“三在視角”的傳統(tǒng)街區(qū)更新策略研究
——以明港鎮(zhèn)中山街為例

文／申芮寧 鄭州大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生

黃 華 鄭州大學(xué)建筑學(xué)院 副教授

張?jiān)鹿?鄭州大學(xué)綜合設(shè)計(jì)研究院有限公司 建筑師

1“三在視角”的緣起與發(fā)展

“地方”的概念最早是在1947 年由地理學(xué)者懷特提出，地方是承載主觀(guān)性的區(qū)域。“三在視角”由重慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、重慶市文旅委專(zhuān)家?guī)鞂?zhuān)家成員吳揚(yáng)文先生提出。“三在視角”基于“在地文化”，引申出“在地陪伴”和“在地創(chuàng)生振興”，吳揚(yáng)文提出以“三在”理論模式為重點(diǎn)，城市更新要結(jié)合“三在理論模式”的建議[1]。

傳統(tǒng)街區(qū)，因自身歷史、文化、自然等方面的價(jià)值具有獨(dú)特性，著重以結(jié)合自身特色資源開(kāi)展保護(hù)更新為主導(dǎo)，通過(guò)分析傳統(tǒng)街區(qū)發(fā)展中存在的問(wèn)題，兩相融合補(bǔ)充后，在“在地文化”“在地陪伴”“在地創(chuàng)生振興”的視角下，尋求具有針對(duì)性的規(guī)劃策略。

2 明港鎮(zhèn)中山街傳統(tǒng)街區(qū)概況

2.1 中山街傳統(tǒng)街區(qū)概況

明港鎮(zhèn)是我國(guó)北方的著名古鎮(zhèn)，位于河南南部，隸屬河南信陽(yáng)市，是信陽(yáng)唯一一個(gè)建制鎮(zhèn)，同是也是全國(guó)重點(diǎn)鎮(zhèn)，有著豐富的歷史文化資源。中山街傳統(tǒng)街區(qū)是明港鎮(zhèn)老城區(qū)的核心，歷史上曾是古驛道，街區(qū)由三街九巷圍合而成，街內(nèi)現(xiàn)以商業(yè)功能為主，從北到南呈現(xiàn)商業(yè)、工業(yè)與文教相結(jié)合的業(yè)態(tài)。中山街歷史悠久，古街空間格局尚完整，風(fēng)貌多樣，在國(guó)內(nèi)古鎮(zhèn)中具有典型性（圖1）。

圖1 中山街區(qū)位及研究范圍（圖片來(lái)源：作者自繪）

2.2 中山街的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解析

2.2.1 傳統(tǒng)文化的沒(méi)落

（1）歷史文化的流失

明港鎮(zhèn)歷史上是京師至湖南廣西官路的極沖驛站[2]，同時(shí)由于清晚期明河水運(yùn)發(fā)達(dá)，相應(yīng)地誕生了漕運(yùn)文化。中山街是明港鎮(zhèn)民間信仰的高密度聚集地，據(jù)《明港鎮(zhèn)志》記載，街中自南往北有清真寺、文昌宮、馬王殿、南關(guān)帝廟，城外南邊有白玉閣①，明河北邊有山陜會(huì)館、東岳廟、北火神廟、北關(guān)帝廟[3]，包容了天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教多種宗教信仰。但近些年來(lái)，由于歷史變遷與各類(lèi)天災(zāi)人禍，上述建筑尚存的已為數(shù)不多，中山街的精神內(nèi)涵逐漸喪失。

（2）在地文化的忽略

中山街過(guò)去的生活環(huán)境中充滿(mǎn)著豐富的當(dāng)?shù)匚幕洃洠糠辍叭氯?八月八”的廟會(huì)、熱鬧的集市、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗等都是在地文化的體現(xiàn)。如今，隨著原住民的外遷、生活方式的改變、文化建筑的搬遷、高層住宅的建設(shè)，中山街的歷史環(huán)境和記憶場(chǎng)所遭到破壞，以往熱鬧的街市逐漸變得安靜。

2.2.2 人群主體的矛盾

傳統(tǒng)街區(qū)常常蘊(yùn)含著傳統(tǒng)式的熟人社會(huì)，地緣關(guān)系使人們表現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。而今，地緣關(guān)系遭到破壞，各類(lèi)群體之間的交集逐漸減少，人際關(guān)系因此變得疏離。居住環(huán)境的落后與商貿(mào)衰敗直接導(dǎo)致了就業(yè)規(guī)模大幅削弱，人口遷移外流等情況發(fā)生。目前的居住環(huán)境已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足居民需求，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也已不再能夠跟上明港鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

