切斯特曼翻譯倫理模式視域下《史記選》中禮俗術(shù)語(yǔ)的漢西翻譯研究

【摘要】 國(guó)內(nèi)不乏對(duì)典籍翻譯的研究，但聚焦于禮俗術(shù)語(yǔ)翻譯的卻屈指可數(shù)，而在當(dāng)今“中國(guó)文化走出去”的大背景下，將蘊(yùn)含濃厚中華文明的禮俗術(shù)語(yǔ)外譯為西班牙語(yǔ)對(duì)我國(guó)文化走入西語(yǔ)世界有重要意義。基于此，本文以大中華文庫(kù)《史記選》漢西對(duì)照版本為例，以切斯特曼翻譯倫理模式為理論指導(dǎo)，探析禮俗術(shù)語(yǔ)的翻譯效果、存在問題，優(yōu)化翻譯策略，希望對(duì)禮俗術(shù)語(yǔ)及其他中華文化術(shù)語(yǔ)的西班牙語(yǔ)翻譯提供一點(diǎn)啟示，進(jìn)一步推動(dòng)中華文化的對(duì)外傳播。

【關(guān)鍵詞】 切斯特曼;翻譯倫理;禮俗術(shù)語(yǔ);《史記選》;漢西翻譯

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0111-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.036

一、引言

關(guān)于術(shù)語(yǔ)的定義，學(xué)界內(nèi)還沒有公認(rèn)的說(shuō)法。《中國(guó)百科大辭典》將其定義為各學(xué)科中用來(lái)正確標(biāo)記各個(gè)領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系和過(guò)程的專門用語(yǔ)。基于此，禮俗術(shù)語(yǔ)可定義為用來(lái)標(biāo)記中國(guó)古代社會(huì)生活（如婚喪、祭祀、交往等場(chǎng)合）中禮節(jié)的各類用語(yǔ)。如今，我國(guó)正大力推崇“中國(guó)文化走出去”，且中國(guó)與西語(yǔ)國(guó)家交往日益密切，在此背景下，研究如何將此類文化術(shù)語(yǔ)更好地譯成西語(yǔ)，對(duì)中華文化的傳播有重要意義。本文從切斯特曼的翻譯倫理模式出發(fā)，審視《史記選》西譯本中禮俗術(shù)語(yǔ)的翻譯效果，并針對(duì)現(xiàn)有翻譯問題提出優(yōu)化策略。

二、理論框架

2001年，切斯特曼在前人理論研究基礎(chǔ)上提出了五大翻譯倫理模式（楊鎮(zhèn)源2013：67）：（1）再現(xiàn)倫理，即譯文要真實(shí)再現(xiàn)原文的信息，包括語(yǔ)言和文化信息以及作者意圖;（2）服務(wù)倫理，即“對(duì)客戶的服務(wù)”，譯者要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)，考慮到譯文的接受效果，因而可能會(huì)對(duì)原文做出適當(dāng)調(diào)整;（3）交往倫理，即翻譯是一項(xiàng)交流活動(dòng)，不能單方面強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，也要考慮譯文在目的語(yǔ)中的效果，實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言和文化之間的交流;（4）規(guī)范倫理，指譯者按預(yù)先公認(rèn)的規(guī)范開展翻譯，以培養(yǎng)職業(yè)誠(chéng)信;（5）承諾倫理，指“譯者應(yīng)承諾在翻譯中追求更好的表現(xiàn)”，對(duì)于切斯特曼來(lái)說(shuō)，前四項(xiàng)倫理模式均存在各自問題，因此承諾倫理允許譯者根據(jù)不同情況選擇側(cè)重的倫理模式，給予了譯者一定自主性。

三、《史記選》中禮俗術(shù)語(yǔ)翻譯的問題

大中華文庫(kù)中《史記選》的漢西對(duì)照版本中節(jié)選了《史記》中故事性強(qiáng)、極具代表性的31篇，筆者從中選取了約30余個(gè)中華文化禮俗術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)大多采取意譯或解釋性翻譯，少數(shù)采取直譯，本文列舉部分譯例如下：

——太牢具：solemnes banquetes

——約為婚姻：prometer casar a su hija con el hijo

——蔽席：limpiar con la manga de su ropa el asiento

——箕踞：postrarse en el suelo

——封禪：la ceremonia de ofrenda y otorgamiento del título imperial

——九賓禮：una solemne ceremonia oficial

通過(guò)觀察，該譯本中禮俗術(shù)語(yǔ)的西班牙語(yǔ)翻譯存在錯(cuò)譯、模糊、語(yǔ)用意義欠額翻譯、文化信息欠額翻譯等問題，其中文化信息欠額翻譯是主要問題，在多例術(shù)語(yǔ)翻譯中均有體現(xiàn)。下面將舉例說(shuō)明，并基于切斯特曼翻譯倫理模式分析問題出現(xiàn)的原因，即哪類倫理模式被忽視而導(dǎo)致的翻譯問題。

