接受美學視域下河北紅色影視劇創作局限與突圍

馬小改 吳曼曼

[摘要]藝術實踐是包括生產、流通與接受在內的整體流程，接受美學將受眾置于文本之上，強調受眾“接受者”與“創作者”的雙重身份。紅色影視作為構建和諧社會、進行愛國主義教育、傳承歷史文化的重要手段，也必然要將接受美學納入自己的創作范疇。本文從召喚結構的缺失和期待視野的滿足兩個層面分析河北紅色影視劇的創作局限與突圍，以期為更好地傳播河北紅色文化奠定理論基礎。

[關鍵詞]接受美學;召喚結構;期待視野;紅色影視劇

河北省作為紅色歷史文化大省，紅色文化資源豐富，近年來更是加大了文化建設投資，積極探索燕趙紅色歷史文化的影視開發利用，意圖以更加直觀有效地方式進行文化的傳承和弘揚。但就現階段而言，河北省紅色影視的發展并不盡如人意。究其原因，一方面是河北紅色影視作品本身“召喚結構”的缺失，取而代之以一種陽春白雪式的政治說教存在;另一方面，沒有很好地兼顧數字時代廣大受眾的期待視野，消融了作品與受眾的審美距離。因而河北省紅色影視的發展必須要將接受美學納入自己的創作范疇，在受眾對作品理解領悟的基礎上再塑的藝術形象與情感來釋放其社會教育功能。

一、河北紅色影視劇創作局限：召喚結構的缺失

在“文以載道”傳統的影響下，我國電影在誕生之初就背負著傳播思想、教化民眾的職責。紅色影視以紅色歷史革命為題材，以革命精神和英雄主義為思想，在傳播主流意識形態、樹立良好國家形象、提升國民文化自信等方面具有重要作用。然而從影視作品召喚結構維度看，河北紅色影視劇創作還存在著諸多問題，導致受眾缺乏深度思考，電影的社會教化效果式微。

（一）情節設置公式化

電影情節是一個復雜、動態的系統，通過對生活片段的有機剪輯來展現矛盾發生、發展的全過程，并通過懸念、留白等方式吸引受眾注意、激發思考與想象，從而更深入地闡釋作品的主題與內涵。整體分析河北紅色影視劇的情節設置，主要存在以下問題：首先，“突出主旋律”口號的提出使得影視創作者不自覺地以重大革命歷史事件為背景進行創作，題材單一，內容嚴肅，很容易使創作者將影片的思想性置于首位，而對影片的藝術性有所忽略。其次，河北紅色影視的敘事模式多采用線性敘述，即以時間為軸再現重大歷史事件始末，沒有過多的敘事技巧。這種平鋪直敘、全景再現的敘事風格對受眾來說更像是歷史教學資料，很難召喚起觀影興趣。最后，河北紅色影視劇大多借鑒好萊塢類型片三幕式結構進行情節設置，內容粗糙老套，劇情發展缺乏新意。尤其在既定的歷史事件背景下，作品的召喚結構嚴重缺失，受眾的期待視野難以轉換提升。

（二）人物塑造定型化

河北是一個擁有濃厚紅色文化積淀的大省，無數革命志士在這片土地上拋頭顱、灑熱血。然而，縱觀河北紅色影視劇創作，人物塑造往往停留于史料記載的刻板印象，缺乏創新，只是作為一種象征性的符號存在;大多是重要歷史事件的領導者或參與者，在挫折與困境中憑借強大的意志力，勇敢廝殺甚至犧牲自我，最終贏得戰爭的勝利與人民的敬仰。這種臉譜化、定型化的人物形象理想主義強烈，“召喚結構”十分蒼白，很難引起受眾的觀影興趣，甚至產生審美疲勞。因此，河北紅色影視劇應當把人物召喚的重點置于小人物背后的大歷史，在意識形態表達框架之下，盡量從細微處著手，塑造更加真實、祛魅的人物形象，以情感化的表現方式來拉近受眾與英雄人物的心理距離。

（三）情感表達說教化

隨著審美經驗的積累，汲取知識和獲得教育已經不再是受眾觀影的主要訴求，個體價值的實現顯得愈發重要，因而在進行影視作品鑒賞活動時，觀眾會不自覺地代入其中，通過意識流動獲得情感的宣泄和自我價值的實現。可以說，情感期待已然成為當今受眾的主要審美期待。因此，如何更好地與受眾進行情感溝通與藝術再造，是影視工作者面臨的一個全新課題。愛國教育不是對宏大主題的泛泛而談，而是要在情感召喚上下功夫，給予受眾情感上的撫慰與關懷，只有這樣才能滿足受眾的情感期待，更好地進行紅色文化的教育與傳播。

