論云岡第6-11窟的宗教意義

員小中

（云岡研究院，山西 大同 037004）

云岡石窟第6窟坐落在石窟群的中部（圖1）。遠處眺望，窟前依山的閣樓沒有通到山頂，比上部摩崖山體略低一些，而且兩者不在同一立面。這樣，閣樓頂部就有了一塊平地，成為約20m的高臺，臺上另有一小閣樓及十數個摩崖窟室。這個直觀現象并不被大多數人關注。筆者數年前曾思考過這種外觀的形成原因，[1][2]但都沒有合理的解釋。近年，憑著得天獨厚的條件，對佛教造像以及佛經的深入理解，借助控制測量成果，現在認識到，第6窟的營造，不僅是云岡最為華麗的洞窟，也是設計者對佛傳故事闡釋最完美的杰作。其突出的表現就在6窟平臺上方的“羅漢堂”（第6-11窟）與6窟的位置關系。

圖1 第5、6窟外景

1987年編號的第6-11窟（圖2），俗稱“羅漢堂”。坐落在6窟正上方的抱廈式閣樓后。因被閣樓遮擋，真容難見。其窟口與山崖壁在同一立面，整窟開在1m多高的臺上。平面橢圓形，橫寬約7m，縱深約4m，高約5m。穹窿頂，頂部前半早已坍塌，木閣樓頂接構其上。窟內造像為一坐佛二菩薩像。佛和菩薩間，后代補塑的比真人略大的迦葉、阿難二弟子像保存完好，壁面上懸塑的小坐羅漢像掉落得寥寥無幾。東西脅侍菩薩敷泥彩繪剝落處，露出北魏石質的雕刻。從僅可見的主佛發髻所飾水波紋看，與6窟上層立佛發髻紋飾一樣，兩者屬同一時期的作品，大概沒有差錯。

圖2 第6-11窟外景、內景

第6-11窟整體感覺窟口大，壁面開闊。因后代在窟內塑羅漢眾多而得名羅漢堂。北魏以來，無人提及和研究此窟開鑿的初衷，以及與6窟的關系如何。甚至把此窟與東面的晚期補刻小龕混為一談。2008年，我們通過現代控制測量技術，測出了它與第6窟的平面位置關系圖，才揭開它的神秘面紗。原來，第6-11窟內的坐佛端正地坐在了第6窟的塔柱中心上方約5m之處。如果說這是一種巧合，那么也是一種故意的巧合。應該說是一體化的設計所致。經筆者實地觀察并結合佛經描述，認定第6窟與第6-11窟設計新奇、合二為一，共同表達了佛教“三十三天”（即忉利天）的奇妙結構。第6-11窟表達的是佛陀在忉利天為母說法的勝景，是第6窟佛傳故事完美收篇。

一、中心塔柱是須彌山的象征

中心塔柱式窟來自印度和中亞石窟。新疆克孜爾石窟、敦煌莫高窟中有不少洞窟屬此形制，但早于北魏的不多。云岡的中心塔柱窟既有繼承也有創新。東部1至4窟可以說全為塔柱窟，加上第5-28窟、第6窟、第11窟、第13-13窟、第39窟等，共有9座中心塔柱窟（3、4、13-13等窟未完工），占主窟總數的五分之一。在完工的5個塔柱窟中，1、2、11、39四個窟塔頂有龍和須彌山形象，這是云岡中心塔柱窟的創新之處。關于須彌山的描述早在西晉沙門法力、法炬譯的《樓炭經·閻浮利品》里就有了。[3](第1冊23,P277)后世屢有相關新譯，但對須彌山的描述是一致的。簡言之，須彌山是一個小世界的中心。有一個日月的世界叫一個小世界，一千個小世界叫小千世界，一千小千世界叫中千世界，一千中千世界叫大千世界，合起來叫三千大千世界，也叫娑婆世界。大千世界的中心還有須彌山王。大千世界從成到滅的一個周期叫一大劫，內分成、住、壞、空四個中劫，每個中劫里又各有20小劫，住劫的20小劫內有8劫是過去，11劫是未來，釋迦在第9劫內成佛。就是說一個大劫內只有住劫才有佛出現。根據小劫內人壽增減換算，小劫時間段約1660萬年，中劫約3.33億年，大劫約268.8億。我們現在所處大劫叫賢劫，前一大劫叫莊嚴劫，后一大劫叫星宿劫。由此可見佛教的宇宙觀的廣闊時空。釋迦為了讓眾生脫離苦海，降身于閻浮提，①《釋迦氏譜》降閻浮洲跡第二：“閻浮提中。迦毘羅國最在地中。四觀何族貴盛即知釋迦第一。甘蔗苗裔圣王之后。五觀往緣。即知白凈王過去有緣。正真可為父母。又知其母壽命足滿。十月生已。七日便即命終。菩薩爾時為欲廣利諸天。故現五衰相又現五瑞一光照大千。二地十八相動。三魔宮隱蔽。四三光不明。五八部震駭。于時諸天見是兩相。具問菩薩。菩薩爾時答言。當舍此天生閻浮提。諸天聞已咸慕久住。菩薩答曰。生無不死愛合必離。諸行無常寂滅為樂。我生釋種出家成佛。當為眾生建大法幢。竭煩惱海凈八正道。設大法會請諸天人。汝等亦當同飡法食。諸天聞已咸喜愿生。”（《大正藏》第 50冊2041,第88頁）現身說法，展現愛恨別離，修戒降魔，示現生死寂滅。這些事跡也就是第6窟中心塔柱和壁面上所表現出的佛傳故事。

