《段帖》中的傅山書(shū)法藝術(shù)分析

范春芳

摘要：《段帖》是《太原段帖》的簡(jiǎn)稱，是明朝時(shí)期書(shū)法家傅山的學(xué)生段繒將傅山晚年的一些書(shū)法作品進(jìn)行匯總，從而形成的一部刻帖，現(xiàn)收藏于山西博物院，其中一部分為傅山親筆書(shū)跡原稿，具有極高的書(shū)法審美價(jià)值、文物價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。其真實(shí)反映出傅山晚年時(shí)期的藝術(shù)水平，為后世學(xué)子對(duì)傅山書(shū)法藝術(shù)分析提供了扎實(shí)可靠的材料。在具體開(kāi)展研究的過(guò)程中，由于傅山傳世墨寶較多，且以草書(shū)為主，而《段帖》中內(nèi)容以楷書(shū)和行書(shū)為主，因此受重視程度不足，其實(shí)傅山本人更為注重行書(shū)和楷書(shū)，因此《段帖》作為其真實(shí)意愿的反饋，可為開(kāi)展傅山書(shū)法藝術(shù)研究提供真實(shí)史料，藝術(shù)性極高。

關(guān)鍵詞：《段帖》? 傅山? 書(shū)法藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J292.1??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）04-0049-03

傅山是明末清初著名的書(shū)法家，其不僅在書(shū)法領(lǐng)域中建樹(shù)極高，更在醫(yī)學(xué)、繪畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域中均有著突出的貢獻(xiàn)。由于其處在明末清初社會(huì)動(dòng)蕩之際，其經(jīng)歷較為廣泛，這就使得傅山的書(shū)法作品融合了愛(ài)國(guó)主義思想以及詩(shī)書(shū)畫(huà)等精華，藝術(shù)價(jià)值極高。本文分析《段帖》的形成過(guò)程，對(duì)其中所包含的傅山書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行分析，并且對(duì)其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行闡述，以期為今后研究傅山書(shū)法藝術(shù)提供參考。

一、《段帖》形成過(guò)程

《段帖》是傅山學(xué)生段繒為收錄傅山作品而刻出的一部作品集，主要收錄傅山書(shū)信作品和傅山手書(shū)詩(shī)詞作品等，不僅包括傅山最為人所知的草書(shū)作品，更收錄了較多傅山晚年時(shí)期所做的行書(shū)和楷書(shū)作品。由于傅山生于明末清初，其經(jīng)歷朝代更迭，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，作品具有十分鮮明的民族主義特征。《段帖》與其他刻帖作品不同，在我國(guó)傳世刻帖作品中，與《大觀帖》《絳帖》或者《淳化閣帖》等以地名或者年號(hào)等命名的官刻帖不同，《段帖》直接以刻帖者姓氏作為刻帖名，一般來(lái)說(shuō)，這類刻帖被叫做私刻帖。

段繒在歷史中記載較少，僅在太原縣志記載其字叔玉，是傅山弟子，經(jīng)史子集均十分通曉，對(duì)于古代學(xué)術(shù)研究程度較深，尤其擅長(zhǎng)楷書(shū)和篆刻，曾經(jīng)將已經(jīng)散失一半的《寶賢堂》石刻補(bǔ)充完整，完美恢復(fù)其舊貌。《太遠(yuǎn)段帖》是段繒的代表作之一，帖中大部分作品成書(shū)于1675至1683年，為傅山晚期作品，段繒于1683年開(kāi)始篆刻，歷時(shí)兩年將其完成，在段繒篆刻此帖時(shí)，傅山尚健在，且在帖中還收錄有傅山與段繒之間的通信，證明在此帖的篆刻過(guò)程中，傅山本人也曾參與其中。

而在《段帖》后附帶的自序中，段繒對(duì)自己刻帖原因進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為自己喜愛(ài)書(shū)法，但是自己卻并不擅長(zhǎng)，想學(xué)習(xí)卻沒(méi)有合適的刻帖，直到自己跟著傅山學(xué)習(xí)篆刻以后，對(duì)傅山的作品十分崇敬，并在丁憂期間萌生刻《太遠(yuǎn)段帖》之心，歷時(shí)兩年，在親友的幫助下才得以完成。這段自序直接反應(yīng)出段繒雕刻《段帖》的原因，并且在該帖內(nèi)容中，還收錄了在章法方面傅山對(duì)于段繒刻帖的意見(jiàn)和建議，并收錄傅山對(duì)于該帖內(nèi)容的各種安排，從這點(diǎn)中更加顯示出傅山本人親自參與到《太原段帖》的篆刻過(guò)程，并提出自己的意見(jiàn)，更增加了《段帖》的真實(shí)可靠性。