二、河北紅色影視劇創作突圍：期待視野的滿足

數字時代，科學技術的發展觸發了新的接收方式和接受心理，受眾對影視作品的欣賞要求和審美水平都提到了前所未有的高度，從制作生產到宣傳投放，視覺文化主導的影視藝術更需要把握好受眾的審美期待。而“弘揚主旋律，堅持多樣化”口號的提出更是催生出河北紅色影視創作的更高標準。如何更好地與受眾的“期待視野”融合，構建紅色影視劇“事業+產業”的雙重屬性，是所有影視工作者需要深度思索的問題。

（一）視聽影像奇觀化

影視藝術是建立在現代科學技術基礎上的藝術門類，從最初的黑白默片發展至今的3D、VR 等技術影像，數字技術的應用已然滲透在影視藝術創作的各個環節，給予觀眾愈發強烈的視聽震撼，奇觀影像儼然已成為當代影視藝術的重要特征之一，而這對于以受眾為中心的影視生產具有重要影響：首先，特定場景的還原，特殊聲音的處理乃至非現實形象的塑造等使得影視作品具有強烈的真實感，帶給觀眾身臨其境的審美體驗。其次，在技術的加持下，影像時空不再受到自然規律的限制而得以淋漓盡致地展現，將受眾引領到一個似真亦假的神秘世界。最后，技術的運用改變了蒙太奇與長鏡頭二元對立的思維模式，后期合成技術的發展使得影片一氣呵成，節奏緊湊順暢，對于紅色電影的氛圍營造和情感抒發具有重要作用。因此，要利用大數據等技術手段充分了解受眾的消費需求，將技術恰到好處地運用其中，在不斷滿足受眾感官期待的同時，抓好文化內核，增強影視作品的人文精神與藝術魅力，更好地傳播紅色文化。

（二）審美體驗陌生化

如前文所述，接受美學將目光從作者轉移至受眾，關注受眾的能動接受與創造功能。因而在這個框架下，可以理解為影視作品的藝術價值是經由受眾的審美感知和重新闡釋來實現的。雖然不同受眾基于自身的主觀因素創建的“期待視野”各不相同，但處于相同的時代背景和文化環境中主流受眾的“期待視野”是大致相同的。也就是說，從宏觀角度來看，受眾的“期待視野”具有一定的穩定性，也因此影視作品的社會意義與審美價值得以生發。而影視藝術的發展與變革，對應的正是主流受眾“期待視野”的突破與創新。在藝術接受活動中，人們能清醒地意識到現實世界與影像世界的不同，受眾會不自覺地將現實生活與作品中的虛構世界進行比較，可以說，影視作品與受眾“期待視野”之間的審美落差是影視藝術發展的原動力。影視工作者要把握好這種落差，正確設置受眾與影視作品的審美距離，滿足受眾審美期待的同時實現受眾與文本的有效交流，通過這個正向循環達到影視創作與受眾接受的雙贏效果。

（三）文化價值多元化

正如馬克思所言，沒有消費就沒有生產，消費需要是生產的動機和前提。“期待視野”是一個包含了文化、情感等諸多因素在內的完整系統，受眾在現實生活中的情感需求需要通過影視作品的“召喚結構”來再現和滿足。就現階段而言，我國影視藝術的市場化、產業化變革已初具規模，紅色影視劇創作既要肩負起教化民眾的重要使命，滿足受眾的文化審美需求，也要適當與商業因素結合，以更具思想性、藝術性與商業性的影視作品來實現最大限度的情感共鳴。同時，影視劇中蘊含著大量的社會文化和政治思想，這些文化和思想以一種“集體無意識”的方式扎根于受眾最深層的文化-心理結構之中。但文化上的差異使得海外受眾對國產影視作品內涵的認知與理解存在很大偏差，以至于國產影視在海外市場的表現難以令人滿意，尤其在好萊塢電影沖擊全球的背景下，更應該師夷長技，探索符合各國受眾習慣或期待的文化表達方式，更好地推動我國影視藝術走向更為寬廣的國際舞臺。

三、結語

紅色文化作為最具中國特色的先進文化，有著豐富的內在機理與表達外延，紅色文化的開發利用對增強人們民族自豪感、樹立文化自信具有重要意義。河北紅色影視劇至今已走過七十多年的光輝歷程，在文化多元發展的今天，影視工作者應當建立深刻的受眾意識，以“審美期待”為導向，巧妙設置影視作品“召喚結構”，不煽情說教，不刻意放大，確保與受眾“期待視野”的平衡與融通，憑借影視藝術強大的影響力和感召力書寫革命精神，傳播紅色文化。

【參考文獻】

[1]祁悅.接受美學視域下改革開放以來的主旋律電影研究[D].西北師范大學碩士學位論文，2020.

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