可見，佛教中的須彌山是非常重要的山，石窟造像中自然不能少了須彌山的形象。云岡第1、2窟塔柱須彌山式設計尤為突出，上端外闊，形成上大下小塔頂，頂上刻著連綿的山巒形象代表須彌山，每面有二龍王盤繞。龍盤繞須彌山在佛經里有相關描述，②（西晉）沙門法立、法炬譯：《大樓炭經》卷第五《戰斗品第十》：“爾時，難頭和難龍王，以身繞須彌山七匝，而震動須彌山，以尾搏扇大海，其水跳上至須彌山邊，三百三十六萬里，忉利天即知阿須倫欲來與天戰斗。”(《大正藏》第1冊23,第301頁)在第10窟明窗、拱門之間的須彌山腰纏繞二龍即是另一形式的例證。在第39窟塔頂，也有龍盤繞須彌山的形象。第6窟繼第1、2窟之后開鑿，規模更大、寓意更強。塔頂雖無龍王形象，但塔四周有三頭四臂手托日月的天人的形象，與第10窟須彌山兩側的阿修羅王形象相同。云岡第9、10窟，第11窟，第12窟，第39窟頂均有阿修羅形象，這與佛經《長阿含經》《大樓炭經》中均記載阿修羅宮居須彌山四周的大海水底的情況有所不同。經中也有阿修羅與帝釋天所統領的三十三天交戰的記載，在云岡造像里變為和睦相處的近鄰。無論如何，云岡很多的阿修羅形象表現在窟頂，代表著一種天人的身份。從更高級的形式反映了塔柱即須彌山的象征。通天接地的塔柱被設計者巧妙地比做佛教小世界的中心——“須彌山”了。四周的回廊走道與那須彌山周圍環繞的“七山八海”多么相似（圖3）。

圖3 須彌山示意圖

6窟門口四天王像（后世改塑）還可能寓意著此窟是“四天王天”所在，即佛經中的欲界第一重天。

二、窟頂天人是“觀三十三天”的禪觀題材

第6窟頂部，塔柱四周，雕刻著騎各種瑞獸的天人和舒相坐姿的阿修羅王等形象，共32身（圖4）。南、東、西三面各有9身，北面較窄，刻有5身。這種布局與經中描述的忉利天四面各有8身天人的情況不同，但總數量相同，只是工匠靈活應用，減少了北面的數量。其中18位舒相坐姿，另14位跨騎瑞獸。舒相坐姿中有8位四臂天人，其中東面、南面各有1位三頭的四臂天人。瑞獸有馬、牛、狐、狗、孔雀、獅、虎、雁等。前人的研究中，只認定是表現天界的“仙人騎乘”。沒有對這32身天人作何解釋。筆者認為，作為營造者來說，每一處雕刻內容都是有含義的。這32身天人也同樣。從數量來說，很容易聯想到32天。

圖4 窟頂天人圖

“三十三天”在諸多佛經中有相關描述。梁沙門僧旻、寶唱等集《經律異相卷第一》中記述，三界諸天分為“欲界、色界、無色界”。欲界又分為六天：

“四天王、忉利天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化天、魔天。四天王居須彌四埵，皆高四萬二千由旬。忉利天居須彌山頂，有三十三天宮。王名釋提桓因，身長一由旬衣長二由旬。廣二由旬衣重六銖”。[3](第53冊2121,P1)

隋天竺三藏闍那崛多等譯十卷本《起世經·三十三天品》：

“諸比丘！須彌山王頂上，有三十三天宮殿住處，其處縱廣八萬由旬……于彼城內，為三十三天王更立一城，名曰善見，其城縱廣六萬由旬……善見城內，有三十三天聚會之處，名善法堂，其處縱廣五百由旬……”[3](第1冊0024,P341)