二、《段帖》中傅山書(shū)法藝術(shù)特征

《段帖》整帖為青石質(zhì)地，整帖由“元”“亨”“利”“貞”四個(gè)部分構(gòu)成，每個(gè)部分占據(jù)六方石刻，加上刻帖后還附有段繒自序，一共二十五方內(nèi)容，每方尺寸在35*50厘米。在《元》這一章節(jié)中，以傅山楷書(shū)作品為主，行書(shū)和草書(shū)內(nèi)容較少;而亨、利和貞這三部分以行書(shū)和草書(shū)為主，隸書(shū)和楷書(shū)內(nèi)容較少。

從傳世的傅山作品中我們可以看出，傅山書(shū)法作品以草書(shū)為主，而《段帖》打破這一現(xiàn)象，以小行草為主，行文飄逸、字體秀美，與傅山的草書(shū)作品區(qū)別較大。以“亨”第二章為例，其開(kāi)頭幾字用筆線條較為古雅質(zhì)樸，而在結(jié)尾處幾字中，筆鋒一轉(zhuǎn)，又呈現(xiàn)出輕靈之態(tài)，用筆線條流暢，呈現(xiàn)出靈動(dòng)之感。整篇雖然以小行草為主，用筆上沒(méi)有牽連的地方，字與字之間呈獨(dú)立存在，但是在氣韻方面卻有著較大共通之處，將氣韻這一書(shū)法中靈魂所在表現(xiàn)的十分徹底，更表現(xiàn)出傅山“氣在理先”這一思想。而在用筆有連接的地方，雖歷經(jīng)百年社會(huì)動(dòng)蕩和風(fēng)雨侵蝕，連接處依舊十分清晰，更突出表現(xiàn)了段繒在篆刻方面技藝的高超之處。而在“貞”第一部分中，其用筆重按，在點(diǎn)畫(huà)的勾勒上用筆較為厚實(shí)，相較于該帖，其與幾個(gè)部分輕靈姿態(tài)有著極大的不同之處，體現(xiàn)出傅山在動(dòng)蕩時(shí)期內(nèi)心心境的變化。《段帖》雖為刻本，卻能從中表達(dá)出傅山書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)出雕刻者段繒的純熟篆刻技藝，更體現(xiàn)出傅山書(shū)法藝術(shù)的恢弘大氣之像。

在“元”這一部分中，以釜山的楷書(shū)為主，其楷書(shū)借鑒于漢朝時(shí)期的隸書(shū)，并從鐘繇的的楷書(shū)作品中吸收靈感，字體形狀方正，線條平直，筆法較為圓潤(rùn)，呈現(xiàn)出的效果也十分靈動(dòng)，在結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，古拙氣息濃厚，呈現(xiàn)出魏晉時(shí)期整體的書(shū)法風(fēng)貌。章炳麟在評(píng)價(jià)傅山書(shū)法作品時(shí)指出，傅山楷書(shū)作品透出較為濃厚的古意，而草書(shū)作品則挽強(qiáng)壓駿，呈現(xiàn)生龍活虎、蒼茫大氣之意，自從傅山開(kāi)始醉心于道家思想之后，其凌厲的草書(shū)風(fēng)格也開(kāi)始隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶偷目瑫?shū)風(fēng)格。在此之后，由于傅山十分推崇顏真卿的書(shū)法藝術(shù)和人品，其在書(shū)法風(fēng)格上越來(lái)越多的借鑒顏真卿風(fēng)格，顏體字作品的數(shù)量不斷增加，無(wú)論是大楷或者小楷，多用顏體字寫(xiě)就，字體形態(tài)端正，用筆平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，透出古樸之感。雖十分推崇顏體字，但是傅山在草書(shū)上也并不流于俗套，其字體風(fēng)格飄逸，與傅山本人性情十分相符。

而到了“亨”這一部分，這是《段帖》中唯一收錄傅山隸書(shū)作品的章節(jié)，僅有40余字，用筆以圓筆為主，筆法厚重飽滿，轉(zhuǎn)折部位用筆較重，透出渾然一體之感。該帖中傅山隸書(shū)作品，在古樸厚重的風(fēng)格中亦呈現(xiàn)出輕靈生動(dòng)之態(tài)，符合傅山書(shū)法思想中的自然思想，更反映出傅山內(nèi)心心境，藝術(shù)價(jià)值極高。

