“以大觀小”“以小見大”的 宇宙意識對中學古詩文教學的影響

龍敏

【摘要】宗白華先生在《美學散步》的《中國詩畫中所表現的空間意識》一文中提及“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識，如果將之引入中學古詩文教學中，對深入解讀部分詩文提供了新的視角和思維方式。宇宙意識給課堂帶來創新性探索，利于深化對作品的探索和解讀;利于突破寫實的藩籬，于平淡中見高格;利于豐富并提升學生的內在精神境界。

【關鍵詞】以大觀小;以小見大;宇宙意識;中學古詩文教學

宗白華先生的《美學散步》一書中《中國詩畫中所表現的空間意識》一文引用了沈括的有關主張：“用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，‘以大觀小”。沈括所說的是理解中國山水畫構圖原理及內在意蘊的重要美學理論，宗白華先生將之擴大至詩歌領域，彰顯了他的生命哲學—“我們人生的目的是一個優美高尚的藝術品似的人生”。此外，宗白華先生所言“網羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷的空間意識”，實際上已包含有另一種美學理論，即北大著名教授朱良志先生在他的《中國美學十五講》中談到的“以小見大”。宗、朱兩人關于“以大觀小”和“以小見大”的闡釋，都是站在宇宙的高度和廣度來審視社會、人生，這對中學語文課堂教學有很好的啟迪作用，它開拓了從宇宙意識理解作者的新視角，有利于深化對作品的認知。本文擬從“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識助力中學語文課堂古詩文教學中的具體體現角度加以闡釋。

一、“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識內涵

關于“宇宙”，先秦諸子百家之一尸佼在《尸子》中提出：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”“宇”是指空間的無邊無際，“宙”是說時間的無始無終，“宇宙”代表的是一種無限。“宇宙意識”是指站在無限的時空來打量短暫的生命，思索人生應該如何度過，如何才有意義。“以大觀小”這一概念本源自繪畫理論，畫家們反對由下而上地觀察樓閣山川，主張目游四方，上下左右、一目千里地通覽萬物。明代著名畫家李日華將繪畫中意境的層深分為三個層次，一曰身之所容，二曰目之所矚，三曰意之所游，其中“意之所游”與“以大觀小”互相通融。優秀的作品不會拘泥于身邊景物之寫實，所以中國山水畫往往將千山萬壑濃縮于尺牘，這就是對以大觀小的踐行。而“以小見大”則是指一亭一窗，皆可吐納萬千氣象，無需我去努力，浩渺無窮的宇宙自來親近我。中國古代山水畫中，常于荒野中置一間小小的軒亭，它開放的四面就是人類心靈的眼，可見山川日月，包羅世間萬象。這有點像禪宗中的“芥子納須彌”，即小小的芥子能容納極大的須彌山。

無論是“以大觀小”，還是“以小見大”，其背后都體現了畫家的視界，即宇宙意識。現實中，人立于山前，只能窺見山之一隅，而“萬山”立于紙上，不僅是“縮微”，更是人跳脫出地面、立于高處俯瞰、心游萬仞所見所思的映現。“宇宙意識”是古人自覺生命的覺醒，他們意識到自身所面對的是宏大永恒的自然。除此之外，還包含了他們對自身處于這一時空的體悟。而后者也是最寶貴的，因為沒有人的意識參與，整個宇宙將會黯淡無光。

二、中學古詩文中宇宙意識的具體表征

中學語文所選的諸多優秀古詩文，不少都含有宇宙意識。

人生代代無窮已，江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）

夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）

……

具體來說，“宇宙意識”在古代文人筆下，主要表現為以下幾種形態：

1.歌詠自然的永恒博大。宇宙浩瀚，我們身處其中卻時常忽視了它的存在。無邊無際的空間、無窮無盡的時間以及繁星朗月、春華秋實等，不論有生命還是無生命，它們都以其獨特魅力召喚著詩人。杜甫在《旅夜書懷》中，有“星垂平野闊，月涌大江流”的描寫：在廣袤無垠的原野，仰頭凝望，一片星河燦爛;身邊，是連綿起伏、波光閃閃的江流，涌動不息，奔赴遠方。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，文字描畫的雄奇瑰麗給人以寧靜、安適，亦勾起人在無垠的大漠策馬揚鞭、自由馳騁的渴望。再如“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”等，詩人用生動而形象的語言，表現了人身處自然所感受到的宇宙的宏闊浩渺。

