中國傳統(tǒng)社會音樂傳承的相關(guān)思考

魏蘇婉 王志軍

[摘?要]電影《百鳥朝鳳》呼吁人們關(guān)注，以嗩吶技藝為代表的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。結(jié)合影片中嗩吶藝術(shù)，傳承過程與發(fā)展盛衰地位變化。分析傳統(tǒng)教育的思想文化根基、中國當(dāng)代音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀。思考從繼承禮樂思想，保護傳統(tǒng)社會音樂資源兩方面，更好地傳承中國傳統(tǒng)社會音樂。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會;音樂傳承;百鳥朝鳳

[中圖分類號]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]?1007-2233（2022）02-0181-03

中國傳統(tǒng)社會音樂，是中國傳統(tǒng)音樂文化的分支，是民眾社會生活的“伴生物”。中國傳統(tǒng)社會音樂以民眾為載體，進行傳播發(fā)展。在中國傳統(tǒng)音樂文化中，中國傳統(tǒng)社會音樂起著重要的傳承與守望作用。

怎樣深入研究和傳承傳統(tǒng)社會音樂文化，成為當(dāng)代傳統(tǒng)音樂界，經(jīng)常研究與反思的問題。電影《百鳥朝鳳》，作為一部記錄時代文化的優(yōu)秀電影作品。在贏得口碑的同時，向我們展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會音樂文化，逐漸崩壞與退守的軌跡。

中國傳統(tǒng)社會音樂文化逐漸崩壞與退守，向我們傳遞著中國傳統(tǒng)社會音樂文化，可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾”娢幕膽n思。結(jié)合電影《百鳥朝鳳》，將傳統(tǒng)社會音樂教育模式，與當(dāng)代社會音樂教育模式相對比。本文主要思考研究中國傳統(tǒng)社會音樂教育意義、更好傳承傳統(tǒng)社會音樂等問題。

一、中國傳統(tǒng)社會音樂教育思想根基

研究中國傳統(tǒng)社會音樂教育的意義，是進行研究的出發(fā)點，它對研究工作方向，與具體研究路徑具有決定性的作用。[1]深入考察傳統(tǒng)社會音樂教育，揭示它的傳承方式、社會伴生式的發(fā)展形式。有助于了解確定傳統(tǒng)社會音樂教育的歷史地位與作用，進一步探索傳統(tǒng)社會音樂教育發(fā)展規(guī)律。將傳統(tǒng)音樂教育形式填充到當(dāng)今的音樂教育規(guī)律之中，充分發(fā)揮其社會價值與歷史價值。

傳統(tǒng)社會音樂教育發(fā)展的思想根基，即植根于民眾發(fā)展生活中的價值觀念與文化認(rèn)同。在中國傳統(tǒng)社會，以儒家為代表的傳統(tǒng)禮樂思想，在社會文化中占有主流地位，深深刻印在民眾的價值評判標(biāo)準(zhǔn)之中。禮樂思想，即樂與禮的結(jié)合，禮是樂的內(nèi)涵，樂是禮的表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會音樂的作用，在于將不同層次的樂與禮相對應(yīng)。以音樂中的心理暗示，讓民眾理解社會體制的秩序，在樂中評價自身，努力向上，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)社會音樂教育，遠(yuǎn)超出“藝”的音樂教育范疇。以音樂教育為手段，以詩樂與禮儀教育為先決條件，從而實現(xiàn)教化作用的最終目標(biāo)。如六藝“禮樂射御書數(shù)”與四教“文行忠信”，不僅在學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容與評價上制定標(biāo)準(zhǔn)，還涵蓋了人在仁義道德等方面的禮儀與行為規(guī)范。同時，傳統(tǒng)社會音樂對當(dāng)代音樂發(fā)展內(nèi)容，也具有多方面影響。如音樂教育中，所蘊含的“愛人”“濟眾”“惠民”等觀念，所蘊含的平等、博愛的人道主義精神，也是當(dāng)代人思想觀念的重要組成。

二、從電影《百鳥朝鳳》看中國社會音樂教育

電影《百鳥朝鳳》，作為中國第四代導(dǎo)演吳天明的遺作，展現(xiàn)了第四代導(dǎo)演們的文化反思和啟蒙潮流。著名電影評論家羅藝軍這樣評價第四代導(dǎo)演：“第四代導(dǎo)演群體，……他們呼喚人的覺醒，乃我們時代中國文化的總主題，他們自覺地承擔(dān)歷史賦予的時代使命，滿腔熱情地進行文化的再啟蒙。”[2]