2.2.3 物質(zhì)空間的雜糅

中山街地段形成于明代，至清代演變成主街-次街-巷-支巷-院落的魚(yú)骨狀街巷格局。新中國(guó)成立初期，人口迅速增長(zhǎng)，原先的居住條件難以滿(mǎn)足需求，人們?cè)谠瓉?lái)的院落基礎(chǔ)上進(jìn)行缺乏規(guī)劃與設(shè)計(jì)的建造和缺乏保護(hù)意識(shí)的拆舊建新，都對(duì)城鎮(zhèn)肌理造成了一定程度的破壞。在建筑方面，新中國(guó)成立時(shí)中山街臨街門(mén)面房只有幾間木樓、瓦房還有少數(shù)的小灰瓦房和瓦接檐房屋；新中國(guó)成立后城區(qū)建設(shè)得以快速發(fā)展；20 世紀(jì)六七十年代，一大批工業(yè)企業(yè)和眾多商業(yè)貿(mào)易單位以及醫(yī)院和學(xué)校等配套設(shè)施落戶(hù)中山街[4]，使中山街形成了居住、商業(yè)、工業(yè)以及教育、醫(yī)療、辦公犬牙交錯(cuò)的空間組合形式。

2.2.4 特色業(yè)態(tài)的缺失

傳統(tǒng)街區(qū)是地方特色的重要集中展示地，也是外來(lái)者對(duì)地方文化的主要體驗(yàn)場(chǎng)所[5]。就中山街商業(yè)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)看，具有濃郁地方特色的業(yè)態(tài)，如特色食品、老字號(hào)店鋪等數(shù)量較少，大部分商業(yè)不具有地方特色業(yè)態(tài)，中山街的歷史文化內(nèi)涵未能充分展現(xiàn)出來(lái)。老街業(yè)態(tài)的更新需要對(duì)現(xiàn)有的業(yè)態(tài)比例進(jìn)行調(diào)整，重點(diǎn)發(fā)展特色業(yè)態(tài)，形成合理的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。

3“三在理論模式”下的中山街的更新策略

3.1 傳統(tǒng)街區(qū)更新的價(jià)值目標(biāo)

以再生傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史空間，吸引人口洄流，發(fā)展在地創(chuàng)生作為傳統(tǒng)街區(qū)更新的價(jià)值目標(biāo)，從優(yōu)化環(huán)境、豐富生活、健全社區(qū)、重塑業(yè)態(tài)四個(gè)方面提出中山街更新改造的策略，以達(dá)到對(duì)街區(qū)的全方位整治提升。

3.2 優(yōu)化環(huán)境，再造街巷空間

3.2.1 梳理街巷格局，營(yíng)造公共空間

主要對(duì)中山街的街道環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，延續(xù)傳統(tǒng)街巷格局，對(duì)油坊街、勝利街等東西走向的街巷進(jìn)行疏通，還原魚(yú)骨狀道路的貫通。在規(guī)劃改造中對(duì)空間采用先減后加的做法（圖2）。

圖2 街巷改造示意圖（圖片來(lái)源：作者自繪）

減——清理視線(xiàn)障礙，打通視覺(jué)走廊。拆除與傳統(tǒng)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的以及居民私搭亂建的違章建筑，并在歷史建筑的周?chē)舫鼍彌_空間，以形成較為合適的觀(guān)賞距離。

加——增加公共空間，提升空間價(jià)值。違章建筑拆除后形成的留白空間與保留的歷史建筑之間用綠化廣場(chǎng)或園林庭院以及建筑小品來(lái)銜接過(guò)渡，提升這些空間的品位與價(jià)值[6]。以街道串聯(lián)節(jié)點(diǎn)空間，用點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合的方式打造層級(jí)豐富的公共空間體系。

3.2.2 重整建筑肌理，更新建筑功能

中山街街區(qū)的文化建筑被損毀得所剩無(wú)幾，現(xiàn)存文化建筑僅有福音堂、清真寺兩處。其余建筑原址上，大多為質(zhì)量欠佳的磚混建筑。由于老城區(qū)發(fā)展較為緩慢，中山街保留了相對(duì)完整的傳統(tǒng)風(fēng)貌格局，同時(shí)還系統(tǒng)地保留了一批具有新中國(guó)特征的商店、劇院、政府等公共建筑，較為完整地包含了中國(guó)近百年來(lái)建筑、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的歷史變遷信息，是獨(dú)具特色的歷史建筑景觀(guān)，具有保護(hù)和研究?jī)r(jià)值。將街區(qū)分為傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)，風(fēng)貌控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)的建筑進(jìn)行風(fēng)貌整治，對(duì)現(xiàn)存重要的文化建筑予以重點(diǎn)保護(hù)與改造（表1）。