（一）錯(cuò)譯

錯(cuò)譯即因譯者對(duì)原文術(shù)語(yǔ)的錯(cuò)誤理解而導(dǎo)致譯文與原文含義不符的現(xiàn)象。由于原文為古漢語(yǔ)所寫，譯者可能出現(xiàn)對(duì)其含義不明，從而導(dǎo)致錯(cuò)譯，例如：

——迎魯申公，欲設(shè)明堂……《魏其武安侯列傳》

——Invitaron al duque Shen Gong del reino de Lu para la capital y dispuestos a establecer tribunal...

“明堂”指古代帝王宣明政教的地方，朝會(huì)、祭祀等大典均在此舉行（辭源2018：1836）。而根據(jù)西班牙皇家學(xué)院，tribunal一詞多指法院、法庭或考試和比賽的評(píng)審委員會(huì)等含義，與原文“明堂”含義相差甚遠(yuǎn)。由于譯者錯(cuò)譯，沒能“再現(xiàn)”原文，令讀者誤讀原文含義，令原文、譯文交流受阻，未能遵循再現(xiàn)、服務(wù)和交際的倫理。

（二）模糊

模糊指令讀者不明所指的譯文，例如：

——臣等昧死上尊號(hào)，王為“泰皇”……? 《秦始皇本紀(jì)》

——Estos funcionarios， arriesgándose la vida presentan el título respetuoso...

尊號(hào)是指古代尊崇皇帝、皇后的稱號(hào)（辭源2018：1184）。譯者采取直譯，若將譯文“título respetuoso”回譯，則意為“受人尊敬、敬仰的稱號(hào)”，那么是否功臣或英雄被授予的稱號(hào)皆可被看作“título respetuoso”？故本文認(rèn)為此譯法與帝后尊號(hào)并無(wú)直接聯(lián)系，含義模糊，讀者很難理解所指為何。譯者雖遵循了再現(xiàn)倫理，但忽略了目的語(yǔ)讀者對(duì)譯文的接受效果和翻譯的交際目的，未能遵循服務(wù)倫理和交際倫理。

（三）語(yǔ)用意義欠額翻譯

人們?cè)谏鐣?huì)交往中臨時(shí)賦予一個(gè)語(yǔ)言單位的意義最初就是語(yǔ)用意義（李宗宏 李發(fā)睿2014：25）。欠額翻譯，是指譯文承載的信息量小于原文的信息量（高圣兵 劉 鶯2007：79）。語(yǔ)用意義的欠額翻譯指在譯文中譯者僅表達(dá)出了原文的語(yǔ)言意義，而沒有表達(dá)出其語(yǔ)用意義，如：

——沛公約卮酒為壽，約為婚姻。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

——Liu Bang alzó una copa para invitar a Xiang Bo y prometió casar a su hija con el hijo de Xiang Bo.

此處“約為婚姻”并非指男女雙方定下婚約，諸家對(duì)該術(shù)語(yǔ)的解釋大多為“約定成為兒女親家”，譯者將其譯為“Prometer casar a su hija con el hijo”，即譯者理解了術(shù)語(yǔ)含義，對(duì)原文基本含義實(shí)現(xiàn)了“再現(xiàn)”，譯文讀者也可大概讀懂事件，此處譯者遵循了再現(xiàn)倫理和服務(wù)倫理。但劉邦此舉實(shí)則是對(duì)項(xiàng)羽的拉攏，這一語(yǔ)用含義沒有譯出，作為不了解中國(guó)歷史的目的語(yǔ)讀者，難以讀出這一深層含義，原文交際意圖略顯弱化，該譯法需在交際倫理層面有所改善。

（四）文化信息欠額翻譯

文化信息的欠額翻譯是該譯本中禮俗術(shù)語(yǔ)翻譯的主要問題，多例術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵在譯文中有不同程度的喪失，例如：

——秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。《史記·廉頗藺相如列傳》

——Despúes de cinco días de ayuno， el rey de Qin dispuso en la corte una solemne ceremonia oficial para huésped real y ....