劇中嗩吶，不僅是一樣樂器，更有著禮樂評價作用，彰顯中國傳統(tǒng)音樂的道德感化功能。電影《百鳥朝鳳》主題為中國傳統(tǒng)藝術(shù)嗩吶，從受人尊崇至無人欣賞的地位變化。以地位變化，引發(fā)群眾對傳統(tǒng)社會音樂文化發(fā)展問題的反思。同時，透過主要人物焦三爺、天明之間的師徒傳承，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會音樂文化傳承模式與培養(yǎng)方向。在重視技巧天賦的同時，更注重學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)。

（一）從電影《百鳥朝鳳》情節(jié)中看傳統(tǒng)社會音樂教育

嗩吶，是中國傳統(tǒng)樂器中一項簡單的樂器，但它可以演奏風(fēng)格多樣的曲子。影片通過教授“百鳥朝鳳”的過程，展現(xiàn)中國社會傳統(tǒng)音樂教育最普遍的師徒關(guān)系與教授過程。同時展現(xiàn)嗩吶，作為中國傳統(tǒng)音樂表達(dá)“哀悼”的樂器，與民族時代意識的關(guān)系。敘述中國社會傳統(tǒng)音樂，在社會評價體制中所代表的角色。以“哀悼”的情感，展現(xiàn)面對中國傳統(tǒng)音樂文化逐漸走向消亡道路的緬懷與無力。

在敘事上，影片可分為兩部分。前半部分，敘述焦三爺作為“嗩吶匠”，在無雙鎮(zhèn)的地位、道德觀念及其對嗩吶傳承的嚴(yán)格要求。大體來說，我們可以將焦三爺，看作為當(dāng)?shù)氐赂咄刂耍菬o雙鎮(zhèn)道德評價的守護者。他尊重自己的嗩吶匠事業(yè)，使用代表禮樂制度的嗩吶，在葬禮中吹奏“四臺”“八臺”等不同規(guī)格的音樂，對遠(yuǎn)行故去者進行人生評價。

恪守自己文化的義務(wù)，收徒弟看中徒弟個人的品行，多于技巧天賦的掌握，以求嗩吶藝術(shù)很好傳承下去。焦三爺對天明的考驗與教導(dǎo)，便是中國傳統(tǒng)社會音樂教育的最好代表，反映了中國傳統(tǒng)社會音樂教育，對學(xué)生德行上的要求高于一切。在進行傳統(tǒng)音樂教育時，除了注重技藝精湛的傳承，還注重對徒弟思想品行的培養(yǎng)，尋找能傳承堅守之人。

后半部分，展現(xiàn)以“游家班”為代表的嗩吶藝術(shù)的沒落。村民不再請嗩吶班，進行婚喪嫁娶的禮制，改請西洋樂隊進行表演。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的嗩吶評價秩序，在現(xiàn)代性的沖擊下，已無生存繁衍的可能。游家班，失去了他們生活來源，不得不面對現(xiàn)代化的歷史進程。由此可見，人們對于禮制的尊重，是影響傳統(tǒng)社會音樂發(fā)展與傳承根基的重要因素。焦三爺維護的，不僅是嗩吶所帶來的生活來源，更是為了維護嗩吶的發(fā)展與其中的禮樂評價秩序。

電影《百鳥朝鳳》中，嗩吶所代表的文化傳承方式與傳統(tǒng)文化走向衰落的隱喻，向我們揭示以嗩吶為代表的傳統(tǒng)社會音樂，被人們淘汰的無奈與辛酸，中國傳統(tǒng)社會音樂傳承的艱難。傳統(tǒng)社會音樂是當(dāng)代社會音樂發(fā)展的根基，傳統(tǒng)社會音樂需要繼承。如果我們不去珍惜中國傳統(tǒng)社會音樂文化，那么最終損失的一定是我們自己。

（二）從電影《百鳥朝鳳》情節(jié)中看當(dāng)代社會音樂教育

當(dāng)代社會音樂教育，主要指學(xué)校以外的文藝單位、團體或個人對社會成員所進行的有關(guān)音樂方面的教育。[3]當(dāng)代社會教育形式，相對于傳統(tǒng)音樂教育形式更加多樣化，但也存在著音樂社會評價導(dǎo)向認(rèn)知偏差，社會音樂教育中傳統(tǒng)音樂教育日益邊緣化等問題。

