淺談神話類文本教學(xué)的優(yōu)化策略

張衛(wèi)萍

神話作為故事的一種，統(tǒng)編教材除了以文體單元在四年級(jí)安排集中學(xué)習(xí)外，還在低年級(jí)和高年級(jí)均安排了一些篇目。這說(shuō)明神話這種文體在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有很重要的地位。究其原因，是神話中的神奇想象與小學(xué)生的想象力之間有著天然的相似性，學(xué)生學(xué)習(xí)神話不僅符合他們生性好奇的特點(diǎn)，而且還可以借助神話故事更好地發(fā)展學(xué)生的想象思維，使學(xué)生得以進(jìn)入全新的創(chuàng)造世界中，進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和思維。但是，有的教師在教學(xué)中對(duì)神話的認(rèn)識(shí)、教學(xué)方法都存在欠缺，造成神話教學(xué)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，這種狀況亟須改變。

1.忽視了神話故事的本質(zhì)

神話故事的特征很獨(dú)特，與童話、寓言故事相比，它具有原始性、幻想性、神圣性以及隱喻性。這些本質(zhì)特征需要教師在設(shè)計(jì)教案、實(shí)施教學(xué)中認(rèn)真理解并加以體現(xiàn)。從神話教學(xué)的課堂看，許多教師在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施中所呈現(xiàn)的結(jié)果與其他文本的教學(xué)情形相差無(wú)幾。

2.忽視了小學(xué)生的思維特質(zhì)

神話故事有獨(dú)特的特征，學(xué)習(xí)神話故事的小學(xué)生的思維也有其特征。他們基本上還是以形象思維為主，模仿能力很強(qiáng)，好奇心強(qiáng)烈，處在形象思維向抽象思維發(fā)展的過(guò)渡階段。在教學(xué)中，一些教師把自己對(duì)神話的解讀不加修飾地直接用于教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生難以理解，更不要說(shuō)產(chǎn)生共鳴了；還有些教師采用的方法不適合神話故事的學(xué)習(xí)，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入神話的境界中。

3.忽視了兒童想象力的發(fā)展

雖然很多教師在神話故事教學(xué)中，其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)步驟中都有涉及想象力的內(nèi)容，看上去與神話類文本的特征相匹配，但在具體的課堂教學(xué)卻成了另外的樣子。首先，在教學(xué)目標(biāo)中想象力成了擺設(shè)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程絲毫沒(méi)有體現(xiàn)發(fā)展想象力的活動(dòng)。其次，培養(yǎng)想象力活動(dòng)的方法單一，效果自然不明顯，學(xué)生的想象力也就得不到有效提升。

在神話故事教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受神話故事的想象力、創(chuàng)造力，懂得這是人類早期理解和解釋世界的方式，走進(jìn)神奇瑰麗的神話世界。

1.了解神話故事的神奇

小學(xué)生學(xué)習(xí)神話，首先感興趣的是神話故事在各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的神奇，人類早期創(chuàng)造的神話充滿了對(duì)自然的崇拜和敬畏，是自然的神奇再現(xiàn)。神話故事中神的獨(dú)特形象和神奇的本領(lǐng)，使學(xué)生心生向往。在課堂上，教師要把引導(dǎo)學(xué)生感受神話故事的神奇作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，通過(guò)朗讀、想象、描述與憧憬，體會(huì)神話故事的魅力。

如教學(xué)《羿射九日》，課文主要講天上出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng)把大地上的一切都烤焦了，人類的日子非常艱難，神箭手羿出現(xiàn)了，他射下了九個(gè)太陽(yáng)，留下一個(gè)太陽(yáng)。顯然，故事中的羿就是神，他的神奇表現(xiàn)在哪些地方呢？在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從故事中提取相關(guān)信息：他有神弓和神箭，還有神力，更有“幫助人們脫離苦海”的心。這些構(gòu)成了神話故事得以發(fā)展的關(guān)鍵因素，缺一不可。普通的弓和箭不要說(shuō)射不到天上，即使射上去了，也被太陽(yáng)的高溫給燒掉了；有了神弓、神箭，普通人也拉不開(kāi)，神箭就射不出去；即使有了神弓、神箭和神力，如果沒(méi)有“幫助人們脫離苦海”的心，還是不行。學(xué)生了解了神話故事的神奇，再來(lái)讀課文中羿射太陽(yáng)的描寫(xiě)，就能夠進(jìn)入故事之中，讀出羿射九日的精、氣、神。

