南孔視域下衢州傳統民居的儒家生態思想研究

關鍵詞：南孔文化；儒家生態思想；傳統民居；衢州

引言

隨著當前城鄉一體化進程的推進，傳統民居建造方式受到城市現代化建筑意識形態入侵，衢州地區的傳統民居建造深受此影響，“鋼筋混凝土”式的建筑逐漸取代了衢州的傳統民居，出現了“千村一面”的現象。這樣的類似城市建造的鄉村傳統民居建造方式背后是能耗高、污染大、當地適應性差等問題，蘊含在傳統民居中的綠色建造技術和建筑材料逐漸被遺棄和取代。在衢州地區的新農村建設過程中也不斷出現這個問題。這些問題，難以從形式上或政策上來解決，而應當尋求適宜當地自然生態條件和經濟發展水平的生態策略解決方式，提出符合生態文明建設的營建設計思路。

提出任何新的營建設計思路都應以延續歷史文化作為基礎，沒有歷史文化為內涵的生態建設就會成為無根之木、無源之水。南宋初年，孔氏一族后人南渡至衢，南孔文化漸成體系。深厚的歷史文化是衢州作為國家歷史文化名城的根本，亦是生態文明建設促進城市轉型的基礎。失去文化之根基，衢州生態建設城市轉型則更無從談起。

本研究選定浙江衢州傳統民居作為研究對象，將建筑學、生態學、儒學學術史等不同學科間相互聯系，對傳統民居蘊含的儒家生態理念和現代的生態設計思想進行分析，探索出蘊含儒學學術思想的生態理念在衢州傳統民居悠久歷史中變動的脈搏，提出適應當地地理環境、氣候環境和以文化為根基的生態設計策略。

一、傳統民居儒家生態哲學思想的淵源

（一）從宮殿廟宇到傳統民居，從廟堂之學到百姓之學

儒學在春秋戰國時代形成，歷經兩千多年的發展，在中國社會中起著不可忽視的作用。儒家思想中蘊含的生態思想對建筑最開始的有力影響表現于皇家建筑，《論語·泰伯》中有：“禹，吾無間然矣……卑宮室，而盡力乎溝洫……”其中“卑宮室”這一發于先秦時期的思想影響了中國歷代統治君主，君主為了更好地統治百姓，常將儒學與自身統治結合在一起，這種崇尚儉德的儒家思想在一定程度上限制了古代宮殿的修建規模和宮殿裝飾，在封建統治時期，宮殿修建層面直觀反映了儒家生態思想對其發揮的重要影響。據《唐會要》載：“唐堯茅茨不翦，以為儉德……立茅茨于有瓦之時，將為節儉……”唐太宗在營建玉華宮時用茅草作為屋頂的材料以彰顯“卑宮室”，歷史上良臣勸諫君主“卑宮室”不要大興土木的例子亦不勝枚舉。可見儒家生態思想對于建筑體量數量和建筑水平具有限制作用，儒家生態思想對居住建筑這一物質形式追求更深的精神層面價值。

英國社會人類學家馬林諾夫斯基尤其認為中國東南省份的農村聚落不僅是聚落，更是“聚落與文明之間的橋梁”。既往建筑史通常傾向于通過宮室建筑來研究其中的儒學生態思想，但事實上宮殿建筑受禮法約束更大，因更新頻次低而反映思想的生動性不足，在研究的廣度上有限。相比宮室建筑，傳統村落民居數量之多、反映歷史信息之廣能更為生動地映射儒家生態思想。尤其自宋代之后儒家思想成為主導文化，儒家生態思想伴隨著儒學的傳播在宋代的農村得到充分展現。《論語·雍也》中稱贊顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷……”這表達了孔子對在陋巷簡居的顏回的稱贊。儒家文化對傳統民居這一物質形式賦予更深的精神層面價值，是儒家生態思想在民居營造層面的觀點展現。宋代之后，全國出現了許多具有高文明水平的農村聚落，國家經濟逐步由城市向農村偏移，走向了“逆城市化”道路，且不少集鎮表現出一種城市化的趨向。據《宋會要·食貨志》記載，北宋熙寧十年（1077），浙江地區十一州共設置稅務（場）的集鎮和草室35處，這是集鎮城市化趨向在數據上的具體表現。許多精英知識分子在宋之后選擇居住于村落之中，農村的社會知識受此影響逐漸理論化。長期棲身在農村的知識分子運用儒家生態思想營建村落，將“居陋巷”的儒家生態思想呈現在傳統民居之中。

在孔氏大宗南渡前，儒家生態思想已深刻影響衢州地區。據《衢州古代史》記載，早在漢朝實施的“罷黜百家，獨尊儒術”政策，使得儒學中蘊含的生態思想直接影響了兩漢時期南方的江浙地區。南宋期間，孔端友奉詔南渡，后在衢州安家。在這以后，孔氏的后人就在衢州這個地區生活和養育后代，被世人稱為“南宗”。孔氏大宗的南遷為中國儒學傳播重心的南移以及南宋理學思想的興起奠定了基礎，為原本在衢州的儒學注入活力。其在與當地歷史文化、生態文化碰撞融合的過程中慢慢地演化成為今日所見到的南孔文化。而隨著其社會化、普遍化，其中蘊含的儒家生態思想潛移默化地改變了衢州傳統民居的風貌，也象征著以孔氏家廟為代表的南孔文化視域下的儒家生態思想從高高在上的廟堂之學逐漸成為深入民間的百姓之學。

