北京會館祭祀往事

劉征　劉藝偉

4月8日， 北京山左會館（紀元/ 攝）

清人杭世駿說：“會館之設，肇于京師。”會館誕生于明代都城北京，發展于明代中期，清代達到鼎盛，民國以后才逐步衰落。

傳統上，我國會館主要有四種功能，即“祀神、合樂、義舉、公約”。其中，會館同鄉祭祀是最易凝聚文化信仰的活動。在北京，歷史上每座會館都要供奉本地圣賢，如福建會館供奉的是清代名臣王可莊;廣東會館供奉的是明代忠臣袁崇煥;四川會館供奉的是明代女名將秦良玉;山東會館供奉的是唐朝大將秦叔寶;安徽會館供奉的是南宋理學家朱熹……特別是直隸會館下轄的畿輔先哲祠，供奉著從上古到清代四千年來河北的古圣先賢1468人，令人嘆為觀止。

“各地會館多奉神，北京會館多敬人。”在北京會館群中，文昌帝君、城隍土地、各路神仙已被“邊緣化”，真正的主體則是古圣先賢。祭祖敬賢成為敦睦鄉誼、加強團結、宣傳鄉土文化最有效的方法，不僅為會館這一社會組織構建起群體化精神與人格象征典范，更起到了樹立榜樣、凝聚人心的重要作用。

其中，山左會館、商州會館、姚江會館較具代表性，它們都屬“正廳祭祀”——利用館內正廳供奉牌位或龕像。它們如今雖皆為大雜院，當時則是“圣人名宦鄉賢”的紀念之地，與地方孔廟及其名宦鄉賢祠可有一比。了解它們，能夠對北京會館祭祀文化“窺一斑而知全豹”。

山左是山東省舊時的別稱，因此山東會館又被稱為山左會館。它的特點是“大而雜，名且默”。

“大而雜”是規模較大，雜亂失修。作為“省館”，山左是當年山東在京最大的會館，該館坐西朝東，擁有四進院落，面積達近千平方米，規模遠超其他“府州縣館”，濟南十六邑館不足它一半。

“名且默”則是顯赫一時，沉默一世。咸豐帝師杜受田有擁戴之功，他是山東人，在京魯官圍繞他籌建聚會之地，山左會館應運而生，祭孔也是題中之意。民國時期，隨著宣南政治地位的下降，沒有辦學堂，也沒有大戲樓的山左館，自然淡出了人們的視線，逐漸淪為大雜院。

而今，借助清末孔憲彝鐫刻、王培佑重刊的《山左會館設祭儀節》一書，歷史面紗得以揭開，山左會館及其與山東曲阜的聯系逐漸明晰。

《設祭儀節》記載了公議、祭例、祭文、陳設圖、祭器名義、祭品制造法、執事榜、贊唱儀節、分胙例、知會式、衍圣公等捐助祭器器目、會館置祭器目，將祭祀的程序、要求一一寫明;特別是云雷尊、象尊等27件祭器的名稱和特點，祭祀所用太羹、和羹等28種祭品的制作方法，敘述得十分詳細，遠古的祭禮仿佛又“活”了起來。

咸豐元年（1851）八月新會館落成，首次大禮即為開館慶典，大廳前來人近百，“同鄉官京師者畢集”，可謂盛況空前。祭祀所用祭器多來自孔子后裔，其中孔子七十四代嫡長孫衍圣公捐助最多。衍圣公得知山左會館要舉行祭孔儀式，便“拓闕里石刻吳道子所繪圣像謹寄至京”，又捐助祭器幾十件;內閣中書孔憲恭捐助鐘、鼓各一件;兵部員外郎孔繁洙捐助銅燭臺、銅花瓶各二件，銅鼎一件，云緞幔一件，可見孔子后代對會館祭祀的重視程度。

據《設祭儀節》陳設圖所示，祭祀禮儀完全按照曲阜孔廟的規范進行，堂上與堂外均按標準進行陳設，與山東曲阜孔廟大成殿陳設相差無幾。杜受田之父杜堮明確表示：“質明行事一如闕里設祭之儀。他省來觀禮者亦拜于西階，從始逮卒，既匡既飭盛哉，昔未有也。”

從上述比肩曲阜孔廟的“待遇”可見，山左會館的地位非同尋常，可以看作孔氏在京的“家廟”。

一本書影響一座會館。借由《設祭儀節》，山左會館的歷史陡然清晰起來，其文物價值得以提升。一座會館聯通一個地方，過去它是“京地”之間的橋梁，現在更應成為貫穿古今內外的文化紐帶。

