蘇州設(shè)計形態(tài)的歷史成因

設(shè)計形態(tài)，即設(shè)計作品外在呈現(xiàn)的“形”與“象”，是創(chuàng)作主體通過創(chuàng)造性的實踐活動，依據(jù)實際需求并結(jié)合自身思想、情感、理念等內(nèi)在積淀所創(chuàng)作的物品。雖然設(shè)計作品依托于一定的物質(zhì)媒介，且必須通過物質(zhì)媒介才能展現(xiàn)出來，但是意象才是構(gòu)筑起設(shè)計形態(tài)的內(nèi)在緣由，是“創(chuàng)作主體的主觀情意和客觀物像這兩個基本要素的融合統(tǒng)一”[1]。同時，設(shè)計形態(tài)的形成也是創(chuàng)作主體和接受主體的思維意識相互作用的結(jié)果，不僅體現(xiàn)了設(shè)計作品作為物質(zhì)性存在的客觀性，還蘊含了人類歷史發(fā)展的時代特性。通過對某種特定設(shè)計形態(tài)的考察，就能理解與之相對應(yīng)的歷史因素對其產(chǎn)生的影響。

為了了解蘇州設(shè)計形態(tài)的歷史成因，把握未來蘇州設(shè)計形態(tài)發(fā)展的方向，本文以留園為研究對象，從經(jīng)濟、文化等不同方面分析其設(shè)計形態(tài)的形成因素，并從中把握蘇州設(shè)計形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。

一、留園的基本概況

留園為蘇州園林之經(jīng)典代表，與蘇州拙政園、北京頤和園以及承德避暑山莊并稱為“中國四大園林”，對于研究中國歷史、設(shè)計、習(xí)俗等具有重要參考價值。

留園整體為清代風格建筑，白墻黑瓦，色彩對比鮮明。內(nèi)部空間構(gòu)架復(fù)雜，大致分為四個部分：中部以水景見長，是整個留園的精華所在;東部有曲院回廊、佳晴喜雨快雪之廳、還我讀書處、冠云臺等數(shù)十處齋;西部多假山奇石，有至樂亭、舒嘯亭、活潑潑地等休閑場所;北側(cè)則獨具農(nóng)村風光，并設(shè)有盤景園。

留園景致精致但不繁縟，奢華但不庸俗，一園之中能夠領(lǐng)略到山水、田園、山林、庭院四種不同景色。園林設(shè)計上講求移步換景，咫尺之內(nèi)再造乾坤，在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)出豐富的景致，呈現(xiàn)出獨具蘇州風味的設(shè)計形態(tài)。

二、歷史成因?qū)α魣@設(shè)計形態(tài)的影響

蘇州是具有2500年歷史的古城，如此悠久的歷史給留園的建造帶來了復(fù)雜的影響，因此本文只選取較為主要的歷史成因來探討其對留園設(shè)計形態(tài)的作用。再者，部分主要歷史成因之間又有相互影響的趨勢，所以文中會對這些歷史成因分類討論。

（一）地理環(huán)境與風土人情

1.地理環(huán)境

蘇州作為江南的中心區(qū)域，地勢低平，屬于亞熱帶季風氣候，一年四季氣候溫和，雨水充沛，適合農(nóng)作物和水生生物生長，物產(chǎn)豐富且少天災(zāi)，有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。如此優(yōu)越的自然環(huán)境使得蘇州城在2500年間從未遷過城址，即使千年間有過戰(zhàn)亂侵擾，也沒有阻止蘇州歷史的持續(xù)積淀。舒適的居住環(huán)境和深厚的歷史底蘊促進了該地區(qū)文化的蓬勃發(fā)展，同時也衍生出具有蘇州特色的風土人情。

[1]出自郭菲《設(shè)計藝術(shù)原理》，蘇州大學(xué)出版社2015年版。

2.風土人情

一方水土養(yǎng)一方人，蘇州人精致細膩的生活作風充分體現(xiàn)在留園的細節(jié)設(shè)計上。工匠在建造留園內(nèi)的石子路時，會用不同顏色的石子擺出各種圖案，且這些圖案會依據(jù)周圍不同的環(huán)境呈現(xiàn)出不同的樣式。例如池塘邊的石子路，呈現(xiàn)出金魚、蓮葉、鶴等圖案;假山植被附近的石子路，呈現(xiàn)出蝴蝶、飛蛾、甲蟲之類的昆蟲圖案，以及形態(tài)各異的盆栽、花卉，甚至有一些類似家族徽章的圖像。這樣的設(shè)計既與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，也增添了園林設(shè)計的趣味性，彰顯出園林主人的詩情意趣。

