貴州德江土家族儺面具IP形象設(shè)計

關(guān)鍵詞：儺面具；土家族；創(chuàng)新；IP形象設(shè)計

一、儺面具基本情況

（一）德江儺堂戲基本情況介紹

德江儺堂戲有著悠久的發(fā)展歷史。“儺戲在德江被稱為‘儺堂戲’，約有兩千多年歷史，保存也十分完整。1987年，德江縣120余面儺面具在北京中國美術(shù)館展出，引起首都藝術(shù)界及中外人士的極大關(guān)注，被專家譽為‘戲劇活化石’。2006年，德江儺堂戲被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。”[1]德江儺面具作為儺堂戲的主要視覺道具之一，融合了大量少數(shù)民族文化以及當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣鳎渲幸酝良易逦幕罹叽硇浴５陆瓋婢咦鳛榈陆瓋脩虻木瑁x取其作為研究課題，意在將儺面具形象進行再設(shè)計，益于儺文化的傳承與發(fā)展。德江儺面具作為儺堂戲表演的一種雕刻藝術(shù)形式，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是深得人們喜愛的傳統(tǒng)工藝文化。德江儺面具的種類按照其所繪制的神的形象來區(qū)別，大致可以分為三種類型（圖1—圖3）。

第一種類型是較兇的神類，如開山猛將、開路將軍等。這類面具形象都是些兇猛、嚴肅、莊嚴的神祇。雕刻藝人在其五官上雕刻長角、嘴角的獠牙、夸張的五官等以突出儺面具的特征，賦予其深刻的視覺形象。

第二種類型是較為正義的神類，如儺公儺母、土地公等。此類面具都是正直、善良、溫柔的形象。雕刻藝人擅長捕捉他們的性格特征，將其塑造為平易近人、和藹可親的視覺形象。在色彩上以柔和居多，給人一種親近感。

第三種類型是相近于世俗人物的神類，該類儺面具又可以根據(jù)人物的性格來區(qū)分正面和丑角的人物特征，該類型貼近生活，少了許多的神、鬼氛圍感。如歪嘴秦童、甘生八郎等人物，給人以滑稽之感，在儺戲的表演中常常起到活躍現(xiàn)場氛圍的作用。

德江儺面具在造型上注重刻畫面具特有性格、神態(tài)，面具生動傳神，寓意深厚。在色彩搭配上，極其重視整體效果。儺面具在之后的發(fā)展中不斷與地方風(fēng)土人情相結(jié)合，凝聚了當(dāng)?shù)厝藢Υ笞匀坏木次放c崇拜之情。千姿百態(tài)的面具形式，成為人們心靈的寄托和載體。德江儺面具在不斷發(fā)展的過程中，扎根群眾，當(dāng)之無愧成為中國民間戲劇藝術(shù)之瑰寶。

（二）調(diào)研現(xiàn)狀基本情況介紹

此次設(shè)計，結(jié)合當(dāng)下德江土家族儺面具發(fā)展狀況、儺面具原始寓意特征，配合當(dāng)下總體疫情防控常態(tài)化的社會現(xiàn)狀，將受眾人群定位于對祈求平安、避邪祈福、驅(qū)邪消災(zāi)、求學(xué)轉(zhuǎn)運等具有心理需求的人群。貴州省德江儺面具是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。“在貴州，儺面具的發(fā)展緊隨著儺的發(fā)展而變化，貴州德江的儺文化在經(jīng)營開發(fā)、表演展覽、調(diào)查研究等很多方面取得了一定的進展。”[2]但是目前仍然存在著許多欠缺之處，比如儺面具的視覺形象設(shè)計開發(fā)以及衍生品的開發(fā)設(shè)計等方面，還停留在初級階段的設(shè)計層次上。幾千年的宗教文化、地域風(fēng)土人情特色、風(fēng)俗習(xí)慣的融合，使其得以發(fā)展豐富，儺文化的重要性愈發(fā)凸顯。