1.社會音樂教育評價導(dǎo)向認(rèn)知偏差

音樂社會商品化現(xiàn)象下，音樂教育評價導(dǎo)向出現(xiàn)偏差。對比電影中，天明在師傅家一直學(xué)習(xí)嗩吶，以師傅評價作為標(biāo)準(zhǔn)，評價嗩吶水平的傳統(tǒng)社會教育模式。當(dāng)代社會音樂教育，音樂教育受人們的歡迎。但沒有相對統(tǒng)一規(guī)范的評價標(biāo)準(zhǔn)，造成社會音樂教育評價導(dǎo)向認(rèn)知偏差。如音樂教育培訓(xùn)領(lǐng)域中，大部分機構(gòu)以考級作為單一評價標(biāo)準(zhǔn)，檢測學(xué)生學(xué)習(xí)情況。出現(xiàn)“考級熱”現(xiàn)象的原因，主要表現(xiàn)為以下三方面。

其一，學(xué)習(xí)音樂初心與目的偏離。藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的與初心，是為了普及藝術(shù)教育，提高學(xué)生音樂素質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會綜合性人才。但在近幾年，社會音樂教育規(guī)模發(fā)展的不斷擴大，這一目的與初心逐漸被機構(gòu)、教師、家長與學(xué)生淡忘。而是把音樂學(xué)習(xí)，作為以后打算的工具。假如文化課不好，使用藝術(shù)作為輔助加分的方式，或藝考進入理想的學(xué)校之中。這就造成當(dāng)代社會音樂教育，具有功利化的特點。使許多孩子只能演奏而不通其意，感受不到藝術(shù)帶來的美好感受與心靈熏陶。

其二，純技術(shù)追求得不償失。從教師層面上來講，完成學(xué)生的考級通過率是崗位工作的基礎(chǔ)要求。因此教師在授課過程中，大多要求技術(shù)的嫻熟，而忽略向?qū)W生教授樂曲本身所蘊含的人文價值。就學(xué)生層面來講，為了通過考試，機械式地對樂曲進行練習(xí)，從而忽略音樂的韻律之美。教師的純技術(shù)教授與學(xué)生的純技術(shù)學(xué)習(xí)相互加持下，社會音樂教育的本質(zhì)被漠視，傳統(tǒng)社會音樂教育中的學(xué)生與教師的德行評價、音樂本身美的教授等都成為往事。

其三，考級潮流的規(guī)模化。據(jù)統(tǒng)計我國擁有幾百萬琴童，而專業(yè)的考級音樂機構(gòu)有四十余家。如此多的學(xué)生考級，在主考官面前三、四分鐘的展示，主考官很難將考生的問題說懂說透。在不同的考級機構(gòu)進行考級，其評判標(biāo)準(zhǔn)與評判內(nèi)容也難以統(tǒng)一。造成考級機構(gòu)為社會音樂教育，提供一個評價標(biāo)準(zhǔn)的初心遇到困難。

2.傳統(tǒng)音樂保存與教育日益邊緣化

傳統(tǒng)社會音樂，在文化保存與教育培養(yǎng)方面日益邊緣化。電影中，無雙鎮(zhèn)的文化命脈中流淌著嗩吶聲，以焦三爺和焦家班為主將嗩吶匠的責(zé)任承擔(dān)起來。中國傳統(tǒng)音樂文化教育，所代代傳遞的不光是理論與技術(shù)的不斷保存與精進，更是對生態(tài)社會的一種倫理思想建構(gòu)。

文化保存方面。當(dāng)今中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，大多數(shù)失去其發(fā)展所需的肥沃土壤，但其仍是大面積存在的。居住在原文化地區(qū)的民間藝人，在固定的區(qū)域上進行傳播。西方音樂傳播波及面最廣、最深的依然是都市化的城市，兩者即相對立也互相侵蝕。我們尊重西方音樂文化的同時，也應(yīng)當(dāng)理清自己傳統(tǒng)音樂文化。中國傳統(tǒng)社會音樂需要廣大音樂研究者進入民間深挖，才能體現(xiàn)其原有的面目。中國音樂教育文化，雖需在現(xiàn)代化進程中進行吸收突破轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌模m于民眾審美趣味的音樂形式。但過于吸收其他音樂文化，以其他音樂文化為主體進行社會音樂文化的傳承，容易造成本身精神文明建構(gòu)的失敗。

