大英博物館藏吐峪溝出土《彌勒凈土》絹畫研究

喬嶠

（西北大學藝術學院）

大英博物館藏有一件繪有剃度場景的絹畫，被定名為“彌勒凈土”。此畫是斯坦因1917年于新疆吐峪溝所得的一件殘片，編號MAS.1125，麻本設色，高21厘米，長20.5厘米，形狀近乎于正方形，損壞處頗多。倘若確是一幅“彌勒凈土”，那么此絹畫缺失了凈土變的大部分。筆者發現對于此件殘片的研究甚少，于是從圖像入手，嘗試對其進行一定的分析和解讀。

一、圖像分析

（一）畫面內容

此件絹畫主體的圖像內容是剃度場面，筆者將此絹畫圖像從最左端、順時針分為A、B、C、D四個部分。畫面A是主體部分，從左至右有三個人物，組成一幅剃度場景。最左側人物手持剃刀，中間人坐在坐具之上，雙手合十著寬袍大袖，最右側一人胡坐，著窄袖長袍，手捧一圓盤。畫面B有破損，僅見二人并排而坐于高臺，左側人物著寬袍大袖雙手合十，右側人物著紅色圓領窄袖長袍。畫面C有大片藍色背景，主要有四人跪坐雙手合十，頭戴翻檐帽，帽下有黑色短辮，身著圓領窄袖長袍。畫面D為一四角攢尖頂的建筑，只殘存頂部，不見建筑主體部分，筆者猜測為拆幢場面之幢。

（二）繪畫風格

此絹畫的繪畫風格簡潔，繪圖者用線描手法勾勒出人物與物體的輪廓，較有特色的是所有人物均無細致的五官，面部留白。手腳僅用簡單線條表示，圖像的透視粗糙。敷色僅有三種顏色：紅、藍和極少的黑。雖然畫工技術一般，但整幅圖的布局合理，主體人物突出，人物互不搶戲，筆者推測可能有粉本流傳或者這幅絹畫即為粉本。

二、內容辨析

《彌勒下生經》中主要敘述彌勒誕生于閻浮提世界的翅頭末城，并于目睹拆幢后看破人世出家并繼承釋迦牟尼袈裟成佛的一生事跡。彌勒經變依據經典繪制，主要畫面大致可以分為二組。

第一組，表現彌勒下生前，閻浮提世界的種種景觀。以敦煌彌勒經變畫為例，有各種畫面來體現人間凈土翅頭末城的美好，如一種七收、樹上生衣、出嫁迎娶、老人入墓、路不拾遺和國有七寶等場景。

第二組，表現彌勒下生在翅頭末城的大臣善凈、凈妙夫人家，長大后目睹寶幢被毀而出家修行，成佛后繼承釋迦牟尼的袈裟繼續行道教化。主要入畫的場景有彌勒誕生、拆幢、降魔、剃度、三會說法、見迦葉繼承衣缽等。剃度場景一般分為男度、女度二組，表現經文中記載國王和王妃分別率王子、公主、大臣、眾婇女等人物剃度出家的場景。

（一）剃度場景

敦煌莫高窟初唐時期的下生經變開始繪制剃度場景，如第329窟北壁、第341窟北壁，僅為剃度過程和儀式的簡單化描繪。敦煌的彌勒經變在盛唐時期逐漸成熟，發展成為規模宏大、情節完整的彌勒下生經變。第148窟、第202窟彌勒下生經變中的剃度場面繪制人物眾多，頗為壯觀。第445窟的彌勒下生經變，人物情節復雜且保存完整，是盛唐時期彌勒經變的代表作品。第445窟的整個剃度場景是在露天空間，以經變畫主尊彌勒佛前供桌為中心左右對稱布局。根據復原圖像可以確定一共有三組男度場景，供桌左側一組、右側有兩組。拆幢場景在右側上方男度場景的正下方。右側這組剃度場景（如圖2）中有兩位剃度師為二人剃發，身邊各有一男侍持筐接發，后面立有六身持物男性，最外側同樣有一雙手開一領袈裟的僧人，地上放置著兩個盛水的銅盆和三只凈瓶。