表1 公共空間節(jié)點(diǎn)改造（表格來(lái)源：作者自繪自攝）

3.3 豐富生活，重塑在地文化

在地文化的重塑可以對(duì)中山街不同年代人群的記憶事件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與梳理，社區(qū)積極組織舉辦特色活動(dòng)與表演，如傳承孝道的餃子宴、傳唱信陽(yáng)傳統(tǒng)戲曲、社區(qū)閱讀大賽、社區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)等拉近居民間的關(guān)系。通過(guò)收集老照片、老物件、老故事、舉辦展覽進(jìn)行展示，喚醒街區(qū)原住民集體記憶。加大宣傳力度、舉辦廟會(huì)、茶神節(jié)等活動(dòng)，吸引外來(lái)人員如游客、街區(qū)新居民等前來(lái)參與體驗(yàn)。促進(jìn)街區(qū)新老居民的融合，促進(jìn)街區(qū)的活力交往。

3.4 健全社區(qū)，鼓勵(lì)在地陪伴

在地陪伴的實(shí)現(xiàn)需要為當(dāng)?shù)鼐用裆钐峁┤轿坏闹С帧Ｍㄟ^(guò)衛(wèi)生整治，對(duì)環(huán)境臟亂的背街小巷進(jìn)行衛(wèi)生管理，打造干凈宜居的人居環(huán)境。建設(shè)健全街區(qū)康養(yǎng)體系，植入社區(qū)茶社和公共圖書(shū)館等公共建筑，還原傳統(tǒng)生活模式的基礎(chǔ)上為居民提供更多便利，使原住民以住在中山街為自豪，使離開(kāi)老街的年輕人愿意回到老街生活。主動(dòng)引導(dǎo)與“本地化”的人力資源相匹配的資本進(jìn)入街區(qū)[7]，使得街區(qū)內(nèi)有年輕人愿意參與且收入可觀(guān)的工作。鼓勵(lì)年輕人回到中山街進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

3.5 重塑業(yè)態(tài)，引導(dǎo)地方創(chuàng)生

歷史上中山街商鋪經(jīng)營(yíng)種類(lèi)多而繁雜，街中老字號(hào)眾多。有“魁元恒”油糖鋪、“余祥元”煙草鋪、“一元明”海味、“恒春”茶行、“張朝貴”油漆店、“協(xié)興明”五金店、“美福成”罐頭食品、“晉華”鞋帽店、“同生”西藥鋪等。這些老字號(hào)商鋪普遍具有自己的特色和獨(dú)特的制作工藝，是老街重要的商業(yè)文化遺產(chǎn)。振興傳統(tǒng)業(yè)態(tài)可將老字號(hào)再度引入老街，展示如炒茶、磨油、裁衣等特色商品的制作過(guò)程，邀請(qǐng)游客參與傳統(tǒng)的制作工藝，豐富游客在老街的體驗(yàn)，留下深刻的印象。同時(shí)引入新型業(yè)態(tài)，對(duì)街區(qū)業(yè)態(tài)分布加以規(guī)劃調(diào)整：北端（橋頭到當(dāng)鋪街）打造高端商業(yè)聚集地；南段（當(dāng)鋪街到民生路）打造原汁原味的街巷生活；北段可與橋頭圖書(shū)館、福音堂、明河古渡口等聯(lián)系起來(lái)，完善基礎(chǔ)設(shè)施與特色業(yè)態(tài)，形成極具特色的多元文化業(yè)態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

本文從傳統(tǒng)文化、人群主體、物質(zhì)空間、商業(yè)業(yè)態(tài)的角度對(duì)信陽(yáng)市明港鎮(zhèn)中山街傳統(tǒng)街區(qū)進(jìn)行分析與研究，以“三在理論模式”為出發(fā)點(diǎn)，探究傳統(tǒng)街區(qū)更新策略，從優(yōu)化環(huán)境、豐富生活、健全社區(qū)、重塑業(yè)態(tài)四個(gè)方面提出中山街更新改造的策略，以達(dá)到對(duì)街區(qū)的全方位整治提升，同時(shí)希望為傳統(tǒng)街區(qū)更新提供一些參考。

注釋?zhuān)?/p>

①清沿明制，在河南設(shè)置了馬遞和鋪遞兩種主要的通信方式。各州縣根據(jù)其所處的地理位置和發(fā)揮的作用分為極沖、次沖、稍沖和偏沖4個(gè)等級(jí)。