（二）儒家生態思想的內涵及組成部分

在南孔文化視域下，蘊含在中國傳統儒家文化之中的生態思想以“天人合一”“禮”“仁”思想為基礎。“仁”是儒家生態思想的核心，主張“仁者愛仁”，仁愛萬物，從仁愛人民到仁愛非生命物質，到最終實現“天人合一”的整體自然觀與境界。在此基礎上，又進一步發展出蘊含“節用克儉”等觀點的儒家生態思想。

二、富含“天人合一”經典生態倫理思想

（一）儒家“天人合一”的人與自然關系學說

在影響中國傳統聚落和住宅等建筑營建過程的許多思想里，“天人合一”是根本性的。很早以前，在《周易》一書里，“天人合一”這一觀念的原形就已經存在。《中庸》中提道：“萬物孕育而不相害，道并行而不相悖。”這是中國儒家思想中的天人合一的最高境界，蘊涵著豐富的生態思想。在科學自然觀上，儒家向來重視人和自然的和諧統一。《中庸》中討論的“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，深層次地表達出了儒家思想對于和諧共生的崇尚。儒家思想認為人是自然界的構成之一，人類和天是相互通連的，所以出現了“天人合一”“萬物與吾一體”“仁者以天地萬物為一體”的論述。不毀壞并留心愛惜人類賴以為生的自然環境，這樣的觀點作為儒家生態倫理的主旨內涵，也與西方文明申述類中心論的思維形成明確對照。

在南孔文化“天人合一”觀念影響下的中國傳統民居的空間意識，是一種建筑與人相互親和的理念。中國在文化中已經表現出了遠遠突破于其他區域性文化的“人不能離開自然”這樣的思想信仰。南孔文化中的“天人合一”所要強調的不僅僅在于人與自然和諧相處，在建筑上還追求能夠實現建筑與周圍環境的和諧統一，表現為建筑選址上要求依山傍水、抱陰負陽，強調建筑可以自然和諧地融入山水中。在衢州的許多傳統村落中，大部分都是按照中國古代的陰陽和諧、“天人合一”等自然生態道德倫理概念和現代民俗學的堪輿技巧為當地居民擇地建造而成，周圍環境多為山水環繞，與自然相融合、和諧。如衢州開化縣華埠鎮金星村背靠寺塢嶺，傍馬金溪，類似這樣的案例在衢州數不勝數。

（二）規劃民居擇址與科學自然觀中的“天人合一”

英國著名學者李約瑟曾經在《中國建筑精神》中提出了這樣的觀點：中國人看重風水，風水實則是人們理想居住環境的代名詞，內涵是“天人合一”科學自然觀的顯示。《丹經口訣》云：“陽宅須教擇地形……關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”民居的選址是民居營建的首要的關鍵問題。《天工開物》中對氣和氣場有詳細論述：“有形比有氣”“盈天地皆氣也”。在有關生存環境的問題中，“風”“水”“氣”這三點族人極其重視。在衢州的家族族譜上通常會記載家族始祖卜居吉地，而使后代子孫繁榮。在衢州市衢江區檔案館內珍藏的《毛氏家譜》《李氏宗譜》均對此有所記載。

風水學上理想的宜居環境，在根本上追求了人與自然的和諧。傳統民居擇址和規劃以風水理論為核心：“天人感應”“夫人事必與人地相參”。其中有許多理論可在科學上做出解釋，值得借鑒。衢州地區多為丘陵地帶，有八山一水一分田的說法。先民順應自然，以“天人合一”的觀念為核心，營建出了一個個蘊涵生態理念的優秀聚落，且充分體現了節約土地、能源、人力物力的可持續發展建設理念。

三、設計禮制下蘊含簡樸思想的民居

（一）歷代統治者對百姓營建住宅都有制度規定

在等級森嚴的傳統禮制觀念下，中國民居建筑的發展一直蘊含著簡樸思想。各代統治者推崇禮制思想和以孝道、尊卑為中心的道德倫理思想，在歷史上，統治者對不同等級營建住宅的規定較為嚴格。唐代《營繕令》規定：“王公以下，舍屋不得施重拱藻井……六品七品以下，堂舍不得過三間五架，門屋不得過一間兩架……又庶人所造堂舍，不得過三間四架，門屋一間兩架，仍不得輒施裝飾。”《明史·輿服志四》規定：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗拱……隨其物力，但不許過三間。”從記載中可以得知，歷代統治者都對住宅有限制性的制度規定。在這樣的制度實行下，大大縮短了衢州傳統民居建造時間，降低了百姓的建造成本，節約了土地人力物力的消耗。