在教育培養(yǎng)方面。中國傳統(tǒng)社會音樂的傳承需要借助于“文化自覺”。這一理念包括知我、知他、對話、共榮四個方面。從《百鳥朝鳳》來看，傳統(tǒng)社會音樂教育學(xué)習(xí)過程為：徒弟在師傅家學(xué)習(xí)，得到師傅認(rèn)可才能出師，保證嗩吶技藝得到有效的傳遞。當(dāng)代社會音樂教育中教師來源，大多是在西方音樂教育影響下的中國高等音樂教育畢業(yè)生。

在教師培養(yǎng)上，高校培養(yǎng)的專業(yè)音樂教育人才，多依據(jù)西方音樂教育的科學(xué)理論框架進行培養(yǎng)。造成教師培養(yǎng)層面，培養(yǎng)的教師對于傳統(tǒng)音樂文化理解上有所偏差。再將這些專業(yè)音樂教育人才，輸送到社會音樂教育之中。中國社會音樂教育認(rèn)知與教育內(nèi)容，只會進一步被邊緣化。對自我音樂文化認(rèn)知不夠充分，局限于知他者，音樂教育中的文化自覺便很難達(dá)到。

三、中國當(dāng)代傳統(tǒng)社會音樂教育傳承問題的思考

（一）“禮樂體系”教育觀念的培養(yǎng)

21世紀(jì)，被許多學(xué)者稱為新的“軸新文明”時代。在這個時代，不同文明之間的交互越來越頻繁，各國文化開始“返本開新”，轉(zhuǎn)變以西方文明作為中心的舊“軸心文明”。[4]在中國，“返本開新”有著不同的解釋。新軸心文明上的返本開新，反映在音樂上。便是以中國傳統(tǒng)音樂的禮樂文明體系為支點，尋找中國傳統(tǒng)音樂文化的歸復(fù)。以此來維護中國音樂文化的生態(tài)，展開與其他音樂文化平等的對話。

在管建華先生，關(guān)于東方音樂類型的文化研究課題中。20世紀(jì)，土耳其對于傳統(tǒng)社會音樂教育的傳承，對我們有非常大的借鑒作用。土耳其自建國以來，音樂教育學(xué)習(xí)方式與我國相似。但近幾年來，土耳其音樂教育，開始招收土耳其傳統(tǒng)音樂的學(xué)生。沒有任何西方音樂體系下的標(biāo)準(zhǔn)，按照土耳其音樂風(fēng)格模式，對學(xué)生進行教學(xué)。中國傳統(tǒng)社會音樂教育中，具有相當(dāng)完善的“禮樂體系”。怎樣對禮樂觀念進行培養(yǎng)，是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。

首先，禮樂體系強調(diào)對人德行的培養(yǎng)。從《百鳥朝鳳》中，翟三爺對游天明的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是以能力、毅力、責(zé)任的音樂匠人目標(biāo)來培養(yǎng)的。如果他能堅持傳承嗩吶匠人的本心，守住心中的德行，便能夠在傳統(tǒng)社會體制下獲得一份充分的尊重。在禮樂體系中，個人德行與社會對人的評判標(biāo)準(zhǔn)融為一體。有德行的人，能夠在贏得他人尊重同時，為自己贏得一定社會地位。

其次，將音樂教育中禮樂思想，與人們行為聯(lián)系起來。“始于詩，行于禮，成于樂”，禮樂是人克己復(fù)禮的體現(xiàn)。音樂不再是單純的聽覺享受，以微妙的姿態(tài)融于人們生活方式中的行為表達(dá)，促進人與人之間的相處。

最后，注重人們對禮樂思想的認(rèn)識，建立禮樂與大眾依存關(guān)系。這一點是進行中國當(dāng)代傳統(tǒng)社會音樂教育繼承問題的重點。中國傳統(tǒng)社會音樂教育的流失，與當(dāng)今音樂教育發(fā)展一味的西化、淡化自身傳統(tǒng)音樂有關(guān)。只有人民大眾在生活和思想上，對于音樂有需求，中國本土民族音樂文化就不會被丟失、被邊緣、被取代。否則，一個民族的音樂信仰體系，便容易出現(xiàn)傾斜或坍塌、發(fā)展方向與動力來源模糊不清的情況。