“九賓禮”是我國(guó)古代賓禮中最為隆重的禮節(jié)，其形式為在朝廷上設(shè)立九個(gè)儐相，依次傳呼使者上殿（韓兆琦2007：260）。在譯文中譯者將其譯為solemne ceremonia oficial para huésped real（接待皇室貴賓的盛大儀式），這種譯法雖然表達(dá)出了秦王隆重接待藺相如這一基本含義，便于目的語(yǔ)讀者理解，遵從了服務(wù)倫理，但沒有體現(xiàn)這一儀式的具體形式，全然失去了文化特色，不論是語(yǔ)言層面還是文化層面都沒有“再現(xiàn)”原文，未遵循再現(xiàn)倫理。

此外，“結(jié)發(fā)”“稽首”“箕踞”“虛左”等術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵也均在譯文中有不同程度的喪失。例如“臣結(jié)發(fā)與匈奴戰(zhàn)”中“結(jié)發(fā)”表示成年，男子一般在二十歲成年，開始束發(fā)（韓兆琦2007：376），譯者譯為desde joven（自從年輕的時(shí)候）， “年輕”涵蓋年齡范圍較大，意義含糊，且該譯法未表達(dá)出古時(shí)男子成年后的發(fā)式特征，未能“再現(xiàn)”原文，“稽首”譯為“ponerse de rodillas para saludarla”（跪下問候她），而我國(guó)古代跪拜禮有九種，每種跪拜禮姿勢(shì)均有差別，僅僅譯為“跪下”并不能準(zhǔn)確譯出是哪一種跪拜禮。

通過(guò)上述分析，可以看出譯者主要以目的語(yǔ)讀者為導(dǎo)向，遵循了服務(wù)倫理和規(guī)范倫理，注重保證譯文的可接受性，而再現(xiàn)倫理和交際倫理則被譯者忽視，因此原文許多古代禮俗的文化內(nèi)涵遭到了流失，導(dǎo)致跨文化交流未能實(shí)現(xiàn)。基于此，為解決文化信息缺失這一問題，優(yōu)化翻譯效果，有必要從再現(xiàn)倫理和交際倫理入手，優(yōu)化禮俗術(shù)語(yǔ)的翻譯策略。

四、基于切斯特曼翻譯倫理模式的優(yōu)化策略

本節(jié)以切斯特曼的翻譯倫理模式為理論框架，將提出禮俗術(shù)語(yǔ)的翻譯策略，以求優(yōu)化現(xiàn)有翻譯方案。譯者應(yīng)根據(jù)不同術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)，選擇側(cè)重的倫理模式及相應(yīng)的翻譯策略：再現(xiàn)倫理——異化策略;服務(wù)和規(guī)范倫理-歸化策略;交際倫理——介化策略。各倫理模式往往需同時(shí)兼顧但各有側(cè)重，因而譯者要堅(jiān)持承諾倫理，發(fā)揮主動(dòng)作用，對(duì)各類翻譯策略進(jìn)行調(diào)和，力求最佳翻譯效果。

（一）再現(xiàn)倫理與“異化”翻譯策略

“異化”是指盡量保留原文的語(yǔ)言、文學(xué)、文化特質(zhì)，保留異國(guó)風(fēng)味，與再現(xiàn)倫理契合，具體翻譯方法包括直譯和音譯，大致可適用于三種情況：（1）禮俗文化在目的語(yǔ)中有對(duì)應(yīng)詞，可直譯，比如“齋戒”直接譯成ayunar或ayuno;（2）禮俗文化術(shù)語(yǔ)的字面構(gòu)成與其語(yǔ)義相符， 如“避席”意義為“避”和“席”二者意義之和，“離開座位”，故可直譯為abandonar sus asientos;（3）某禮俗術(shù)語(yǔ)雖然在目的語(yǔ)文化中沒有對(duì)應(yīng)，但它的文化概念已在譯語(yǔ)環(huán)境中廣為人知，尤其當(dāng)意譯法譯出的譯文冗長(zhǎng)累贅時(shí)，則可直接音譯。以上三種翻譯方法，既可令目的語(yǔ)讀者理解的情況下，又可“再現(xiàn)”原文的語(yǔ)言和文化特色，實(shí)現(xiàn)兩種文化間的交流。