（二）“仁愛萬物”的儒家生態意蘊

在禮制得到充分的重視后，儒家用“仁”來進一步解釋“禮”，提出了以“仁”為中心的思想倫理系統。仁愛具有經濟、社會、文化等多角度內涵，同時也蘊含生態方面的內涵。儒家提倡愛人和愛物。《中庸》：“仁者人也，親親為大。”《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”《禮記》中孔子說“斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，體現了孔子仁愛萬物的思想。孟子在《孟子·盡心上》進一步提出“君子之于物也……親親而仁民，仁民而愛”，將仁的界限從人類擴充到了萬事萬物，是對仁的全面詮釋。這樣的仁從愛民仁民推廣到了愛瓦石等一切用于民居營建材料的非生命物質，將自然萬物聯系在一起。孔子的“仁愛”思想除體現對人的重視外，也表達了對非生命物質的關懷與仁愛，其思想產生于中國古代農耕文化背景中，是為解決當時的人們與自然社會之間的矛盾而應運而生的一種思想。隨著時代的發展，今日的矛盾也隨著大機器生產的發展與社會變革而發生改變，生態問題愈演愈烈，當時的思想照搬后無法完全適用，但其仍為解決現今存在的生態問題提供了有借鑒意義的思考路徑。

（三）“節用克儉”以自然為依歸

儒家思想主張在不違反禮制的前提下鼓勵節儉，《論語·八佾》：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”“子釣而不綱，弋不射宿”則是資源可持續利用的思想的體現。南孔文化深深影響了人們在營建傳統民居中的選擇。傳統民居充分利用當地建材材料，形成了豐富的建筑形式與獨特的浙西建筑風貌。

所用的土、石、磚、木、竹等材料基本都屬于天然材料，在生產與建造的過程中，對生活環境造成的負擔比較小。在這些材料中，土、石來源于地面，在建筑建造中不會產生負面影響；竹產自于綠色植物，易于分解，是可再生天然材料。這些材料取于自然、歸于自然，切合了儒家的“節用克儉”資源持續利用的生態思想。

四、儒家生態思想的現代啟示

（一）“天人合一”論對今天構建生態社會的意義與借鑒價值

儒家“天人合一”論是論述較完備的體系和學說，里面蘊含了深刻且獨特的生態智慧，對構建今天的生態社會具有積極意義和借鑒價值，且儒家觀點“天人同出一體”和現今提倡的大力構建的“生態社會”“人與自然和諧相處”有異曲同工之妙，對當代構建生態綠色的現代民居具有重要借鑒意義。生態環境問題影響著當前社會的可持續發展，在當前宣傳儒家的“天人合一”思想來引導人們處理人與自然之間的關系，從而潛移默化地影響人們在民居營建方面的思想與審美。

（二）營建具有中國特色的現代化民居

在衢州乃至中國的土地上，在當今生態環境問題愈發嚴重的情況下，我們可以學習和借鑒西方發達國家在生態環境問題上對當代民居設計的解決辦法，但不代表我們可以照搬別國的舊轍，不具有文化根基的民居建筑是失去民族特色、千篇一律的民居建筑。在人與自然的相互關系當中，西方風行的是以人類為中心的思想。與之不同的是儒家思想認為人們是自然的一部分，人與自然并不是總攬與被總攬的關系，人不能按照自己的想法隨便改造自然，而要順應自然，達到天人合一，在不同思想體系下形成的建筑風格有本質區別。中國具有燦爛悠久的歷史文化，又有獨具特色的社會主義制度，我們可以創造出獨具中華文明特色的現代化民居風格。

（三）營建民居應積極汲取儒家傳統思想

衢州傳統民居是儒家生態思想在浙西地區的具象表達，生態文明建設下的當代民居營建可以積極汲取傳統民居中所蘊含的儒家生態思想。在生態環境問題日益突出的今天，儒家生態思想仍然可以對當代民居營建提供有價值有文化根基的營建思路。故而本文對衢州傳統民居與南孔文化蘊含的儒家生態思想進行具象與抽象相結合的探討，進而更好地把握蘊含在傳統民居中的儒家生態思想意蘊，對當代生態文明建設下的傳統民居營建提供借鑒。

五、結語

《黃帝宅經》中的“故宅者，人之本”，是指住宅是人安身立命之本，因而在衢州乃至中國廣大農村，與人們居住生活息息相關的傳統民居在當代如何結合儒家生態思想來營建的重要性不言而喻。本文以南孔文化視域下的衢州為例，以傳統民居為研究材料，通過實地調研與線上線下文獻查閱的方式，分析衢州地區傳統民居蘊含的儒家生態思想，提出蘊含有儒家生態思想的現代化生態設計策略。未來將以目前的研究為基礎，運用計算機軟件來對衢州地區民居營建的材料進行模擬計算，以期得到更加精細化的計算機數據，促進傳統民居更深層次的研究。

（衢州學院）