環(huán)球筆記

（孫夢詩）

（蔣 銳）

（朱 杰）

自動化時代：是福音，還是經(jīng)濟停滯？

2021年12月的《激進哲學(xué)》網(wǎng)站上，刊載了阿梅利亞·霍根針對阿隆·貝納納夫的著作《自動化與工作的未來》以及杰森·E·史密斯的著作《智能機器與服務(wù)類工作：停滯時代的自動化》的書評，題為《安卓妄想癥》。

如今，商業(yè)板塊評論員、工商管理碩士、風(fēng)險投資人、未來學(xué)者、技術(shù)狂熱者、機器學(xué)習(xí)專家、政治家各色人等都會對你說，機器取代人力的時代馬上就要到來，高階機器人、機器學(xué)習(xí)和人工智能將引發(fā)如工業(yè)革命般深刻的變革。在這些自動化的擁躉看來，一方面，機器對人的取代，已經(jīng)從可能性變?yōu)榱舜蟾怕适录涣硪环矫妫瑸榻鉀Q由此造成的因技術(shù)發(fā)展而導(dǎo)致的大規(guī)模失業(yè)，許多人呼吁要有“全民基本收入”來做保障。

對于自動化的未來前景，阿隆·貝納納夫和杰森·E·史密斯的關(guān)注點并非技術(shù)，而是經(jīng)濟——兩人都認為，我們已經(jīng)被嚴重的經(jīng)濟停滯所困擾，而其原因就是盈利危機：貝納納夫認為，“自動化話語”所允諾的是技術(shù)取代人力之后的豐裕和休閑世界，但如果就此認為技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在摧毀諸多工作崗位并將大量工人排擠到失業(yè)隊伍當(dāng)中，卻是錯誤的。在史密斯看來，危機的根源，在于“非生產(chǎn)性勞動”的擴張，即一方面是生產(chǎn)端借由規(guī)模經(jīng)濟所達成的巨額生產(chǎn)收益，另一方面是流通端勞動密集行為對此類收益的抵消。如果說自動化理論家沒能深刻理解經(jīng)濟停滯所造成的問題，那么其對未來軌跡的預(yù)測有沒有可能是正確的呢？對此，兩人也都持有疑慮：收益減少，而工資更低、剝削更易的勞動力又大量存在，這就使得企業(yè)并沒有太多興趣對新技術(shù)投資；不僅如此，自動化對于經(jīng)濟的影響更容易是部類式的，而非全局式的，比如從汽車自動生產(chǎn)線上下崗的職工，很容易就成為物流部門的低薪、低技術(shù)勞工，這就使得結(jié)構(gòu)性的自動化與結(jié)構(gòu)性的下崗再就業(yè)并存。

在兩位作者看來，未來當(dāng)然是不容樂觀的，但這種不樂觀倒并非來自因技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的失業(yè)，而毋寧說來自勞動需求不足和正式部門對工人的排斥。由此，人們將被打發(fā)到數(shù)據(jù)標注等所謂“數(shù)字計件工作”，以及日漸壯大的“服務(wù)經(jīng)濟”之中。也因此，技術(shù)的發(fā)展最有可能為利益服務(wù)，而非致力于勞動力的解放。

兩位作者都體現(xiàn)出了某種懷疑論的態(tài)度，這種懷疑論超越了仁愛原則，它試圖追問的是：為什么某些觀念（比如“自動化”）能夠吸引其他人？而對于現(xiàn)狀的挑剔，當(dāng)然也意味著對于不一樣的未來前景的期待和展望。

（孫夢詩）

“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”

2022年第1期的《傳播、資本主義與批判》學(xué)刊上，刊載了弗雷德里克·斯泰恩斯泰特和安妮·考恩的文章，題為《監(jiān)獄媒介復(fù)合體：監(jiān)獄系統(tǒng)中的勞動力、技術(shù)與傳播基礎(chǔ)設(shè)施》。

該文試圖探討監(jiān)獄與媒介之間的關(guān)系不僅涉及媒介表征及其意識形態(tài)層面（如電視劇、電影、短視頻平臺上各種關(guān)于罪行與懲罰的媒介景觀），它還涉及更為物質(zhì)的層面，因為對媒體和通信產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)來說，監(jiān)獄扮演著雖然邊緣但卻意義重大的角色。