筆者對比了吐峪溝絹畫與莫高窟第445窟中供桌左側的男子剃度場景，發現兩者畫面構圖與元素構成有相似之處。首先，筆者從絹畫中侍從的服裝推論出此為男子剃度的場景，兩幅剃度場景中均有持剃刀站立的僧侶、雙手合十呈坐姿的被剃度者、一字排開的多位侍從、手持筐接發的跪姿侍者。再者，吐峪溝絹畫的剃度場景相比于敦煌，畫面更為簡潔和潦草。其男度場景位于整幅畫面的最左側，畫面A左側則為雙實線，并且布料的邊緣裁剪較為整齊，筆者判斷雙實線為經變畫的邊框，剃度場景之外更多的畫面在上方、右側和下方的殘存部分。從剃度場面大小來看，吐峪溝絹畫僅殘留一組剃度場景，如果依據經文所敘述，還應有女度場景，但是否還有對稱的男度場景，筆者無法確定。并且圖中無灌頂所需的銅盆和凈瓶，也無手持開領袈裟的僧人。敦煌中的彌勒經變畫構圖，剃度和拆幢畫面大多緊密接觸，因此筆者推測畫面D表現拆幢場景，絹畫中僅殘存幢頂。

差異較大的為絹畫的畫面B部分，一僧人和一世俗人物坐于高臺之上，高臺有斜坡階梯。從邏輯角度理解，二人身坐高臺與其余胡跪人物不一樣，身份應該不一般。其中世俗人物身著紅色圓領窄袖長袍，為回鶻貴族服飾，可以與柏孜克里克第20窟內左壁的男供養人像對比，壁畫保存狀況較好。第一身供養人旁有回鶻文榜題“此為布格拉·薩里都統”，薩里是回鶻貴族的姓氏。這些男供養人的頭上戴著尖頂花瓣形冠，紅色帶系于頜下，頭發從中間分開梳向兩側。身著紅色長袍和黑色靴子，袖子肥大，但在袖口處收小。柏孜克里克第31窟內也殘留有男供養人像，頭戴尖頂花瓣形冠，紅色帶系于頜下，辮發垂腰，圓領團花長袍，黑色靴子。右下方有回鶻文榜題為：此為勇猛之獅統治全國的九姓之主全民蒼鷹侯回鶻特勤之像，說明此人為回鶻貴族。柏孜克里克第24窟，佛座正面有一身男供養人像和一身女供養人像，女供養人旁的回鶻文榜題為“此為依爾·開爾米什公主之像”，男供養人是她的丈夫也是回鶻貴族，身著紅色長袍。柏孜克里克第22窟內跪姿男供養人，頭戴尖頂花瓣形冠，圓領長袍，據勒克柯記載所穿為紅色外衣。庫木吐喇石窟第79窟前壁窟門左側有兩身跪姿男供養人，頭戴尖頂花瓣形冠，穿紅色圓領長袍，有榜題可確認為回鶻人。從以上所列舉的圖像來看，穿圓領紅色長袍的人物，身份以貴族為主。可以看出，柏孜克里克石窟中的回鶻男性貴族多頭戴尖頂花瓣形，身穿紅色圓領長袍。因此筆者推斷此絹畫中身著紅色圓領長袍之人也應為回鶻男性貴族。

（二）回鶻僧人服飾

為了證實圖中回鶻僧人服飾的特點，筆者查閱到了柏孜克里克石窟中的僧侶供養人畫像與之作對比研究。

柏孜克里克第9號廟（即為第15窟）回廊入口處有兩組僧侶的畫像，每個入口的兩側墻上均各有三個僧侶像。北邊入口處繪有三個身穿紫色袈裟的和尚，位于北回廊入口南面墻上。三僧穿著同樣的服裝，內穿棕紅色打底，衣袍下擺有黑邊；紫色外衣有綠邊，外衣上有一些經緯線垂直交叉的黑色條狀紋飾，是一件許多布料縫制而成的百衲衣。百衲衣外還有一件紫色罩衣從胸右側披到左肩，右臂放置于寬大的袖筒內，袖口里露出綠色鑲邊。腳穿黑色低腰鞋，手持一枝花。

三僧頭頂上分別有漢字與回鶻文榜題：左側榜題為“這是法惠都統出家之像”；中間的榜題為“這是進惠都統出家之像”；右側榜題為“這是智通都統出家之像”。說明這三僧均為柏孜克里克當地的僧統。