留園內(nèi)豐富的植被也體現(xiàn)出蘇州人對自然的向往與熱愛。蓬萊曲橋上的紫藤花架、涵碧山房前的滿池荷花、敞廳前的金桂和白玉蘭、樣式各異的菊花，以及各個天井、院落內(nèi)的植被與假山，讓整個留園處處充滿自然的氣息。

（二）經(jīng)濟發(fā)展

留園的建造從一個側(cè)面體現(xiàn)了制度因素與經(jīng)濟因素的影響。宋代以來，蘇州坊市制的解體打破了坊墻、城墻的限制，商業(yè)區(qū)和居住區(qū)得以混雜在一起，形成開放的夜市，極大促進了集市貿(mào)易的發(fā)展。此外，明朝永樂皇帝遷都北京，京杭大運河得以重新疏浚，為蘇州的經(jīng)濟發(fā)展帶來了另一股推動力。至明清時期，“蘇州作為全國貨物集散、轉(zhuǎn)運和信息交流中心，地位遠勝于其他任何一座城市”[1]。商貿(mào)的興旺不僅提高了蘇州的整體生活水平，而且還吸引各路商人、工匠、文人墨客前來做買賣、旅行甚至定居，這些因素一方面為留園的建造提供了豐厚的經(jīng)濟和物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面為留園的設(shè)計制造奠定了文化和技術(shù)條件。

（三）文人意趣

明清以來，蘇州文風鼎盛，成為“狀元之鄉(xiāng)”，涌現(xiàn)出一大批才子佳人，《紅樓夢》中林黛玉的祖籍也被設(shè)定在蘇州，可見當時“文氣”已經(jīng)成為蘇州的一大特色。在文人意趣的熏陶下，蘇州的園林藝術(shù)被推上歷史最高峰。留園本為文人的私人住宅，原是明嘉靖年間太仆寺卿徐泰時的東園﹔清嘉慶年間，劉恕以故園改筑，稱其為“劉園”，后改名為“留園”，園內(nèi)到處充滿文人氣息。

留園展現(xiàn)出文人淡泊權(quán)勢﹑瀟灑生活的態(tài)度。例如，從留園西部的活潑潑地出發(fā)，沿著假山廊順溪流南行，可在走廊盡頭看到“緣溪行”三個大字。途中雖然沒有桃花林，但沿途所見的各種草木植株、小橋流水無不體現(xiàn)出陶淵明《桃花源記》中“緣溪行，忘路之遠近”的文人情懷。此外，這片區(qū)域的植物并未選用艷麗的鮮花或者名貴的品種，而是選擇栽培竹子、楓樹等象征君子高潔情操的文人意象;在各種回廊、廳堂、居室等地方也能看到許多字畫，雖然內(nèi)容不盡相同，但都體現(xiàn)了留園主人嚴于律己、聰穎好學(xué)、寧靜致遠的人生態(tài)度，做到身在凡塵，心在桃源。

同時，留園也展現(xiàn)出文人的浪漫主義思想。東部的冠云峰充分體現(xiàn)太湖石瘦、漏、透、皺的典型特征，遠看如一片云霧升騰而起。雖然對于“冠云”之名的來由學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的說法，但從其設(shè)計形態(tài)中可以看出園主人明顯受到道家升仙思想的影響。不只是冠云峰，園內(nèi)多處假山都設(shè)計成云霧一般的形態(tài)，再于其上鑿出樓梯，與附近建筑的二層相連，這樣一來，登梯的人宛如踩在仙云之上，從全新的視角欣賞不一樣的園林風光。留園中部的“小蓬萊”也從另一個側(cè)面證實了這一點。但是，這種浪漫主義思想并不來源于園主人對騰云駕霧或是長生不老的追求，而是源于對道家?guī)煼ㄗ匀?、無為而治的崇拜與向往。園主人不僅身體力行，還將這種思想注入留園設(shè)計中，時刻警醒自我，陶冶情操。

（四）技術(shù)創(chuàng)新

明代《天工開物》中所寫“工巧則推蘇郡”，尤其是指以蘇作為代表的明式家具。蘇作明式家具是形式與功能統(tǒng)一的典范，其內(nèi)在意象來源于文人思想，文人將這股感性映像具體化，從而得到一個最適宜的設(shè)計形態(tài)，最后由工匠來完成最終制作。