然而當(dāng)前受新型冠狀病毒疫情影響，我國社會、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展受到前所未有的挑戰(zhàn)。作為貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的德江儺堂戲，其以戲劇表演為主要傳播形式，但線下表演活動受阻，人員難以聚集，其傳承發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，儺面具更是難以呈現(xiàn)于人們眼前。與此同時，機遇與挑戰(zhàn)并存，線上視覺設(shè)計蓬勃興起，以IP形象設(shè)計為起點，“有內(nèi)容的文化創(chuàng)意品牌，可以連接不同的領(lǐng)域。它能夠吸引、承載粉絲的情感，擁有很大的商業(yè)空間。例如故宮文化IP，它以中國傳統(tǒng)文化為元素，融合多元文化，利用不同的載體對文化資源進行開發(fā)創(chuàng)新，并形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈”。[3] IP形象設(shè)計發(fā)展迅猛，出現(xiàn)城市、企業(yè)、個人等形象設(shè)計，成為推動文化發(fā)展的主要設(shè)計形式之一，越來越多的個人、企業(yè)乃至國家采用形象設(shè)計，以推動地區(qū)文化、經(jīng)濟的發(fā)展。疫情穩(wěn)定后，我國逐漸進入疫情防控常態(tài)化的后疫情時代。因此，對儺面具進行視覺IP形象設(shè)計，符合當(dāng)下時代發(fā)展的趨勢，對促進德江地區(qū)經(jīng)濟與儺文化的共同發(fā)展大有裨益。同時，在疫情防控常態(tài)化的社會背景下，人們趨避風(fēng)險的心理需求愈發(fā)強烈。基于以上分析，將儺面具的祈福、趨避疫邪等象征性內(nèi)涵同形象的現(xiàn)代象征性設(shè)計相結(jié)合，使儺面具不再只是簡單的表演道具，而是具有文化內(nèi)涵與現(xiàn)實功用的設(shè)計品。

二、視覺表現(xiàn)設(shè)計

（一）IP形象設(shè)計

IP形象的儺面具在形態(tài)設(shè)計上，選取了三個有代表性的德江儺面具進行元素提取，分別為開山猛將、土地公、秦童。在形象內(nèi)涵上提取開山猛將兇神特征之趨避疫害，取土地公正神特征之賜福添壽，取世俗人物秦童積極樂觀的精神。在形態(tài)上各取其面具帽飾，開山尖角、土地官帽、秦童圓帽等特征。同時提取IP形象開山猛將、土地公、秦童的面具紋樣作為表情（圖4—圖6），使形象設(shè)計富有儺面具特征。

IP形象在色彩和紋樣元素的提取上，以土家織錦“西蘭卡普”為主（圖7）。“土家語‘西蘭卡普’，漢語譯作‘土花鋪蓋’，是土家族民間的家庭手工織錦。”[4]在土家族的日常生活中，“西蘭卡普”是無處不在的。它是土家姑娘的重要嫁妝，更是土家人的生活必需品。[5]西蘭卡普作為土家族重要的文化載體之一，是土家族的重要傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的西蘭卡普紋樣呈現(xiàn)格律菱形，以通經(jīng)斷緯法相織而成。顏色以紅、藍、青色為主色調(diào)，以黃、粉紅、紫、黑等色為輔。此次設(shè)計通過對西蘭卡普紋樣特征及色彩的提取，賦予IP形象濃郁的土家族文化特征，在設(shè)計中融入當(dāng)代審美，使得形象設(shè)計更加契合當(dāng)代生活。

（二）字體設(shè)計

字體在設(shè)計中起到至關(guān)重要的作用，字體的可讀性、美觀性會影響到整體的設(shè)計。“視覺傳達設(shè)計的應(yīng)用要素有圖形、文字、繪畫、色彩等，在文化領(lǐng)域和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)θ藗兊膭?chuàng)作思想和情感具有一定的指引性。”[6]在設(shè)計中，字體的設(shè)計在一定程度上指引著設(shè)計者的創(chuàng)作思想。此次設(shè)計為更凸顯德江土家族文化特色，提取了土家族紋樣西蘭卡普格律菱形元素來做字體設(shè)計（圖8），使得字體在符合土家族文化特征的同時，又具有現(xiàn)代性。

三、設(shè)計應(yīng)用展示及周邊

（一）儺韻操動態(tài)視頻設(shè)計

為使IP形象設(shè)計更加合理并具備傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征，筆者對德江土家族儺面具進行了深入調(diào)研。調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著歷史的變遷，這一古老的文化同現(xiàn)代文化形式相融合，衍生出了現(xiàn)代人喜聞樂見的傳播形式。在德江縣，德江人民在國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大環(huán)境的感召下，于2013年以民族民間文化進課堂為契機，協(xié)同有關(guān)專家以儺戲和廣播體操的融合為切入點，成功改編制定了一套適合在學(xué)校推廣的儺韻操。[7]IP形象設(shè)計以儺韻操為契合點，對八個儺舞動作進行提取設(shè)計，分別為端公步、關(guān)爺步、先鋒步、九洲步、開山步、罡步、撒網(wǎng)步和秦童步。[8]德江儺文化以儺韻操的形式創(chuàng)新傳承，為宣傳和推廣儺文化創(chuàng)造了新形式。此次對八節(jié)儺韻操、八個八拍的動態(tài)設(shè)計使得I P形象更具儺文化特色，最后將形象結(jié)合儺韻操動作IP以視頻的方式呈現(xiàn)設(shè)計（圖9）。