然而，詩文傳遞的遠不止此，宇宙浩瀚不是單純的客觀存在，而是打上了作者的主觀烙印，若沒有投向遠方的視線、沒有廣博的胸襟，何嘗能將天地萬物流瀉于筆端。正如“以大觀小”所寓，一個大寫的“人”，才有思接千載、心鶩八極如此曠遠的胸襟。

2.在自然面前，慨嘆人生渺小短暫。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”人生苦短，這種終極悲劇必然會激起文人墨客的沉思。“夫人之相與，俯仰一世”，道出了人生何其短暫，在一俯一仰之間，匆匆地，已不知不覺流逝殆盡。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”在洪荒宇宙，個體的我又是多么孤獨微渺！又如“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”水怎么會從天上來？人何嘗能在蜀地見水奔騰入海？滿頭青絲哪會暮即成雪？可是，當人不再受制于肉體，飛翔于萬里高空，眺望于古往今來，相較于無始無終的時間長河，人生何異于朝生暮死的蜉蝣？“君不見”一句為什么讓人一見傾心？源于意境的高曠深闊，源于詩人對時間奔騰不息、一去不返的感喟直擊人心。

對蜉蝣般生命的自我認知，是人類對自我生命的反躬自省，是人格的自我覺醒，進而引發對人生積極探索后的思考。它使古今的人們認識到生命的寶貴，意識到人應以一種謙卑的態度面對一切生命，對自然宇宙懷有敬畏之心，對自我生命抱有憐惜呵護之情。

3.奮發有為，積極應對有限人生。帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中有這樣的表述：“思想成就人的偉大……縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多。”從絕對時間和空間來說，人類在宇宙面前渺小得不值一提。但人類歷史源遠流長，作為生物體的生命消亡了，作為精神生命的“人”卻活了下來，這就是人的思想。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”人的生命短暫，不能自我主宰，但并非完全無能為力，我們可以選擇生命如何度過，可以決定生命內容的填充。王羲之、蘇軾、王安石、辛棄疾等詩人，努力追求生命的價值，展現了氣凌云漢的風骨，在文學的星空創造了一派奇麗的精神氣象。辛棄疾明明知道“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去”，卻依舊不改初心，對重重失意的人生，發出“廉頗老矣，尚能飯否”的追問。王羲之在玄學盛行的東晉，對現實有無比清醒的理解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”所以他更是努力展現生命的風流—“故列敘時人，錄其所述”。王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，這種昂揚姿態伴隨他終身。王安石曾兩度罷相，54歲陷入人生低谷，當年寫下的“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，張揚了一段不頹靡、不茍且的人生風采。他登上的不僅僅是飛來峰，更是天地境界，在高處俯瞰人生，視一切阻撓和困苦如云淡風輕。

宇宙意識構建了我們看待人生的新視角。無數杰出的人物跳出當下，站在更長遠的時空坐標軸上審視自我，看淡眼前的得意和失意，奮發有為，把短暫的人生譜寫成了一首悠揚回蕩在歷史長河的樂曲，響徹千古。

4.天人合一，盡性安命。依照錢穆先生的觀點，人與宇宙的合一，即為“天人合一”。天人合一的實現，需通過“盡性”和“安命”兩條路徑，并努力使二者和諧統一。“盡性”就是“把凡天之所以與我者，一一盡量地發揮，一一發揮出此各各性能之最高可能而使之無不達于極”。“安命”則要求人無論處于何種環境中，都要隨緣自適，即便艱難困苦，也能坦然接受，以包容的心態直面生活。

