竟陵八友的交游活動(dòng)和文學(xué)成就初探

黃楠

內(nèi)容摘要：本文簡(jiǎn)要介紹竟陵八友的經(jīng)歷和稱謂的由來(lái)，分析南朝時(shí)交游風(fēng)盛行的原因以及對(duì)文學(xué)作品的影響，重點(diǎn)介紹竟陵八友創(chuàng)作的文學(xué)作品創(chuàng)作的由來(lái)及成就，從另一側(cè)面反映時(shí)代風(fēng)氣對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響，也體現(xiàn)了漢魏以來(lái)的士人精神嬗變及文學(xué)觀念的演進(jìn)，進(jìn)一步體現(xiàn)詩(shī)言志的特征。

關(guān)鍵詞：竟陵八友 詠物詩(shī) 賦

竟陵八友是南齊永明年間出現(xiàn)的一個(gè)文人集團(tuán)，指南齊時(shí)從游竟陵王蕭子良（齊武帝第二子）門下的八個(gè)人，即蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕八人。他們賦詩(shī)唱和，提出“聲律論”學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)永明體詩(shī)，對(duì)齊梁文學(xué)及此后的文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

一.交往經(jīng)歷和稱謂由來(lái)

這八人被合稱為“竟陵八友”，首先是由于他們之間的交往經(jīng)歷。據(jù)考察，“八友”中部分人如沈約與范云，范云、王融和蕭衍，范云與任昉等都曾在西邸共事，而謝朓、陸佳二人也與蕭子良存在聯(lián)系的可能，屬于有機(jī)會(huì)從游西邸者。[1]盡管他們不完全是因?yàn)檫@類交游活動(dòng)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)，但是同樣的經(jīng)歷擴(kuò)展了他們的交集，勢(shì)必能或多或少地增加他們之間的情誼。在此之前，沈約、謝朓、王融就有過(guò)同侍文惠太子的經(jīng)歷，彼此之間已經(jīng)有頗多來(lái)往，三者在詩(shī)歌創(chuàng)作方面也有相似的追求，相互間已有不少酬唱應(yīng)和之作。除此之外，沈約與范云、范云與蕭衍在永明年間都已相識(shí)，沈約、范云、任昉三人甚至在劉宋時(shí)期就已經(jīng)交厚，后來(lái)隨著這八人的交往日益增多，便被后人合稱為“竟陵八友”。

依據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)考證，“竟陵八友”的說(shuō)法始見(jiàn)于唐代姚思廉所撰《梁書》卷一《武帝紀(jì)》，上面記載“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)曰八友”，“竟陵八友”由此成為一個(gè)固定的概念。[2]其實(shí)，同時(shí)期在蕭子良門下的遠(yuǎn)不止這八人，但是這八人是成就相對(duì)較高者，后人將他們挑選出來(lái)合稱“竟陵八友”，實(shí)際上就是對(duì)他們?nèi)〉玫某删偷囊环N肯定。這與孔子門下的“七十二賢人”是一個(gè)道理，傳聞孔子弟子三千，而提出“七十二賢”這一概念就是對(duì)這些人的一種肯定。至于為什么選擇“八”這個(gè)數(shù)字，也是有講究的，受到漢族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣概念的影響，往往認(rèn)為偶數(shù)吉利，其中的“八”更是代表“吉利的很多”這樣吉祥的含義。“八友”符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和審美觀念[3]。

不過(guò)，八人之間的關(guān)系也并非一直親密，特別是蕭衍在齊武帝末年發(fā)動(dòng)政變篡位，成為梁武帝之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不愿意提及“八友”之事，對(duì)他們的態(tài)度也比較冷淡。曾經(jīng)蕭衍賞識(shí)謝朓的詩(shī)歌，有“不讀謝詩(shī)三日，覺(jué)口臭”之論，然而卻沒(méi)有史料記載謝朓對(duì)蕭衍的創(chuàng)作的態(tài)度，當(dāng)時(shí)二人的關(guān)系還有待考證。而當(dāng)蕭衍篡齊建梁時(shí)，謝朓已卒，謝家衰微，蕭衍便反悔不再愿意將女兒嫁給謝朓的兒子謝謨，其冷酷無(wú)情可見(jiàn)一斑。就是對(duì)于立下汗馬功勞的沈約，也常常是出言駁斥，從最后沈約驚懼而死的結(jié)局也可以窺見(jiàn)一二。