在動態(tài)視頻中，以三個IP形象為動態(tài)主要動作對象，分別對八節(jié)儺韻操進行動作設(shè)計，將IP形象運用于儺韻操（圖10—圖17）。

IP形象開山猛將負責(zé)儺韻操的前三節(jié)開場，分別為端公步、關(guān)爺步、先鋒步。動作分別出自儺堂戲《端公戲》《關(guān)爺》《先鋒小姐》劇目，在儺韻操中，以開場和活躍氣氛為主要目的。

IP形象土地公負責(zé)儺韻操的第四節(jié)和第五節(jié)，分別為九洲步和開山步，該動作出自儺戲《開山猛將》《踩九洲》等劇目。動作保留了部分儺戲的特色，賦予儺韻操祈福、求運等意義。兩節(jié)動作以上下左右運動四肢為主，可使身體得到全面的運動。

IP形象秦童出自儺堂戲《甘生八郎》劇目，以滑稽為角色特點，突出人物勤奮學(xué)習(xí)的特征。在儺韻操中，秦童負責(zé)儺韻操的最后三節(jié)，分別為罡步、撒網(wǎng)步、秦童步，動作以全身運動展開，最終達到儺韻操的高潮。

（二）儺韻操視覺可視化海報設(shè)計

為將儺韻操更為清晰地呈現(xiàn)，方便儺面具IP形象信息的可視化，設(shè)計時，可將儺韻操信息設(shè)計為可視化海報（圖18），內(nèi)容以儺文化、儺背景、儺面具、土家族紋樣設(shè)計信息、儺韻操信息為主。

（三）儺韻操介紹手冊設(shè)計

為方便將儺韻操動態(tài)視頻進行傳達，在視頻的基礎(chǔ)上，進行了儺韻操介紹手冊設(shè)計。小冊子展開方式結(jié)合土家族紋樣西蘭卡普的方形特征加以設(shè)計（圖19）。

（四）眼罩、口罩設(shè)計

因儺面具具有祈福、庇佑的意義，所以在此次設(shè)計中，加入了眼罩、口罩的周邊應(yīng)用設(shè)計，主要為防護口罩、睡眠眼罩兩款（圖20—圖21）。

（五）泥人設(shè)計

泥人設(shè)計以三個I P形象為原型，分別設(shè)計制作彩色泥人，以實現(xiàn)設(shè)計走入生活，達到推廣IP形象的目的。彩色的泥人方便收藏保留，觀賞性與實用性兼具，設(shè)計理念得以更好體現(xiàn)（圖22）。

（六）抱枕設(shè)計

為突出該I P形象設(shè)計的生活實用性，在周邊設(shè)計時考慮了抱枕設(shè)計。將抱枕柔軟包容的特性與儺面具的驅(qū)邪寓意相結(jié)合，同時滿足人們的物質(zhì)需求和心理需求（圖23）。

（七）紅包設(shè)計

在文創(chuàng)周邊設(shè)計時，紅包的設(shè)計與土家族西蘭卡普字體進行結(jié)合，顏色主色為紅、藍、綠，配以紋樣，對應(yīng)三個IP形象的特性，設(shè)計為驅(qū)邪、轉(zhuǎn)運、求學(xué)等意義（圖24）。紅包以“水逆退散”“食來運轉(zhuǎn)”“錢來拜訪”“萬事勝意”“學(xué)有所成”“升職加薪”等字體內(nèi)容為主。

（八）手環(huán)設(shè)計

因手環(huán)具有便于攜帶、物美價廉等特性，在設(shè)計時，將土家族紋樣應(yīng)用其中，更有利于在日常生活中傳播儺文化和土家族元素（圖25），從而達到推廣德江土家族儺文化的目的。

四、結(jié)語

貴州德江儺文化作為貴州最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有值得深刻研究的價值。此次設(shè)計，保留了德江土家族的文化特征，提取了德江儺面具的相關(guān)元素，設(shè)計結(jié)合儺韻操，使得這一傳統(tǒng)古老的文化通過一種嶄新的方式傳承，讓貴州德江儺面具更加生動地呈現(xiàn)在人們的眼前，為德江土家族儺面具的發(fā)展增添新的方向。

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）