由經中描述，可知三十三諸天在須彌山頂上，是欲界第二重天，這也是忉利天所在。可以說三十三天和忉利天是一體雙名。“釋提桓因”即帝釋天，他居住在須彌山頂中央的善見城，為三十三天之主。佛教相傳帝釋天曾率領諸天與阿修羅王大戰，后來帝釋天皈依佛陀，信奉佛教，并率諸天以牛頭栴檀為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，并以各種臥具和美食供養佛陀及其弟子。

觀三十三天也是禪觀的內容之一。大魏婆羅門瞿曇般若流支譯《正法念處經卷第二十五觀天品第六之四》：

“復次比丘，觀于持戒，若有離于持戒智慧，不得生天。彼以聞慧，見持戒者生于天中，受天快樂。以有智故，命終退時，不墮惡道。以何等戒，有幾種戒，生于天中。以何相生，見七種戒，化生天中。有上中下，不殺生戒，生四天王處。不殺不盜，生三十三天。……若受不殺不盜戒，生三十三天，身量色力，富命轉勝。”……“如是比丘，觀四天王天已，觀三十三天所住之地，及觀業行。以何業故生三十三天，彼以聞慧，見三十三天所住之地……”[3](第17冊0721,P142)

云岡第6窟頂雕刻的天人，位置既符合經中說的須彌山頂，也符合禪觀三十三天的要求。只是有一天宮暗含塔頂之中。

三、上部平臺和兩窟平面位置關系證實三十三天的一體化設計

佛經對欲界（未斷除七情六欲的世界）兩重天的描述，使我們不由得想起5、6窟頂上的平臺。第5窟的大像、第6窟的塔柱都在此臺面以下。他們完全可以做的再高再大些，山體的石質也沒有問題，卻沒有那樣做，為什么？第5、6窟是云岡中期開鑿的皇家工程，從設計到施工應該是嚴謹的。故意留出的窟上平臺，就是為表現欲界二重天的大膽設計，用來表現須彌山頂。

這樣，頂上的第6-11窟（羅漢堂）的問題就順理成章、迎刃而解了。佛經描述的三十三天中心有善見城，城內有善法堂，帝釋天所居也。經科學測繪，第6-11窟正在6窟塔柱上方，坐佛正坐在塔心位置。這樣的關系顯然是故意而為，表現的就是第三十三天宮，與6窟頂三十二天宮一起組成忉利天圣境。第6-11窟所在平臺，就是寓意著欲界的第二重天——忉利天。今天我們從閣樓東側的階梯登上平臺，會有豁然開朗、別有洞天的感覺。

用這樣的理由來解釋平臺的存在，恐怕再合適不過了。如果理解為營造過程中的設計更改，則難以自圓其說。現狀結合佛經描述是最好的解釋，解讀佛經是與古人設計思想溝通的唯一橋梁。

第6-11窟前的小閣樓為清代重建。透過崖壁更早的構建痕跡，可以感到早先的建筑可能比現在的更加宏偉。這也符合經中帝釋天“以牛頭栴檀為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂”之地的描述（圖5）。

圖5 第6-11窟與6窟平面關系圖、立面關系圖

四、忉利天說法是第6窟佛傳故事圓滿的結尾

既然平臺上方為忉利天所在，閣樓后是善法堂，那么堂上端坐的是誰呢？閱讀相關佛經①光緒乙巳四月八日集成于凈業禪室釋永光敬錄并書《華嚴經》三十九品：“升須彌山頂品者。表如來威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中悉見如來坐于樹下。各有菩薩。承佛神力。而演說法。靡不自謂恒對于佛。爾時世尊。不離一切處菩提樹下。而升須彌。向帝釋殿。時天帝釋。在妙勝殿前。遙見佛來。即以神力。莊嚴此殿。置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成。十千層級十千金網種種莊嚴。十千太子十千梵王前后圍遶。十千光明而為照曜。爾時帝釋。奉為如來敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。唯愿哀愍。處此宮殿。實時世尊。入妙勝殿。十方一切世界中。悉亦如是。又以十偈贊佛功德行愿。如經自具。”（《卍續藏》第9冊0242,新文豐出版公司,1993年，第315頁）得知，是釋迦，而不是帝釋。佛在忉利天安居三月，專告文殊菩薩把佛母摩耶夫人請到此處，為母說法，解脫生死牢獄，得須陀洹果②（梁）沙門僧旻、寶唱等撰集：《經律異相》卷第七諸釋部·摩耶生忉利天三：“佛升忉利天。入歡喜園。在波利質多羅樹下。三月安居。放毛孔光照大千界。諸天子等不知何緣。佛告文殊。汝詣我母道我在此。愿母暫屈。往自摩耶。摩耶乳汁自流。若是悉達。當令汁入其口。兩乳汁出。遠入佛口。摩耶歡悅。普地震動。諸妙華果非時敷熟。即語文殊為母子來歡喜安樂未曾如今。俱往佛所。佛遙見母曰。身所經履與苦樂俱。當修涅槃以求永離。摩耶一心五體投地專精正念結使消伏。佛為說法即識宿命。得須陀洹果。即白佛言。生死牢獄今已解脫。大眾咸曰。愿一切眾生皆得解脫。廣化天人大有利益。三月將盡。告鳩摩羅。汝今可下至閻浮提。如來不久當入涅槃。時眾愁惱。我不早知不久涅槃。世眼將滅。何其苦哉。帝釋使諸鬼神作三道寶階。摩耶垂淚。于是而別。足躡寶階。梵王執蓋。四天侍立左右。四部大眾歌唄贊嘆。天作伎樂充塞虛空。散華燒香至閻浮提。”（《大正藏》第53冊2121，第1頁）。《雜寶藏經卷》第五《佛于忉利天上為母摩耶說緣》也講了此因緣。在《雜寶藏經》里，我們了解到，佛為母說法是為了母親“世世無難、自致成佛”，是敬“孝”的舉動。