2.在體驗(yàn)中習(xí)得方法

在神話故事教學(xué)中，教師要引導(dǎo)他們?nèi)ンw驗(yàn)神話從遠(yuǎn)古流傳至今的魅力。這種體驗(yàn)的方式多種多樣，可以是故事分享，可以讓學(xué)生用筆畫(huà)一畫(huà)“神話世界”，可以讓學(xué)生動(dòng)手制作各種神的面具，等等。學(xué)生進(jìn)入神話的世界，才能逐漸體驗(yàn)到遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)神和自然的敬畏之情。

如教學(xué)《盤(pán)古開(kāi)天地》，課文主要是講盤(pán)古開(kāi)天辟地的事情，也就是創(chuàng)世紀(jì)的故事。這個(gè)故事中有許多充滿神奇性的內(nèi)容，教師可以組織學(xué)生開(kāi)展合作探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生借助自己的思維走進(jìn)神話世界中。如盤(pán)古既然是神為什么還會(huì)“累得倒下了”？學(xué)生帶著這個(gè)問(wèn)題開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，最后竟然發(fā)現(xiàn)神話中的神不僅僅具有神性，更多的時(shí)候也具有普通的人性。而且正是因?yàn)橛辛似胀ǖ娜诵宰鳛閷?duì)比，神性才能體現(xiàn)出它的偉大和神奇。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)神話故事中的人物進(jìn)一步分析：哪些地方體現(xiàn)的是神性，哪些地方體現(xiàn)的是人性，兩者在故事中是如何交織在一起的。在這樣的體驗(yàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，樂(lè)于感知神話的魅力，也能夠掌握學(xué)習(xí)神話的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

3.在補(bǔ)白中放飛想象

豐富的想象力與兒童是相伴相生的，也是人類不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。學(xué)生的想象正如神話世界的想象一樣，不受任何情況的約束，有天馬行空的自由自在。學(xué)生正是帶著這種神奇的想象力來(lái)看世間萬(wàn)物的，結(jié)果滿世界都是生機(jī)勃勃、生意盎然，生命無(wú)處不在，每個(gè)生命都有自己獨(dú)特的想法。這就是神話與學(xué)生想象的相通之處。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)神話，可以在神話世界里自由翱翔，不經(jīng)意間就成了神話中的一部分；而神話也活在了學(xué)生的心中，成為孩子心靈的棲息地。

如教學(xué)《普羅米修斯》，課文主要講天神普羅米修斯看到人類沒(méi)有火的悲慘情景，到天上盜取火種給人類而遭到宙斯的嚴(yán)厲懲罰。仔細(xì)閱讀神話故事，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事的想象十分豐富，但在豐富的想象中又有大量的留白空間。具體地說(shuō)，普羅米修斯從太陽(yáng)車噴著火焰的車輪上拿了一顆火星帶到人間成為火種，人們就用火來(lái)煮燒食物、驅(qū)寒取暖、嚇跑猛獸，生活得到了徹底改變。但是，普羅米修斯是如何把火星變成火種交給人們的，中間有沒(méi)有遇到了什么樣的意外或困難，他教會(huì)人們?nèi)绾斡没鸬龋@些都是課文留下的想象空間。在教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生在故事中尋找并抓住這樣的留白點(diǎn)，組織學(xué)生大膽想象，再用相應(yīng)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)固化想象的結(jié)果，讓學(xué)生在記錄想象的過(guò)程中鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)話能力。

總之，神話是故事類文體的一種，有著獨(dú)特的文體特征，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極想象神話故事的神奇性，讓學(xué)生開(kāi)展自主合作探究學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心，讓學(xué)生在不斷探索中掌握神話的學(xué)習(xí)方法。