《山左會館設祭儀節》首頁（左）及堂上陳設圖（右）（劉征/ 攝）

本世紀以來，各地孔廟紛紛修繕，恢復祭祀活動。埋沒已久的北京順天府學孔廟得以復原。曲阜、衢州等孔廟舉行的祭孔儀式，引人注目。作為京城新認識的又一“祭孔之地”，山左會館的保護、利用，更會顯示出其獨特的意義與作用。

如今，西城區將該館列為區級文物保護單位，正在進行騰退修繕，相信在不久的將來，這里定會煥然一新，“重張開業”。

來到北京的名人多住在會館，沒來過北京的名人多供奉在會館、祠堂。北京會館祠堂群祭祀的民間圣賢已經覆蓋了中華各地，發揮了凝聚全國、輻射天下的作用，與京城皇家帝王廟共同構成了紀念中華精英的“圣殿”，體現出我們一脈相承的民族精神。

1919年（民國八年）夏，發端于北京的“五四運動”風起云涌。就在這全國震動之際，一位陜西籍退休官員晏安瀾在京平靜地病逝了，社會名流紛紛頌揚。在宣武門外大街以西的老墻根街，他的老友吳懷清在陜西商州會館正廳內為其安置牌位，刻石立傳。

北京會館群歷來人文薈萃，商州會館亦不例外。晏安瀾便與商州會館有著不解之緣，他甲午戰后居住于此，寫書回顧;因病去世后，又被供奉在這里。

晏安瀾，字海澄，號虛舟，陜西商州鎮安縣人，光緒三年（1877年）進士，歷任戶部主事、員外郎，度支部郎中，鹽務處提調、鹽政院院丞，四川鹽運使等職。

1897年，他與同鄉京官吳懷清在京設立商州會館，亦稱商山會館，作為陜西商縣、雒南、鎮安、山陽、商南五縣公產，方便旅京學子、商人聚會，官員住宿辦事。該館中等規模，坐北朝南，共44間房，占地面積500平米。1954年后，移交北京市房管部門，作為會館存在了近60年，現為民居雜院，基本保留了清末始建時的原貌。

晏安瀾自幼勤奮好學，聰穎過人，“早歲好談兵，覃精古今兵家言”。1894年冬中日甲午戰爭爆發，湖南巡撫吳大瀓率湘軍出關，以安瀾“耿介樸誠，實事是”，奏調行營營務處兼辦督操。期間，安瀾經常策馬先行，安排宿營井井有條，糧食供需心中有數，對日軍行跡、運送輜重情況更是詳細洞察。此外，還重視了解民情，嚴禁士兵騷擾百姓。回京后，晏安瀾將東征經歷編著成《虛舟東行錄》一書，成為后世研究甲午戰爭的重要文獻。他生活儉樸，在京多年無私宅，一直居住在商州會館。

其后，晏安瀾為官主持鹽政多年，注重調查研究，積累經驗。他整頓淮北票鹽，草擬鹽政辦法24條，淮北鹽購銷減價一半，“行旅歌于途，商賈歌于市，農夫歌于野”，汝、光等14州人民受益匪淺。為搞好鹽務稅改，他前往蘇浙皖豫湘鄂贛作了六個月的考察，冒著生命危險在洪水中渡過淮河，訪貧問苦，后力主鹽務集權中央的政策，在全國實行。他還編纂了《鹽法綱要》《鹽政官制》《兩淮鹽法要錄》等書。

民國八年，晏安瀾在京去世，葬于西直門外法華寺。傅增湘、胡景伊、蒲殿俊等14位名人上《川紳呈大總統請立傳文》，要求國史館立傳，編輯了《晏海澄先生年譜》。民眾在四川樂山牛華溪建立祠堂，祠中供奉晏安瀾遺像，匾書“有功于民則祭之”。

與此同時，商州會館管理人吳懷清“建龕設主館前院……集而致祭”，“……以院丞（晏安瀾）并祀”。于是，會館前院正廳便成為晏安瀾在京的“祠堂”。

作為清末民初京城著名書法家之一的“啞道人”吳懷清，為了緬懷晏安瀾及其創建的會館，于1927年在館內大門西墻上親自書寫，并請刻石高手陳云亭鐫刻、鑲嵌了一塊《創建商山會館記》石刻，全面記載了上述情況，使今人得以了解詳情。

