地域文化語境下的建筑符號表達
——以延安大學新校區中心組團為例

文／張 偉 揚州大學建筑科學與工程學院 正高級建筑師 副教授

葛勝男 揚州大學建筑科學與工程學院 碩士研究生

1 符號學

符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，研究內容包括符號的本質、符號的演變發展及變化規律、符號表達的意義以及人與符號之間的關系。現代符號學起源于胡塞爾的現象學、索緒爾的結構主義和皮爾斯的實用主義，目前廣義符號學流派大致可以分為三種（圖1），其代表人物分別是：瑞士的語言學家索緒爾；美國實用主義學家、邏輯學家皮爾斯；美國哲學家查爾斯·莫里斯[1]。

圖1 符號學三大流派（圖片來源：作者自繪）

索緒爾理論的重點是認為符號由“能指”和“所指”構成。“能指”是符號自身的外在表現，即日常生活中所用到的語言、文字和圖畫等；“所指”是符號要表達的內在意義，即語言、文字和圖畫想表達的內涵和思想等。在此基礎上，英國學者奧根登和理查茲補充了“意指對象”的概念，即符號所代表的實物本體。皮爾斯的符號系統是一個開放包容、不斷更新的系統，主要是因為他將人的主觀因素影響引入到了符號學研究中，由此引出了“符號的解釋”這一概念。莫里斯在皮爾斯的理論基礎上更進一步，將符號學類比語言學，從構成上將其劃分為符義學、符構學和符用學三個層面。

2 建筑符號與地域建筑

2.1 建筑符號

建筑是一種文化現象，大部分建筑都采取了符號化的隱喻形式，給予人們最為直接樸素的意向感知并且方便公眾交流和信息傳達[2]。建筑的外觀、材料、用途等等在符號學意義上都可以從各自的使用功能中抽離出來，從而獲得非建筑學的抽象的文化意義。正是基于建筑學“隱喻”理念和符號學之間千絲萬縷的聯系，自20 世紀60 年代起，建筑符號學作為符號學的一個分支方興未艾。建筑符號學的意義在于將建筑師主觀的設計思想客觀化表達，借由符號化的語言方便公眾認知和理解。套用索緒爾符號學理論，建筑符號學中亦有“能指”和“所指”兩種不同層面的建筑代碼：“能指”即建筑造型、細部構造、色彩空間等直觀的物質要素；“所指”則是更為深層的設計理念和精神意圖。

2.2 地域建筑

全球化是當今世界不可避免的主旋律，它增強了世界各地的聯系，也促進了不同文明種族間的交流。全球化的浪潮在帶來便捷的同時，也壓抑了文化的地域性。20 世紀60 年代后，建筑師對由此引發的審美趨同、文化消解、資源浪費、文明喪失等建筑風格同化問題展開反思，歸根到底是重拾文化自信、提高地域文化認同感的問題[3]。建筑文化是文化自信中不可或缺的一環，建筑是人為創造的生活場所，亦是其他文化的多元容器。文化是多元共生、順應時代、根植地域的，它全面且潛移默化地影響著建筑的發展和變化。地域建筑的創作更是地域文化最直觀、最有效的表達和體現。地域建筑的創作要點在于首先要根植于特殊地區的地理、地形和氣候特點；其次是要依賴于特定地區的材料和營造方式；然后是要適應于當地經濟發展狀況且結合當地特色歷史文化。

2.3 地域文化的建筑符號表達

建筑中地域文化的體現，并不是簡單的符號拼接，也不是機械的形式主義，而是基于文化內涵的特色表達。自古以來，建筑就被作為一種文化象征符號，不同地區的文化傳統不同，所孕育出的建筑符號也是千姿百態。提到江南水鄉，映入腦海的肯定是白墻黛瓦、亭臺樓閣；提到黃土高原，想到的則是溝壑縱橫的地貌和各式窯洞（圖2）。這種和地域特征直接關聯的建筑意向，正是地域文化特色濃縮、提煉后的建筑語言和建筑符號。當然，作為建筑師，地域建筑設計的本質絕不是對鄉土建筑的煽情表達，更不是對所謂“建筑符號”的堆砌模仿，而是在抽象原型的基礎上加以潤色，使之滿足地域性表達的三大原則：（1）自然環境適應原則；（2）文化特色彰顯原則；（3）傳統與現代技術融合原則[4]。建筑原型投射到符號學視域，主要分為材料、造型特征和使用功能三個方面，結合皮爾斯符號學三分法，可以概括為質料層面、語意層面和機能層面。

圖2 不同地域文化下的建筑表達（圖片來源：作者自繪）

3 延安大學新校區中心建筑組團設計中的地域符號提取

3.1 質料層面——土黃主色調

黃土文化是延安地域文化的典型代表，土黃色的外墻色彩不僅與延安的地理環境相協調，而且呈現出一種質樸、厚重的肌理質感。土黃色調不僅僅是建筑外觀的視覺感受，當地特有的黃沙巖通過斜向布線的鑿刻方式，賦予土黃色調體積感和可觸摸的知覺體驗（圖3）。尤其是隨著延安當地一天內光線的強弱，建筑隨之產生強烈的光影變化，這更賦予土黃色外墻以時間感和空間感。