留園內(nèi)部雕塑般精巧的家具設(shè)計，必須依賴一定程度的技術(shù)支撐。這就要求木匠對各種木頭的性質(zhì)有較為全面的了解，不僅要了解各木材的外在區(qū)別，還要知道其在不同溫度、濕度下的細微變化，因材施藝。這

[1]出自范亞昆《地道風物·蘇州》，北京聯(lián)合出版社2019年版。

種精致細膩的工藝，促使榫卯結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，“一把蘇作椅子從高樓上扔下來，椅子會斷，榫卯不會斷”[1]，這體現(xiàn)出根植于蘇州手藝人靈魂中的工匠精神。蘇作明式家具是文人與工匠共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。文人對客觀世界體悟到的生命靈性越來越深、對家居設(shè)計的經(jīng)驗越來越充盈，而工匠對各種木料的變化規(guī)律深入把握，對制作榫卯的技藝更加精湛，才能把蘇作明式家具的形式美感表現(xiàn)到極致。

三、從留園見蘇州設(shè)計形態(tài)

留園設(shè)計形態(tài)的背后，是地理環(huán)境、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等因素綜合影響的結(jié)果，其內(nèi)在情感指向文人思想，具有強烈的人文主義精神。留園作為蘇州園林的典型代表，其設(shè)計內(nèi)涵與蘇州設(shè)計形態(tài)的內(nèi)涵是相統(tǒng)一的。

蘇州設(shè)計形態(tài)來源于長久的歷史積淀，來源于文人的理想信念，來源于不屈的工匠精神，是蘇州地域特色的綜合體現(xiàn)。目前，蘇州設(shè)計形態(tài)的發(fā)展依舊秉持上述優(yōu)良傳統(tǒng)，同時，也會根據(jù)自身地域環(huán)境發(fā)展探索新的設(shè)計形態(tài)語言，如蘇州博物館就是蘇州傳統(tǒng)建筑設(shè)計語言與西方現(xiàn)代主義建筑設(shè)計語言的有機結(jié)合體;蘇州工業(yè)園區(qū)是文人思想中“天人合一”理念與現(xiàn)代城市規(guī)劃的結(jié)晶;蘇作家具也成功由手工制作向工業(yè)化大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)型。在長久以來的發(fā)展中，蘇州人致力于在實踐與思考中豐富設(shè)計內(nèi)涵，既傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也從國際視角賦予設(shè)計形態(tài)新的時代命題，尋求符合時代發(fā)展的新設(shè)計形態(tài)，不斷滿足接受主體在不同時代的物質(zhì)和精神需求。

四、結(jié)語

本文以宏觀與微觀、整體與局部相結(jié)合的方式解讀蘇州設(shè)計形態(tài)在千年發(fā)展中受到的經(jīng)濟、文化等因素的影響，并以留園為案例，以小見大，總結(jié)蘇州設(shè)計形態(tài)背后的社會歷史文化內(nèi)涵。本文的創(chuàng)新性在于跳脫出筆者自己的專業(yè)范圍，從工藝美術(shù)、文學(xué)、環(huán)境藝術(shù)等專業(yè)的角度綜合考量，力求提煉出留園設(shè)計形態(tài)中具有蘇州設(shè)計形態(tài)特性的設(shè)計語言和設(shè)計內(nèi)涵，并且以發(fā)展的眼光看問題，對蘇州設(shè)計形態(tài)的未來進行展望。

設(shè)計形態(tài)的發(fā)展必須依靠物質(zhì)支撐，在千年的發(fā)展過程中，生產(chǎn)方式的迭代促使蘇州設(shè)計形態(tài)呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化，而研究分析留園設(shè)計形態(tài)只是從這種變化中截取了一個斷片，相當于抽樣分析。因此，不能以偏概全，把影響留園設(shè)計形態(tài)的歷史成因直接套用在現(xiàn)代蘇州設(shè)計形態(tài)上。在新的百年奮斗目標征途啟程之際，對于蘇州當代設(shè)計形態(tài)，依舊要以發(fā)展的眼光加以看待，切忌形式主義，遵循科學(xué)設(shè)計的基本原則，讓蘇州特色繼續(xù)發(fā)揚光大。

[作者簡介]朱嘉黛，女，江蘇常熟人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為平面設(shè)計。

[1]出自范亞昆《地道風物·蘇州》，北京聯(lián)合出版社2019年版。