三、《段帖》中美學(xué)價(jià)值

書(shū)法藝術(shù)自古有之，為文人抒發(fā)心境、表達(dá)自身思想的一種藝術(shù)形式，書(shū)法的美學(xué)價(jià)值不僅僅是其長(zhǎng)期以來(lái)所形成的筆墨激發(fā)的體現(xiàn)，更是書(shū)法家個(gè)人經(jīng)歷和內(nèi)心心境的渲染。傅山生于動(dòng)蕩時(shí)期，朝代更迭帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩使得傅山一生多經(jīng)歷顛沛流離，加之傅山飽讀詩(shī)書(shū)，經(jīng)史子集多有涉獵，其淡泊名利，醉心于藝術(shù)創(chuàng)作。由于傅山對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都有研究，這就使得傅山的作品呈現(xiàn)出內(nèi)容多樣，字體風(fēng)格多樣等特點(diǎn)，其“四寧四毋”的理論對(duì)我國(guó)后世的書(shū)法領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響。自傅山之后，我國(guó)書(shū)法作品越來(lái)越多的呈現(xiàn)出大巧若拙、含而不露的內(nèi)斂之態(tài)，美學(xué)價(jià)值極高。而在《段帖》中，傅山的書(shū)法藝術(shù)美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，《段帖》中收錄的傅山書(shū)法作品總體呈現(xiàn)出古樸之感，這與傅山一直推崇的大巧若拙書(shū)法理念不謀而合，傅山后期醉心于研究道家思想，古拙思想也正是道家思想中的重要組成部分。老莊學(xué)說(shuō)中，大巧相較于世俗意義上的巧，不是簡(jiǎn)單人工就能達(dá)到的，需對(duì)其進(jìn)行較大程度的超越方能實(shí)現(xiàn)。在傅山四寧四毋思想中，“寧拙毋巧”占據(jù)重心思想，傅山提倡在書(shū)法作品中，寧愿追求古拙中的質(zhì)樸之感，也不追求過(guò)分華麗，好的書(shū)法作品應(yīng)達(dá)到含而不露的內(nèi)斂境界。傅山善于臨摹，無(wú)論是草書(shū)、楷書(shū)還是篆書(shū)、隸書(shū)，均有著極高的造詣，其用筆如鐵畫(huà)。盡管傅山善于臨摹，其作品借鑒較多的顏真卿風(fēng)格，但是其作品不一味模仿古意，反而呈現(xiàn)出自身獨(dú)有的風(fēng)格。結(jié)合傅山一生經(jīng)歷來(lái)看，其追求的古樸之美，不僅是其作品所要達(dá)到的境界，更是其追求的人生境界。

其次，在《段帖》中，傅山的作品呈現(xiàn)出高雅古樸之美，雖借鑒古人藝術(shù)風(fēng)格，但是傅山并沒(méi)有完全照搬古人技法，而是在借鑒的基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格，傅山在技法上與顏真卿類似，正直而不拘束，莊重但不隆重，傅山的小楷作品，下筆穩(wěn)重且筆法清勁，在布局結(jié)構(gòu)上疏密有致;而傅山的隸書(shū)作品樸素有古意，下筆堅(jiān)定有力;傅山的草書(shū)和行書(shū)作品風(fēng)格差異較大，一些作品呈現(xiàn)一氣呵成狀態(tài)，還有一些作品又呈現(xiàn)出柔中有剛狀態(tài)。究其原因，傅山經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活歷經(jīng)坎坷，飽經(jīng)風(fēng)霜，仍保持著自己高潔的人品，毫無(wú)奴顏婢膝之態(tài)，在其四寧四毋思想中，傅山的作品以及人格完美踐行了其寧丑毋媚的風(fēng)骨，寧愿字體風(fēng)格較丑，也絕不為取悅他人而呈現(xiàn)出諂媚之態(tài)，這就使得傅山的藝術(shù)作品有著高古之風(fēng)。

第三，《段帖》中的傅山書(shū)法作品還呈現(xiàn)出自然輕靈之美，從我國(guó)書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)史來(lái)看，清新自然之美貫穿我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，許多詩(shī)詞繪畫(huà)書(shū)法作品也以呈現(xiàn)自然之美作為藝術(shù)風(fēng)格。作為受老莊道家思想影響較深的傅山，老莊思想主張道是一切萬(wàn)物起源，從自然中形成，不受世間萬(wàn)物所拘束。這一思想更對(duì)傅山的藝術(shù)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在傅山四寧四毋的創(chuàng)作思想中，“寧支離毋輕滑”，寧愿追求參差松散、崩崖老樹(shù)，也不追求輕佻浮躁、品性輕浮。傅山的一生歷經(jīng)動(dòng)蕩，親眼見(jiàn)識(shí)朝代更迭時(shí)期百姓流離生活，潛移默化的促使傅山形成順其自然的人生態(tài)度，更將這一人生觀滲透到其作品中，使得作品呈現(xiàn)出渾然天成的自然之美。