而且，這八人雖然被合稱為“八友”，實(shí)際上他們之間也存在著很多志趣上的分歧，有些人之間其實(shí)沒(méi)有“深交”。在信仰方面，受到南朝社會(huì)環(huán)境的影響，加上文惠太子、竟陵王蕭子良都崇信釋氏，八人對(duì)于佛教均有一定涉及，但是實(shí)際上仍然存在著較大區(qū)別。受到家族影響，王融、陸倕和蕭琛確實(shí)信佛，而沈約、謝朓、范云、任昉信奉更多的反而是道教，蕭衍則是主張“三教合一”，在不同的階段還不斷變化。文學(xué)創(chuàng)作上，沈約、謝朓、王融是以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，任昉、陸倕則以駢體文稱美，而蕭琛、范云、蕭衍三人在文章上的成就沒(méi)有那么突出，反而在軍事和為官方面更加出色。因而“竟陵八友”的形成，免不了后人依據(jù)他們的交游經(jīng)歷和作品特色相似而進(jìn)行的附會(huì)成分。

二.交游的原因和影響

南朝時(shí)“交游之風(fēng)”盛行，“竟陵八友”就是其中一個(gè)非常典型的例子。他們交往的對(duì)象既有一些高門子弟，也有相對(duì)低微的中下層士族，相同點(diǎn)就是都擁有一定的文史學(xué)才能。這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是密不可分的。

由于統(tǒng)治者擁有較高的文學(xué)素養(yǎng)，南朝“崇文”的傾向非常嚴(yán)重，甚至于武將都需要吟詩(shī)作賦、附庸風(fēng)雅。因此，有這方面才能的人往往備受推崇，大家都愿意和他們交往，一同談?wù)撛?shī)詞歌賦，以表現(xiàn)自己的“文雅”。一些有文學(xué)才能的寒門子弟則正好憑借這樣的機(jī)會(huì)提升自己的地位，雙方之間都有利可圖。文學(xué)的外殼下面，最本質(zhì)的還是地位權(quán)勢(shì)等物質(zhì)利益的推動(dòng)。

自魏晉以來(lái)，門閥制度逐漸形成，士庶之間涇渭分明，有著天壤之別。到了南朝，門閥制度也依然存在，高門士族享受的權(quán)利是中下層階級(jí)可望不可即的。庶族要躋身于士族行列，中下層士族欲躋身世家大族，都并非易事，所以寒門子弟往往采用交游的方式來(lái)結(jié)識(shí)權(quán)貴，通過(guò)奉承他們來(lái)提高自我及家族的影響力。對(duì)于高門士族而言，相比于魏晉時(shí)期，權(quán)勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始衰微，中下層的士族甚至庶族影響力逐漸擴(kuò)大，高門士族為了保住自己的地位，只能擴(kuò)大交往的范圍，接納這些地位較低的門戶。甚至于皇族都參與到了交游活動(dòng)中來(lái)。皇室的加入，更加彰顯了南朝交游活動(dòng)的功利性。除了統(tǒng)治者文學(xué)素養(yǎng)較高，希望招納一些偏好文學(xué)的士人之外，更重要的在于這是一種籠絡(luò)各個(gè)階級(jí)的良好機(jī)會(huì)，對(duì)于皇權(quán)的鞏固和集中起到了至關(guān)重要的作用。反過(guò)來(lái)，高門士族想要保持自己的地位，而中下層士人想要提升，都需要仰仗皇權(quán)的力量，因此這三者通過(guò)“交游”這一活動(dòng)各取所需，鞏固自己的權(quán)勢(shì)，所以交游在當(dāng)時(shí)才如此興盛。