（二）傳統(tǒng)音樂教育資源傳承與保護

當(dāng)代社會音樂的發(fā)展，既需要在傳統(tǒng)社會音樂教育中獲得發(fā)展的根基，又需要在現(xiàn)代音樂教育發(fā)展中汲取養(yǎng)分。[5]中國傳統(tǒng)音樂教育形式，面對當(dāng)今多元化文化的沖擊，中國傳統(tǒng)音樂教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會大環(huán)境的影響，找到與現(xiàn)代化連接的可能與方式。在過去所具有的傳統(tǒng)音樂文化基礎(chǔ)上，與時俱進。傳統(tǒng)社會音樂教育得以傳承與保護，須從以下幾方面出發(fā)。

第一，對傳統(tǒng)社會音樂資源進行保護與整理，為教育工作提供資源支撐。民間藝人是傳統(tǒng)社會音樂藝術(shù)的主要載體，對民間藝人的傳承工作給予支持。從政策保護出發(fā)，傳承社會音樂傳承現(xiàn)如今需要外力的推動。政府對于傳統(tǒng)社會音樂文化“非遺項目的推動”，便是一種很好的形式。保護中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀音樂文化，雖不能使其恢復(fù)往日的繁榮，但也在一定程度上保證了中國傳統(tǒng)社會音樂發(fā)展進程的不斷裂。

第二，提高民眾對傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識與需求。傳統(tǒng)社會音樂教育邊緣化，僅靠國家對傳統(tǒng)音樂，進行音樂傳承與保護是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需呼喚社會民眾的對于傳統(tǒng)音樂文化的訴求，以及社會群眾的認(rèn)知與審美。尊重社會發(fā)展的規(guī)律與規(guī)則，發(fā)揮以民眾為主體的傳統(tǒng)社會音樂教育傳承觀念。讓傳統(tǒng)社會音樂文化內(nèi)容，為民眾所接受，取得中國傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的實效。

第三，將學(xué)校音樂教育與社會音樂教育結(jié)合起來。社會音樂教育中的傳統(tǒng)音樂文化資源，不受限制于社會之中，向?qū)W校音樂教育中傾斜。通過學(xué)習(xí)系統(tǒng)化的教育方式，讓更多學(xué)生了解和學(xué)習(xí)到中國傳統(tǒng)音樂文化。在受眾范圍與教學(xué)效果上擴大影響，使中國傳統(tǒng)社會音樂得到有效的傳播。

結(jié)?語

通過電影《百鳥朝鳳》，我們可以看到中國傳統(tǒng)社會音樂文化的不斷退守，中國傳統(tǒng)社會音樂文化教育傳承逐漸衰落。傳統(tǒng)社會音樂文化，是中國音樂文化的根基。本文結(jié)合電影《百鳥朝鳳》具體情節(jié)，分析傳統(tǒng)社會音樂特點，與傳統(tǒng)社會音樂對比，反思當(dāng)代社會音樂發(fā)展中評價導(dǎo)向認(rèn)知偏差、傳統(tǒng)音樂邊緣化問題。從“禮樂體系”教育觀念的培養(yǎng)、傳統(tǒng)音樂教育資源傳承與保護兩方面，思考中國當(dāng)代傳統(tǒng)社會音樂教育傳承問題。中國傳統(tǒng)社會音樂教育發(fā)展情況，是如今音樂發(fā)展關(guān)注的熱點所在。傳統(tǒng)社會音樂教育，如何在如今現(xiàn)代化的沖擊下，保存地位與進一步發(fā)展，仍需要我們繼續(xù)探究。

注釋：

杜洪泉.論傳統(tǒng)音樂教育思想的繼承與發(fā)展[J].惠州學(xué)院學(xué)報，2012（01）：7.

[2]李九如.“保守”的尷尬——《百鳥朝鳳》的征候解讀[J].當(dāng)代電影，2018（02）：32.

[3]同[1].

[4]管建華.生態(tài)社會音樂教育實踐哲學(xué)的文明歸復(fù)——禮樂文明實踐哲學(xué)與希臘文明實踐哲學(xué)的返本開新[J].中國音樂學(xué)，2015（01）：25.

[5]傅利民.中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承的相關(guān)思考[J].中國音樂學(xué)，2015（02）：87.

（責(zé)任編輯：張洪全）