在中國千年的歷史長河中，有許許多多優秀的歷史人物，他們身上閃現著天人合一的智慧光芒。如不為五斗米折腰的陶淵明回歸田園，在“曖曖遠人村，依依墟里煙”中用鋤頭和筆墨耕耘，安度余生。又如以曠達著稱的蘇軾，半生顛沛流離，命運多舛，無論何時何地都盡性而為。蘇軾被貶黃州時，已47歲，他將在黃州歷經的苦痛化為一場精彩絕倫的涅槃，在此期間創作的《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》等“三赤壁”，不僅是他個人的巔峰之作，更是是閃耀文壇的奇觀。至于他的“人生如夢”，究竟是虛無縹緲還是短暫美好，是樂觀還是悲觀，后人有無窮解讀。然而，從蘇軾留給世人的遺產—2700余首詩、300多首詞、4800多篇文章，我們看到了一個屹立于世間、堅不可摧的孤傲超曠的精魂。不僅如此，蘇軾每為政一方，離任時總能讓百姓攀衣攔馬，戀戀不舍。他組織成立了歷史上的第一個救嬰組織“育兒會”，建立了我國最早的公立醫院“安樂坊”，使杭州全城有了一個清潔的供水系統……同時，他又是安命的。他歷惠州，赴儋州，63歲高齡渡海北歸時，豪情不減，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。他甚至曾想過在惠州、儋州安家且付諸行動。他用曠逸的胸懷迎接冷箭刀槍，使短暫而衰朽的生命溢彩流光。

以上所列舉的四種古詩文中常見的宇宙意識，體現了中國古代文人的胸襟和氣度，他們以大觀小，審視人生，以小見大，海納萬象，創建了可貴的生命審美意識，向世人傳達了宇宙意識下的生命情調，彰顯了卑微渺小生命的尊嚴和偉大。

三、宇宙意識帶給課堂的創新性探索

將宇宙意識融入詩文解讀，其作用主要表現如下：

1.利于深化對作品的探索和解讀。

旅夜書懷

杜甫

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應老病休。

飄飄何所似？天地一沙鷗。

關于尾聯“飄飄何所似？天地一沙鷗”，過去我們常理解為以闊襯孤。偌大的天宇下，我不過是一只小小的沙鷗。表現詩人自感卑微，寄寓了他對顛沛流離、壯志成空、孤苦凄愴命運的悲嘆。以上的解讀沒錯，但僅僅止步于此還不足。從整首詩來看，前四句寫景，“岸”“危檣”“夜”“星”“平野闊”“大江流”等，無論是靜態還是動態景物，共同營造出了一幅蒼茫深邃、宏闊瑰奇的景象。第三聯直抒胸臆，以“豈”和“應”的口吻出之，無絲毫綿柔含糊，憤激決絕又暢快淋漓。從整首詩的意脈來說，倘若將尾聯僅僅理解成悲嘆，顯然格調不符。“天地一沙鷗”從視域來說，無限遼遠，它投射了詩人廣博的胸襟，杜甫將自我融入廣袤遼遠的天地，由有限擴大至無限，展示了飲吸天地的雄豪氣度。所以，整首詩解讀為“悲壯”更契合詩意和作者一貫的為文處事風格。

2.利于突破寫實的藩籬，于平淡中見高格。無論繪畫還是詩文，都是作者精神世界的主觀形象再現，一幅畫、一段文字，就是一個心靈世界。所以，面對文人筆下的一草一木，絕不能等同于日常所見的草木，而應努力用作者的眼光過濾。

如《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”一句，宋葉夢得《避暑錄話》評價：“此陶淵明出處大節。非胸中實有此境，不能為此言也。”強調了此處為心造之境，是心之所想所期。那片清寂悠然、閑逸孤高的“云”，何嘗不是陶淵明對自由無拘生活的向往和追求？對保持自我清潔的期許和肯定？“歸鳥”亦如他的化身，在紅塵中累了倦了，想回歸一片潔凈的田園，回歸他心中筑建的桃花源。從天空自由飄蕩的“云”到回歸大地棲息的“鳥”，表現一個脫俗靈魂的高蹈出塵，于上下四方自由飄忽往來。與其用“擬人”“象征”這類理性冷峻的修辭手法去解說“云”“鳥”，不如用宇宙意識激活學生的想象和聯想，跟隨詩人自由馳騁八方。