然而，這種以“利”“勢(shì)”為驅(qū)動(dòng)力的交往，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，對(duì)人來(lái)講是德行有虧，對(duì)社會(huì)而言就是風(fēng)氣不正。“竟陵八友”中，除了上文講到的蕭衍稱帝后涼薄的行為，出身一等高門的陳郡謝氏之謝朓，為保全自身選擇告發(fā)岳父王敬澤，致使其妻刀斧相見(jiàn)，也是何其不堪[4]。士人的責(zé)任和家國(guó)意識(shí)在這一時(shí)期變得淡薄，往往只注重私欲，貪圖富貴，一味對(duì)權(quán)貴阿諛?lè)畛校z毫不顧忌自己的名節(jié)，甚至到了兄弟鬩墻、家宅不寧的地步，社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞。

三.文學(xué)作品的創(chuàng)作和成就

1.詩(shī)歌

“竟陵八友”的詩(shī)歌清麗，注重音律和對(duì)偶，與魏晉時(shí)期古樸典雅的特色大有不同。同時(shí)他們的詩(shī)歌受到當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)氣的影響，不可避免的會(huì)有一些世俗的成分，可謂是雅俗交織。魏晉時(shí)期崇尚“雅言”，將它作為一種士大夫的規(guī)范，到了梁代，已經(jīng)完全被俗語(yǔ)代替了。“竟陵八友”處在這兩個(gè)時(shí)期之間，承擔(dān)了詩(shī)歌語(yǔ)言由雅到俗的過(guò)渡作用，總體而言有一種娛樂(lè)化的傾向。

除了語(yǔ)言，這一時(shí)期詩(shī)歌的主題也變得狹窄了起來(lái)。這自然是與上文提到的士人“功利化”的心理有著密切的關(guān)系。詩(shī)人本身已經(jīng)喪失了“天下為公”的家國(guó)意識(shí)，放棄了自己的社會(huì)責(zé)任、使命擔(dān)當(dāng)，寫詩(shī)時(shí)這一類的題材自然而然地就被逐漸取代了，轉(zhuǎn)變成了自我對(duì)于權(quán)勢(shì)富貴的追求，由“大我”趨向于“小我”，格局變得窄小。

“竟陵八友”創(chuàng)作的詩(shī)歌題材種類豐富，有山水詩(shī)、詠物詩(shī)、艷情詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等等，下文將逐一分析他們的特色。

（1）山水詩(shī)

魏晉以前沒(méi)有專門描繪山水的詩(shī)歌，東晉才正式出現(xiàn)，直到謝靈運(yùn)這一題材才開(kāi)始被大量地創(chuàng)作，到了“竟陵八友”的時(shí)期，他們創(chuàng)作的山水詩(shī)與之前相比又有很大的變化。由于山水詩(shī)的創(chuàng)作要求，詩(shī)人們常常縱情于山水之間，使得“情”逐漸取代了“理”。徜徉于天地山水之間，常能引發(fā)詩(shī)人對(duì)自我經(jīng)歷的聯(lián)想，在詩(shī)歌創(chuàng)作中抒發(fā)自己的情懷。之前的山水詩(shī)雖然也有對(duì)自我感情的寄予，但是往往與景色相疏離。“竟陵八友”實(shí)現(xiàn)了山水詩(shī)中的寓情于景、情景交融。這種寫作手法，仿佛將情感不自覺(jué)地流露出來(lái)，顯得更加的真實(shí)自然。在意象和主旨方面，這一時(shí)期的選擇偏向于“生活化”，雖然小巧精致，但是缺乏宏大意象帶來(lái)的磅礴開(kāi)闊之感，氣勢(shì)弱化非常明顯。在表達(dá)情緒方面，也沒(méi)有太過(guò)于激烈的感情沖突，即使流露出感傷抑郁，也都比較平和。這和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)局勢(shì)動(dòng)蕩，常有變故，謝朓、王融、沈約、范云等人都曾經(jīng)卷入政變之中，士權(quán)逐步依附于皇權(quán)，士人們也喪失了自我的風(fēng)骨，流露出對(duì)皇權(quán)的畏懼和取悅的心態(tài)，這些都反映在了詩(shī)歌的創(chuàng)作上。寄情山水本來(lái)是為了放松身心，抒發(fā)豪情壯志，然而山水對(duì)于他們而言只能短暫地忘卻，在內(nèi)心深處，他們既渴望榮華富貴，又希望能夠擺脫俗世的羈絆，這就是這時(shí)期山水詩(shī)的復(fù)雜之處。