圖3 土黃主色調與體積感（圖片來源：作者自繪）

3.2 語意層面——窯洞符號

窯洞是富有陜北地區特色的民居形式，符合符號學中表達造型特征的語意層面。窯洞建筑被建筑師抽象凝練成“拱形門”這一符號（圖4），通過在圖書館、博物館、校史館組團連廊中的連續運用，既產生了嚴密的秩序性，符合校園建筑的特點，又契合地域文化創造了公共交流的場所空間[5]。

圖4 拱門符號的提取凝練（圖片來源：作者自繪）

3.3 機能層面——退臺空間

由于延安特有的地理環境和窯洞特殊的建造需求，層層退臺的窯洞隨處可見，這種充滿生活意趣和生存智慧的建筑空間放之今日的大學校園仍有強烈的借鑒意義。這種使用功能上的抽象提煉，恰恰符合皮爾斯三分法中對于機能層面符號的定義。圖書館、博物館、校史館組團即采用這種具有標志性和延續性的建筑符號，整體造型舒展大氣、氣勢恢宏，在根植地域符號回首過去的同時仍不失展望未來的時代精神。

4 延安大學新校區中心組團建筑設計的地域符號表達

延安是中國西北部經濟欠發達地區的代表城市，有著鮮明而獨特的地域文化。延安大學創立于1937 年，歷史悠久，影響深遠。新校區地質條件復雜，東低西高，圖書館、博物館、校史館組團位于其東部中心位置，是重要的校園建筑群。

4.1 文化背景——體現黃土孕育的地域文化

延安位于陜西北部，地處黃土高坡，水土流失嚴重，生態環境脆弱。歷史上的延安是陜北地區的政治、經濟、文化和軍事中心，近代更是共產黨人的紅色基地、革命搖籃。黃土高原孕育了獨特的黃土文化，延安則是黃土文化當之無愧的代表城市。面朝黃土背朝天的勞作方式賦予這片土地厚重與淳樸，革命圣地的光輝往事則孕育出堅毅和穩重。這些優秀品質代代流傳，與延安大學的辦學宗旨和立校之本一脈相承。因此，延安大學新校區的規劃思路應該順應這種厚重、淳樸、堅毅、穩重的文化基調，做到建筑風貌、校園風貌和黃土高原風貌交相輝映，力求建設出一個帶有黃土文化內涵的特色校區。

4.2 建筑形式——重構陜北特色的窯洞民居

中國地大物博、幅員遼闊，自然環境多種多樣，經濟、社會、人文條件也大不相同，在漫長的歷史發展過程中，形成了各地獨具特色的地域民居樣式。延安市全年干旱少雨、夏熱冬寒，窯洞建筑順勢而生。陜甘寧地區黃土層厚實、耐久、保溫，勤勞樸實的勞動人民創造性地鑿洞而居，既適應氣候，又自然環保。傳統的靠山退臺窯洞從外觀上看呈層疊的圓拱形式，在黃土背景下顯得活潑輕巧。進入現代，窯洞這種古老的居住形式逐漸凝練成具有代表性的建筑符號，在新的建筑材料和時代背景下重新煥發生機。延安大學圖書館、博物館、校史館組團充分考慮延安當地特色，采用簡潔的幾何形體和土黃色調，突出建筑的體積感。建筑參考退臺修筑的窯洞形式進行退臺設計，連廊也參考窯洞特有的拱形門洞形式加以設計（圖5）。

圖5 窯洞、拱門的形式轉譯（圖片來源：作者自繪）

4.3 空間設計——創造適應地域特點的場所

文化認同是人們在所處環境中對自身文化身份和地位的認知、認可和贊同，并由此產生歸屬意識和文化自信。大學階段是一個人形成文化認同的關鍵時期，校園文化是培育文化認同的基礎養分。在延安大學圖書館組團的建設過程中，建筑師嘗試用空間藝術創作化解行政傾向[6]。區別于講究對稱嚴肅的政府建筑，校園建筑在保證端莊的同時還要適當保持自由：延安大學圖書館組團通過一系列庭院、連廊和平臺的設計塑造了親切宜人的公共交流空間，配合多層次的景觀設計消解了行政化的刻板，更增添了幾分以人為本的人性化關懷。

4.4 建造技術——呼應鄉土特色的建構做法

隨著時代的發展和全球化的沖擊，中國校園建筑乃至中國建筑，都處在西方現代建筑話語權的喉舌之下，隨著各式各樣“西式”“現代”的論調在各地成為濫觴，校園建筑不可避免地喪失了地域特色和文化歸屬。因而，建筑師在設計延安大學中心建筑組團時，尤為慎重地分析了延安的歷史文脈，尤其是對傳統建筑窯洞的建造做法進行了研究。建筑師通過實驗分析不同敲鑿方向和深度的黃沙巖石材，觀察不同時間段形成的質感和光影，最終確定了適宜的理想狀態。不僅于此，在材料的選擇和建造的技術上，建筑師和工匠都不斷探尋可以古為今用的地域做法。

結語

建筑的符號語言日益成為闡述建筑文化的主要形式，尤其是在地域文化語境下的實踐和應用。文章以延安大學新校區中心建筑組團為例，探討了地域建筑的設計要點以及符號學在地域建筑中的表現形式。在建筑設計過程中，要重視符號學的運用和地域性的表達。與此同時，更要強調整體的協調性和美學性，避免符號的形式化和機械化。