最后，《段帖》中傅山作品與其過(guò)往作品在藝術(shù)風(fēng)格方面差別較為明顯，以往傅山的作品以大行草為主，氣勢(shì)恢宏，風(fēng)格飄逸豪放，而《段帖》中的傅山作品，多以楷書(shū)為主，字體平和穩(wěn)健，有著輕靈之美。究其原因，傅山因生于動(dòng)蕩年代，一生顛沛流離，歷經(jīng)坎坷，對(duì)于平靜生活十分向往，傅山為人正直，堅(jiān)決不做降臣，不侍二國(guó)，不侍二主，寧愿歸隱田間，泛舟湖上，尋求自在清明之地。這種超脫思想也反應(yīng)到其作品之中，體現(xiàn)出其“四寧四毋”中“寧真率毋安排”之意，寧愿信筆直書(shū)，不考慮任何周遭因素，也不濃妝艷抹，搔首弄姿來(lái)取悅他人，其高尚人格反應(yīng)到其作品之中，形成其作品飄逸超脫之美。

四、《段帖》中傅山書(shū)法藝術(shù)分析

傅山由于身處朝代更替的動(dòng)蕩時(shí)期，其書(shū)法藝術(shù)極大的呈現(xiàn)出傅山本人“四寧四毋”的思想，集中表現(xiàn)為傅山的書(shū)法審美理論不僅針砭時(shí)弊，更提倡革故鼎新，在同時(shí)期的書(shū)法家或者繪畫(huà)家中，傅山的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。傅山的書(shū)畫(huà)極少出現(xiàn)輕浮之氣，其主張無(wú)論是書(shū)法還是繪畫(huà)均需達(dá)到形神兼?zhèn)洌磳?duì)為媚上而出現(xiàn)矯揉造作之感，傅山書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)豪放不羈、大巧如琢的樸素自然之美。傅山身處明清交際時(shí)代，在清朝，書(shū)法總體呈現(xiàn)沿襲明朝舊制，但又崇尚刻帖的風(fēng)氣。由于文化的不同，清朝流行的“館閣體”相較明朝流行的“臺(tái)閣體”，復(fù)古主義和形式主義傾向較為明顯，僅僅為迎合統(tǒng)治者喜好而創(chuàng)立，已經(jīng)失掉書(shū)法藝術(shù)的本心。傅山性格較為剛烈，對(duì)毫無(wú)民族節(jié)氣之行為十分鄙視，其稱趙孟頫的書(shū)法為“奴書(shū)”，雖然對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)上有失偏頗，但集中反映出傅山本人嫉惡如仇的性格特點(diǎn)，這一性格也集中反映到了傅山的書(shū)法藝術(shù)中。

傅山認(rèn)為，書(shū)法要遵循“正”的思想，無(wú)論是從用筆上，還是結(jié)構(gòu)上，傅山主張用筆平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)端正，點(diǎn)畫(huà)之間平正端直，各得其處，這與歐陽(yáng)詢以及王羲之等書(shū)法大家的主張有相似之處。在傅山的“四寧四毋”中，“寧丑毋媚”和“寧拙毋巧”二者有著異曲同工之妙，傅山認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)在用筆上，筆勢(shì)需在篆書(shū)和隸書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，理解筆墨內(nèi)涵，才能真正掌握書(shū)法藝術(shù)的根本內(nèi)容以及書(shū)法藝術(shù)的真諦。在《段帖》中，傅山的筆勢(shì)在行文的基礎(chǔ)上合理加入運(yùn)筆和點(diǎn)畫(huà)的變化，借鑒繪畫(huà)中的筆法并進(jìn)行貫通，達(dá)到融為一體的自然境界，書(shū)法藝術(shù)價(jià)值極高。

傅山的“四寧四毋”思想，體現(xiàn)出其崇尚自然之美以及反對(duì)矯揉造作的審美取向，其作為明朝遺民，能夠在亂世中堅(jiān)持自己的本心，堅(jiān)守民族氣節(jié)，直面社會(huì)動(dòng)蕩，將自身文人士氣轉(zhuǎn)變?yōu)椴积X做亡國(guó)奴的憤怒之情，傅山更將自身憤怒之情表達(dá)到自己的草書(shū)作品中，宣泄自身情感。

五、結(jié)語(yǔ)

傅山為人高潔，其雖生于動(dòng)蕩年代，然依舊保持本心，其高尚的人格也集中反映到其書(shū)法藝術(shù)作品方面。在《段帖》中收錄的傅山作品，相較過(guò)往傅山大行草作品區(qū)別較為明顯，以平和的楷書(shū)為主，體現(xiàn)出傅山“四寧四毋”的藝術(shù)作品理念，對(duì)我國(guó)書(shū)法領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，幾百年來(lái)一直備受推崇。其傳世作品較多，藝術(shù)價(jià)值極高，對(duì)當(dāng)下書(shū)法仍具有較大的借鑒意義。

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