吐峪溝出土絹畫的畫面A和畫面B中，有三人身著僧裝：畫面A中剃度者與持刀剃發者，畫面B坐于高臺之上左側雙手合十之人。為方便分析，為三人作了編號如圖1。

圖1 大英博物館藏“彌勒凈土”殘片

③著類似于柏孜克里克第15窟壁畫上都統的僧裝，少了百衲衣和罩衣，仍可看到寬袖下露出有藍色鑲邊，外衣下領口有藍色內襯。人物①和②腳穿黑色低腰鞋，③的腳部殘損有空白無法識別其所穿之鞋。對比柏孜克里克的僧人壁畫可以推測，③的身份應為僧統，因其地位特殊，可以與回鶻貴族同坐高臺之上。畫面中還有一處細節，高臺之上回鶻貴族右側還有一片黑白棋盤格的圖案，筆者曾猜測為百衲衣，可能還繪制了一位僧人，只因畫面殘損無法辨識。

（三）從圖像中人物的服飾推斷絹畫所處年代

絹畫出土于現今新疆東部鄯善縣吐峪溝鄉，這里有著名的吐峪溝石窟，是吐魯番地區現存最早的石窟群。畫面中跪坐人物頭戴翻檐帽，身著圓領窄袖長袍，應為少數民族服飾，不是中原漢式著衣樣式。翻檐帽的帽體較小，帽頂為原型，冒檐從前部中間向上反折，在前部形成兩個角。筆者在庫木吐喇石窟第79窟中找到了一幅童子供養像，頭戴翻檐的白色小帽。這幅供養像旁有回鶻文和漢文的榜題，可以確定是回鶻人。這種翻檐帽是回鶻男子冠飾之一，并且第79窟是公元十世紀左右回鶻時期的洞窟。由此可初步推測出，這幅絹畫確為高昌回鶻時期的作品，其年代絕對不會早于回鶻西遷之前。換言之，此絹畫的年代上限應為公元九世紀。

另外，筆者發現畫面A與畫面C的人物構圖模式與敦煌石窟中盛唐及之后的彌勒經變相似。例如莫高窟第146窟南壁彌勒下生經變的男度場景，剃度者雙手合十居中，持刀剃發居左，左邊侍從胡跪手捧筐接發。吐峪溝絹畫中剃度三人組的站位與莫高窟146窟一模一樣，其余跪坐侍從居整幅畫面的右側，第146窟中的侍從居左（圖2）。莫高窟第146窟為五代時期開鑿，大約在公元907年至公元979年，即公元十世紀左右。莫高窟中的彌勒經變畫直至宋代，依舊繪制有剃度場面，但內容逐漸簡略化。五代宋時期，敦煌畫工廣泛使用統一設計的畫稿粉本，彌勒下生經變這樣的大型經變畫亦然，因此剃度場景的構圖與設置大多如出一轍。此絹畫極有可能是當地畫師遵從來自敦煌地區的粉底進行再次創作而成，經變畫中的人物服飾均改為回鶻人的裝扮，富有回鶻的民族特色。前面分析了圖像中僧侶所穿衣服與柏孜克里克中的圖像十分類似，是高昌回鶻時期僧統的衣服；柏孜克里克第15窟是回鶻王國早期，大約是九世紀末至十世紀中葉的作品。因此，筆者認為此絹畫的年代應在公元九世紀至十世紀左右，或許可以推斷這幅絹畫是高昌地區流傳的具有回鶻民族特色的彌勒下生經變粉本。

圖2 初度 五代 莫高窟第146窟 南壁 彌勒經變

三、結語

大英博物館收藏的這幅絹畫出土于吐峪溝遺址，繪制內容為彌勒下生經變中的男度場景。畫面較為生動地描繪了剃度的場面，筆者分析畫面中的人物均為高昌回鶻的服飾裝扮。從畫面中人物所帶的回鶻翻檐帽和所穿的都統僧衣可以推斷出，這幅畫的繪制年代在西州回鶻王國早期，公元九世紀至十世紀左右。因其場面與莫高窟第146窟較為相似，筆者推斷有敦煌粉本流傳至吐峪溝地區，當地畫師將人物再創作為回鶻人打扮。畫面構圖簡潔，以白描勾勒人物輪廓，平涂設色較少，顏色單一，應為回鶻民間供奉幡畫，或為吐峪溝當地流傳的粉本。同時可以體會到畫師對于敦煌粉本的理解和再創作構思，融合了回鶻的民族特色，以簡單明快的線條勾勒出生動概括的場景，不失為一種民間趣味。但因絹畫殘損過多，無法窺探彌勒經變的大致畫面場景，實為遺憾。