（2）詠物詩(shī)

詠物詩(shī)歷史悠久，最早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)就有出現(xiàn)，后來(lái)逐漸發(fā)展為一種“借物言志”的題材，通過(guò)描繪贊頌筆下的事物，實(shí)際上是與自我類比，表現(xiàn)自己的志向。與山水詩(shī)相同的是，這一時(shí)期的詠物詩(shī)，選擇的意象都是小巧柔弱、生活化的，抒發(fā)的志趣和情感也就相對(duì)平淡，缺乏豪邁之氣。在題材方面倒是有所拓展，將人工器物也包含在內(nèi)，可惜這類題材往往無(wú)法寫出深刻的立意，因而也沒(méi)有取得顯著的成就。

這一時(shí)期的詠物詩(shī)成就不高，主要是因?yàn)榱⒁獠粔蛏羁獭Ｔ?shī)歌的寄寓往往不是諂媚奉承，就是流于娛樂(lè)。盡管有的詩(shī)語(yǔ)言不俗，技巧的運(yùn)用純熟，構(gòu)思的角度也很巧妙，但是卻缺乏深邃的內(nèi)涵，可謂“金玉其外，敗絮其中”。

（3）艷情詩(shī)

艷情詩(shī)在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始逐步發(fā)展，到蕭梁后期達(dá)到鼎盛，而“竟陵八友”處在它的上升時(shí)期。“艷情詩(shī)”其實(shí)是由詠物詩(shī)逐漸發(fā)展而來(lái)的，一開(kāi)始詩(shī)人們將女性與物體相聯(lián)系，借由他們的相似之處來(lái)刻畫女性。受到頹唐奢靡的社會(huì)風(fēng)氣的影響，逐漸由描摹女性、寄托情感轉(zhuǎn)變?yōu)椤百p玩”、“消費(fèi)”，追求感官刺激和情欲等俗味、艷情的風(fēng)格，“物化”女性。這種扭曲的藝術(shù)形式，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)士人的怠惰和空虛，面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局，士人們半是被迫半是自愿地享受這種耽于酒色的頹廢生活，因而艷情詩(shī)大量產(chǎn)生。除此之外，在更深層次上，這些屈從、依附于男人的女性，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)士人本身依附皇權(quán)的寫照，他們?cè)诿鑼戇@些女性的同時(shí)，殊不知也暗含了對(duì)自我的哀嘆。

（4）贈(zèng)答詩(shī)

贈(zèng)答詩(shī)在“八友”詩(shī)歌中所占的比重很大，也是當(dāng)時(shí)交游活動(dòng)興盛的一個(gè)側(cè)面寫照。“八友”對(duì)這一詩(shī)體的把握還算不錯(cuò)，因?yàn)槊枥L的都是朋友之間的真情實(shí)感，所以詩(shī)中情感的流露自然又真切動(dòng)人。在情感的表達(dá)方面，有擔(dān)憂，有勸勉，有惜別，也有鼓勵(lì)，描繪的內(nèi)容也是多姿多彩。不過(guò)，還是免不了生活化、細(xì)碎化的趨勢(shì)，與上文的山水詩(shī)、詠物詩(shī)一樣，在此就不多加贅述了。

值得一提的是，除了朋友之間的唱和，為了依附皇權(quán)，一些曲意逢迎的應(yīng)和之作也少不了。因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)間的缺乏，同時(shí)也很少帶有真摯的感情，作品的質(zhì)量也就可想而知了。