該文以瑞典的監(jiān)獄為例，指出，所謂“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”，主要包含三個方面的意思：第一，媒介技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建和維護，由監(jiān)獄里服刑人員的勞動所完成——比如，“二戰(zhàn)”后現(xiàn)代媒介和通信基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，在很大程度上就有賴于賴服刑人員的勞動：電話系統(tǒng)、電腦硬件、報亭和廣告牌等等，很多都是由服刑人員的勞動所完成；第二，監(jiān)獄系統(tǒng)與作為監(jiān)視和控制技術(shù)供應(yīng)商的媒體和通信產(chǎn)業(yè)深深地纏繞在一起——監(jiān)獄不僅是安全技術(shù)和解決方案的主要客戶之一，而且安全技術(shù)的大部分進步都是首先為監(jiān)獄環(huán)境開發(fā)的創(chuàng)新推動的；第三，監(jiān)獄還成為新興技術(shù)的測試環(huán)境——比如踝環(huán)，它最初出現(xiàn)在科幻卡通里，1970年代被用來監(jiān)控同獄犯人和假釋跟蹤，后來，它被用于對雇員的監(jiān)控，并發(fā)展成為各種形式的數(shù)碼自我追蹤裝置。進而言之，監(jiān)獄系統(tǒng)與媒介系統(tǒng)的纏繞還與時俱進，特別是，社會各個層面的數(shù)字化，又進一步加深了這種纏繞——比如，最近比較流行的“智慧監(jiān)獄”理念，該理念試圖將新的數(shù)字技術(shù)融入監(jiān)獄生態(tài)系統(tǒng)之中，認為此舉既有利于監(jiān)視和控制，又可以使得囚犯即使在獄中也可以熟悉各種數(shù)字技術(shù)以跟上時代的步伐。因此總的來說，在“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”中，媒介和文化產(chǎn)業(yè)、政府、監(jiān)獄系統(tǒng)（以及鄰近的軍隊和警察系統(tǒng)）構(gòu)成了正式和非正式的紐帶關(guān)系，它們的利益也彼此勾連在了一起。

關(guān)于“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”的討論，可以幫助我們回應(yīng)傳播學(xué)歷史上的一些重要問題。比如，1980年代，學(xué)者們對電子通信技術(shù)的賦權(quán)潛能抱有信心，他們的核心關(guān)切之一，就在于在法律灰色地帶興起和演進的電子通信技術(shù)是否能夠以及如何能夠為自由和賦權(quán)做出貢獻。而關(guān)于“監(jiān)獄媒介復(fù)合體”的討論則使我們看到，在象征意義和物質(zhì)意義上，一些人的自由是借助另一些人的不自由所達成的——媒介技術(shù)當(dāng)然使得很多人借助傳播獲得了自由，但它同樣也事關(guān)監(jiān)獄里不自由者的不自由勞動；服刑人員為媒介基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)付出了勞動，但他們又處于技術(shù)的全天候監(jiān)控之中，也因此，他們以不自由的方式為所謂“關(guān)乎自由的電子技術(shù)”的發(fā)展做出了貢獻。

（蔣 銳）

在阿爾及利亞，足球為什么重要？

2022年1月20日的《紅辣椒》網(wǎng)站上，刊載了馬弗德·阿瑪拉的文章，題為《在阿爾及利亞，足球為什么很重要》。

2021年，阿爾及利亞在國際足聯(lián)阿拉伯國家杯中奪冠，我們可以從中窺見諸多有趣的地方：這支阿爾及利亞國家隊，由來自國內(nèi)聯(lián)賽的所謂本土球員，和來自北非至波斯灣廣大地區(qū)之聯(lián)賽的海外球員組成；這其中的絕大多數(shù)球員，又都是該國國家足球體系的產(chǎn)品，他們要么出自傳統(tǒng)俱樂部，要么畢業(yè)于新的足球精英學(xué)院。阿爾及利亞人經(jīng)常開玩笑說，該國的主要出口品，一個是Rai（一種阿爾及利亞傳統(tǒng)音樂），另一個是足球運動員。

關(guān)于“本土球員”與“職業(yè)球員”（效力于歐洲聯(lián)賽）的爭論，始終都有其民族主義意涵：對阿爾及利亞忠誠與否、本土阿爾及利亞人與離散阿爾及利亞人之間的區(qū)別。1962年，阿爾及利亞脫離法國統(tǒng)治，贏得獨立，隨后十年，職業(yè)足球在該國遭到禁止，因為它被等同于殖民剝削和新帝國主義，但世界大賽的成績壓力，又使得職業(yè)足球隨后得到恢復(fù)。然而在那段時間，在阿爾及利亞成為職業(yè)球員也是一件有風(fēng)險的事：成績好時，他們是英雄；成績差時，他們就被認為對國家不夠用心，甚至站在對手一邊。

2021年的阿拉伯國家杯冠軍，則使得長久以來關(guān)乎阿爾及利亞人身份認同的問題重又浮出水面：我們是阿拉伯人、柏柏爾人，還是地中海人？

當(dāng)下正是新冠疫情肆虐未已的時代，足球成為許多阿爾及利亞人為數(shù)不多的寄托。而該國國家隊和球員的成功則證明，一方面，培養(yǎng)出能夠參與洲際水平競爭的阿爾及利亞球員，是可能的；另一方面，球員是阿爾及利亞本土出生，還是來自歐洲或其他什么地方，其實并不是最重要的。真正重要的，是能夠為國家隊和整個國家的成功服務(wù)的附加值及競爭力。

時至今日，盡管“殖民主義”的話題似乎已經(jīng)離我們遠去，但阿爾及利亞足球的經(jīng)驗卻告訴我們，在廣大的后殖民情境中，前殖民地的文化（當(dāng)然也包括體育文化）及其民族認同，是如何依然與其經(jīng)歷過的殖民經(jīng)驗和記憶糾纏在一起，并仍舊成為驅(qū)動當(dāng)下文化政治走向的隱秘力量的。當(dāng)其他地方的媒體早已習(xí)慣于對非洲足球做出某種“景觀化”的報道時，我們應(yīng)該反思的，恰恰是這種歷史感和現(xiàn)實感的嚴重缺失。