又如“悠然見南山”，有的參考資料認為用“見”而不能用“望”，是因為“見”體現用意無所屬，而“望”表示目有定視，不能彰顯陶淵明的悠然情調。筆者以為這種解釋不妥。此句詩中，涉及“南山”這一重要意象。“南山”自遠古以來，就自帶光芒。從《詩經》中吟唱“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”，到“人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾”，南山便與賢者發生了千絲萬縷的聯系。至晉代，那個引發洛陽紙貴熱潮的左思，他才華橫溢的妹妹左芬也曾寫過一首自明心志的《啄木詩》，“南山有鳥，自名啄木。饑則啄樹，暮則巢宿。無干于人，惟志所欲……”這位身居宮苑卻不得寵幸的女子，不屑于同搔首弄姿的妃嬪們爭寵，自況為林中的一只啄木鳥，而它的生長地亦名為“南山”。南山是她幽棲遠禍、保持自我清潔的一片凈土。

“南山”屢屢屹立于陶詩中：“種豆南山下”（《歸園田居》其三），“悠然見南山”（《飲酒》其五），即便“倚南窗以寄傲”，開窗所見的也是南山;對于死后的歸屬，“去去欲何之，南山有舊宅”（《雜詩》其七），陶淵明選擇的依舊是南山。從生到死，陶淵明與“南山”如影隨形。南山，就是詩人為自己營建的一處合心切意的佳處，它遠遁紅塵濁流，安放了詩人傷痕累累的心，修復了作為傲骨文人的尊嚴和清雅。

基于此，那片闖入詩人眼眸、映現一片寧靜蒼翠的“南山”，非為目見，而是“心見”，是陶淵明在環堵蕭然的頹圮現實中，于心中開辟的一方林木清峻、澗水瑩澈的圣地。陶淵明晚年更名“潛”，“潛”出自易經的爻卦，意為“潛龍勿用”。這是陶淵明與統治階級權貴劃清界限的一次莊嚴宣告，他用利劍斬斷了與名利紅塵的一切牽絆。“悠然見南山”，抬頭所見即與心中那片澄澈遼遠心界的不期而遇，“見”亦是回歸自我，回歸一顆粗樸無塵的本心。

3.利于豐富并提升學生的內在精神境界。幫助學生掌握一定的知識技能，還只是完成了教育的部分責任。著眼于學生未來發展，學校還需要幫助學生建立健康積極的人生觀、價值觀，讓他們從逼仄的物質追求中解脫出來，建立宏大的視界格局，獲得一種更富足的生活—精神的自在與寬廣，而“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識，為學生的境界提升提供了思維方式和理論指導。

如何度過俯仰一世？54歲的曹操在“譬如朝露，去日苦多”時，還竭力追求“天下歸心”的宏遠志向;李白明知“光陰者，百代之過客也”，卻“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，詩酒風流，不虛此生。面對人生的困頓，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”“窮且益堅，不墜青云之志”，對未來不失希望，不因眼前的點點挫敗而放逐自我。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”杜甫超越了對自身的關注，由己及人，放眼天下，祈愿全天下寒士都能獲得風雨無憂的生活。李白、杜甫等人，在人生窘迫時熱情地擁抱生活，以開闊的胸襟接納，以悠遠的眼光審視，表現出了生命的剛性和韌性。這種不拘于利益得失的昂揚態度，和宗白華先生一向倡導的人生最高貴的意義與價值的理想人格是高度一致的。

由此觀之，課堂的潛移默化，能幫助學生建立宇宙意識，能使他們正確認識自我和他人、自我和社會的關系，能喚醒學生內在的潛能和尊嚴，從一己一事的得失中跳脫出來，體貼他人，關注整個社會，意識到艱難困苦并非偶然特殊，把自我生命融入整個社會中，獲得心靈的自由與解放，從而塑造一種磅礴大氣的人格，為自由舒展的人生奠基。

【參考文獻】

[1]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2020.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].湖南：湖南文藝出版社，2016.

[3]紹郁.中學語文古詩文教學宇宙意識教學研究[D].山東：山東師范大學，2019.