如今，商州會館雖已物是人非，但家鄉人民卻沒有忘記晏安瀾等人。本世紀以來，諸多報章經常提到晏、吳等人在京建立商州會館的事跡，對晏安瀾也是贊譽有加：“不但是鎮安人的驕傲，商洛人的驕傲，也是陜西人，乃至全體中國人的驕傲！”陜西省鎮安縣還在繡屏公園建設中，修起了“安瀾亭”，紀念這位家鄉名人。

北京商州會館作為晏安瀾的“舊居祠堂”，及吳懷清舊居、陳云亭刻石所在地，已被列為北京市第二批歷史建筑加以保護。正如吳懷清所說，“有舉莫廢，是所望后來諸君子”，這里的動人故事還會被續寫。

在著名的琉璃廠東街一座湖筆店對面，有條不起眼的南北小巷——姚江胡同，里面最深處就是過去的姚江會館。該館原屬浙江省，也稱余姚會館。

清光緒十年（1884年），余姚京官邵曰濂等人捐資建館，并刻碑為記，時有三套小院，41間房。原先姚江考進士的人，可在此免費居住。他們一旦當了官后就要捐錢接著修，一代一代往下傳。1955年該館移交北京市，現為民居。

1976年7月28日凌晨，河北唐山發生了7.8級地震，首都北京震感強烈，人們從睡夢中驚醒，紛紛外出躲避。此時，住在和平門外姚江會館正房的同仁堂老職工雷廣榮也被震醒。

此時，西間西墻皮裂開掉渣，內似有物，好奇心驅使他刮開，一下子露出一塊青石，上面還有字，最后把整個墻皮都弄下來，原來是塊碑。一段鮮為人知的隱秘史實，由此揭開。

雷廣榮回憶，他剛來的時候，姚江會館正廳很高，三層臺階，曾懸掛三塊匾額，居中的最大，名曰“榮枌堂”;屋內還有大隔扇，明間正北放著供桌，桌后有兩個石刻雕像，一大一小，半米多高，不知是什么佛，“文革”時二像被砸埋于地下。原先這里每年都要舉行祭祀活動，儀式結束后還有糕餅分著吃。

姚江胡同（劉征/攝）

而按照這塊碑刻的記錄，會館及雕像供奉的歷史逐漸清晰起來。祖先崇拜是中國古代社會的一大特征，會館祭祀將其擴展傳承下來，“崇祀先賢先儒”便是典型。邵曰濂在碑文中說：“爰于館中構精舍，祀陽明王先生，而以梨洲黃先生配焉，使鄉之官京師者春秋致祭，以景行前賢。而一邑之士之應春秋試而來者，亦皆所有宗仰。”

從碑文可知，會館內祭祀鄉賢王守仁先生，配祀黃宗羲先生，在京師當官的鄉人與前來應考的儒士們在此春秋致祭。被毀的兩座像不是佛祖，而是這二位先賢人物，大像應為“明中葉心學領袖”王守仁，小的則是“明末清初思想家”黃宗羲。北京清代晚期的非佛石刻造像不多，這兩具石質名人像應當比較珍貴，只可惜不見了蹤影。

不久后，余姚的褚納新先生從老家尋跡而來，做了詳盡的采訪，寫成文章《北京有個姚江胡同》在《余姚日報》發表并被其他媒體轉載，引起了社會關注。

宣西-法源寺街區被列為北京13片歷史文化精華區之一后，保護了74座會館建筑，其中16座會館祠堂更是集中留存下來，如河南會館的中州先哲祠、四川會館的蜀中先賢祠、瀏陽會館的湖南先賢祠、云南會館的趙公祠、河北會館的楊椒山祠、江西會館的謝疊山祠、甘肅會館的吳柳堂祠、太原會館的閻百詩祠等。

不過，姚江會館、華州會館、云南北館、吉林新館等對明清北京史、近代革命史、建筑文化史都有重要影響的會館，目前尚未被未納入文保單位之中。依據初步研究，建議列入北京市下一批歷史建筑的會館可以有58座，總數將達到138處。集群性保護，更有利于豐富歷史文化保護區的內涵。

可以說，來到北京的名人多住在會館，沒來過北京的名人多供奉在會館、祠堂。北京會館祠堂祭祀的民間圣賢已經覆蓋了中華各地，發揮了凝聚全國、輻射天下的作用，與京城皇家帝王廟共同構成了紀念中華精英的“圣殿”，體現出我們一脈相承的民族精神。

歷史已遠去，而文化遺產留存。北京會館群作為會館精神的載體不會磨滅。它們貫通古今，輻射全國，重整旗鼓，神采奕奕。