佛經中還描述，佛在忉利天使神通力，接地藏菩薩為母摩耶夫人說《地藏菩薩本愿經》，①（唐）沙門實叉難陀譯：《地藏菩薩本愿經》卷上《忉利天宮神通品第一》：“如是我聞：一時，佛在忉利天，為母說法。爾時，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛彊眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。是時，如來含笑，放百千萬億大光明云………爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：‘汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？’……文殊師利白佛言：‘世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知。’……佛告文殊師利：‘吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。’……文殊師利白佛言：‘世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯愿世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行？立何愿？而能成就不思議事。’……佛告文殊師利：‘譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡克為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。’文殊師利！此菩薩威神誓愿，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫、刻鏤、塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不墮惡道。……爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：‘我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。唯愿世尊不以后世惡業眾生為慮。’如是三白佛言：‘唯愿世尊不以后世惡業眾生為慮。’……爾時，佛贊地藏菩薩言：‘善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。’……”（《大正藏》第13冊412，第777-779頁）此經不僅講給佛母，而且講給閻浮提州的廣大眾生。②《觀眾生業緣品第三》：“……爾時，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，問地藏菩薩言：‘圣者！閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？’……地藏答言：‘千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞、辟支佛，亦復如是。非但地獄，罪報一等。’摩耶夫人重白菩薩：‘且愿聞于閻浮罪報，所感惡趣。’地藏答言：‘圣母！唯愿聽受，我麁說之。’佛母白言：‘愿圣者說。’……爾時，地藏菩薩白圣母言：‘南閻浮提罪報，名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住，點污僧尼，或伽藍內，恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。’……”（《大正藏》第13冊412,第779頁）地藏菩薩講了閻浮提人各種罪狀及相應受到的懲罰。最后，佛陀出來為大眾說了好話，囑咐地藏菩薩，不管眾生功德大小，都要救拔，使其脫離苦海。哪怕是只念一聲佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典。③《囑累人天品第十三》：“地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑于汝。未來之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。復次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。于是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。……爾時，地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：‘世尊！唯愿世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行？自然于無上道，永不退轉。’”（《大正藏》第13冊412,第789頁）

據此，佛在忉利天說法意圖明確。既為佛母拔苦，又為大眾解難。主要是對閻浮提大眾范圍服務。這與前文說的“中心柱窟象征須彌山”的說法相合，佛就是在須彌山頂忉利天為母說法。3個月之后，佛陀將下降至須彌山南面的南瞻部洲閻浮提，彼時帝釋天使神通力為佛陀搭建了金、銀、琉璃三道寶階，佛陀告別佛母，在梵王和眾天簇擁下，降生到閻浮提，開始了下一個自覺覺他的成佛歷程。

第6-11窟體現了佛陀在“忉利天為母說法”這一故事內容，是6窟佛傳故事完美收篇。隱在第5、6窟閣樓間的三座石雕塔柱，正是佛陀從忉利天下降至閻浮提（我們所在的世界）的“三道寶階”。作為塔的形式，層層向上，緊靠崖壁，確實與階梯的形象接近，只是具有更宏大的象征含義罷了。

當我們重新審視第6-11窟，它不再寂寞無聞了。端坐在這里說法的佛陀，可以說是整個第6窟的核心和靈魂所在。塔廟窟內殿堂般的世界里，所展現的莊嚴絢麗中的各類天人神祇，以及朝拜在此的蕓蕓眾生，都是佛陀在末世之時，請求地藏菩薩護佑的大眾。佛陀偉大的救世思想就在此處體現，這就是第6-11窟的宗教意義。