總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的題材逐漸偏向于世俗化，雖有創(chuàng)新之處，但是缺乏心懷天下的“大我”氣勢(shì)，拘泥于方寸之地，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景引發(fā)的士人心態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2.賦

從西晉開(kāi)始，賦的地位逐漸上升，到南朝齊梁的時(shí)候，賦的地位進(jìn)一步提高，不但超過(guò)了應(yīng)用文章，甚至領(lǐng)先于詩(shī)。與詩(shī)歌一樣，這一時(shí)期賦的社會(huì)性功能也在逐漸減弱，而以抒發(fā)個(gè)人情感為主。同時(shí)，賦也是一種求仕的手段，文才是獲得官位晉升的一個(gè)重要途徑，這也促使了賦的大量創(chuàng)作。

“竟陵八友”被劃為一個(gè)文人集團(tuán)，很大的原因在于他們擁有相似的創(chuàng)作風(fēng)格，這一特點(diǎn)在賦上有很明顯的體現(xiàn)。除了共同從政的經(jīng)歷，他們或多或少都與曾經(jīng)信奉過(guò)佛教，這在作品上有所反映。

除了這些，“竟陵八友”的賦，最明顯的特征，就是它的“詩(shī)化”傾向。[5]簡(jiǎn)而言之，就是賦的創(chuàng)作逐漸浸染了一些詩(shī)歌的色彩。結(jié)構(gòu)上，原本擁有宏大篇幅的賦體格不斷的縮小，甚至誕生了賦史上最精煉的作品。篇幅的縮小意味著語(yǔ)言的簡(jiǎn)練，一些大段的鋪陳排比自然都被舍棄了，只留下了句式和虛詞這類賦的基本特征。盡管作品因?yàn)閮?nèi)容的原因不是非常成功，但是在客觀上推動(dòng)了賦向著精煉化的方向發(fā)展。從內(nèi)容上來(lái)講，“八友”的賦注重婉約意境的描繪，通過(guò)意境的營(yíng)造隱晦地表達(dá)自己的感情，使得賦的抒情性得到增強(qiáng)。漢賦大多是說(shuō)理性的文章，長(zhǎng)篇大論則顯得文章氣勢(shì)磅礴。而到了南朝時(shí)期，賦也可以被用來(lái)抒發(fā)自己的個(gè)人感情。這種細(xì)膩的情感就偏向于使用短小的篇幅和秀麗的文辭。“竟陵八友”這種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之舉，是他們對(duì)于賦的一大貢獻(xiàn)。

3.書法

詩(shī)賦的創(chuàng)作必然能夠影響到其他領(lǐng)域的成就，“竟陵八友”在書法上也有他們的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，那就是對(duì)于“雜體”的推廣。“八友”中，不少人都有著不錯(cuò)的書法功底，沈約、陸倕擅長(zhǎng)草書，謝朓擅長(zhǎng)草隸，而王融承王氏一門書學(xué)家傳，自然也不在話下。這也為他們推出“雜體”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)唐代封演《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝份d：“南齊蕭子良撰《古文之書五十二種》，鵠頭、蚊腳、懸針、垂露，龍爪、仙人、芝英、倒薤、蛇書、蟲(chóng)書、偃波、飛白之屬，皆狀其體勢(shì)而為之名，雖義涉浮淺，亦書家之前流也。”[6]這一段就很好地反映了“雜體”書法的特征。“雜體”融合貫通了各具風(fēng)格的各類筆法，對(duì)文字進(jìn)行花飾，使文字呈現(xiàn)出一種豐富的圖片化的效果，類似于今天民間藝人的“花字”。這一新奇的筆法在當(dāng)時(shí)掀起了一股熱潮，雖然不足以成為主流的文字種類，但其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值也不容忽視。

目前竟陵八友的文學(xué)作品還有很大的研究空間，他們是“永明體”詩(shī)的主要?jiǎng)?chuàng)作者，推動(dòng)了古體詩(shī)向近體詩(shī)的轉(zhuǎn)彎，他們的賦和散文也體現(xiàn)出因循中的新變，值得我們探究。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）