（二）服務(wù)和規(guī)范倫理與“歸化”翻譯策略

以上三種情況在中華禮俗術(shù)語(yǔ)中并不常見，大多數(shù)術(shù)語(yǔ)并不適用于上述方法，很難做到原文的語(yǔ)言和文化信息均完整“再現(xiàn)”，勉強(qiáng)使用上述方法，則會(huì)導(dǎo)致譯文過(guò)于異質(zhì)化而生澀難懂。此時(shí)譯者需做出調(diào)整，不能再將再現(xiàn)倫理作為首要驅(qū)動(dòng)力，應(yīng)考慮到譯文可讀性，對(duì)于文化內(nèi)涵可輕松地被目的語(yǔ)解釋的術(shù)語(yǔ)（即術(shù)語(yǔ)譯成西班牙語(yǔ)后不會(huì)過(guò)于冗長(zhǎng)，易于理解）可采取歸化策略，包括意譯、解釋性翻譯等方法，此時(shí)譯者側(cè)重的是服務(wù)倫理和規(guī)范倫理，這也是現(xiàn)有譯本中譯者主要遵循的倫理模式，比如“秦王從其計(jì)，見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同”一句中，“亢禮”意為以平等的禮節(jié)相待，譯者譯為la mayor cortesía （最高禮節(jié)）。秦王地位遠(yuǎn)高于尉繚，秦王以平等禮節(jié)對(duì)待他已是高級(jí)別待遇。尉繚為秦王獻(xiàn)計(jì)，秦王以上賓之禮相待，表示對(duì)他的重視恩寵，譯者的選擇恰到好處。

基于此，本文建議將“太牢具”譯為solemnes banquetes

con ternera， cordero y cerdo; “結(jié)發(fā)”可譯為desde unos veinte a?os con pelo atado。但上節(jié)中的“九賓禮”“明堂”如果采取解釋性翻譯的方法，還要“再現(xiàn)”原文文化信息，則譯文難免過(guò)于冗長(zhǎng)，不符合目的語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，針對(duì)這類禮俗術(shù)語(yǔ)，則需另辟他徑，為此本文在交際倫理指導(dǎo)下，建議采取“介化”的翻譯策略。

（三）交際倫理與“介化”翻譯策略

交際倫理指導(dǎo)譯者發(fā)揮橋梁作用，充當(dāng)原文和譯文兩種文化之間溝通的使者，偏向任何一方都會(huì)導(dǎo)致另一方的交流受阻，所以譯者需要在其中尋找“平衡點(diǎn)”，因此在“異化”和“歸化”兩個(gè)選擇發(fā)生沖突時(shí)，可采取“介化”策略：馮曼將跨國(guó)公司的跨文化管理策略比作翻譯策略，其中“文化相容策略”可視作“介化”（2018：141）。作為翻譯策略的“介化”意指不采用源語(yǔ)或譯語(yǔ)文化作為譯文的主體文化，而是發(fā)揮這兩種文化之間的互補(bǔ)性，讓他們?cè)诜g時(shí)實(shí)現(xiàn)交往互動(dòng)，具體翻譯方法包括：直譯加注、音譯加注、音譯意譯結(jié)合等方法。

上述的“九賓禮”“明堂”的翻譯問題可通過(guò)“介化”策略來(lái)解決，“明堂”可用音譯加注法，譯為Mingtang [el lugar donde el rey realiza solemnes ceremonias como la ofrenda o la recepción de los mensajeros];“九賓禮”可用音譯意譯注釋結(jié)合法，譯為la solemne ceremonia de Nueve Bin [nueve asistentes llamando a los mensajeros al salón uno por otro]，其中注釋也可處理成文本外注釋，則譯文會(huì)更加簡(jiǎn)潔，以此處理方法，既保留了原文的文化內(nèi)涵，也保證了目的語(yǔ)讀者的理解，實(shí)現(xiàn)了“雙向”溝通。

五、結(jié)語(yǔ)

本文分析了《史記選》西譯本中禮俗術(shù)語(yǔ)翻譯存在的錯(cuò)譯、模糊、語(yǔ)用意義和文化信息欠額翻譯四項(xiàng)問題，其中文化信息欠額翻譯是主要問題，并說(shuō)明譯者主要遵從服務(wù)和規(guī)范倫理，忽視了再現(xiàn)倫理、交際倫理和承諾倫理。此外，本文從切斯特曼翻譯倫理模式出發(fā)，優(yōu)化禮俗術(shù)語(yǔ)的漢西翻譯策略，將翻譯倫理模式分別結(jié)合不同的翻譯策略：再現(xiàn)倫理——“異化”、服務(wù)和規(guī)范倫理-“歸化”、交際倫理——“介化”，并指出各模式適用的術(shù)語(yǔ)類型。同時(shí)譯者需堅(jiān)持承諾倫理，根據(jù)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特征，調(diào)整倫理和策略的側(cè)重，以求譯文的最佳效果。典籍中的術(shù)語(yǔ)翻譯不是易事，除了文化差異，對(duì)術(shù)語(yǔ)本身的認(rèn)知理解也是一大阻礙，因此需要譯者和翻譯研究者共同努力，加強(qiáng)對(duì)中華文化素養(yǎng)，通過(guò)不斷的理論探索和實(shí)踐，不斷提高中華文化外譯質(zhì)量，令中國(guó)文化真正地走出去。

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作者簡(jiǎn)介：

楊瑩，女，滿族，遼寧鐵嶺人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2020級(jí)研究生，研究方向：翻譯。