江西禪宗紀(jì)錄片的敘事形態(tài)研究

摘要：江西在禪宗的中國化歷程中有著重要地位，江西禪宗是我國禪宗文化的重要組成部分。在影視藝術(shù)日益成熟的文化背景下，出現(xiàn)了很多以江西禪宗為敘事對(duì)象的紀(jì)錄片創(chuàng)作。江西禪宗紀(jì)錄片在敘事內(nèi)容上較為多樣化，主要包括敘述高僧大師生平歷程、禪宗祖庭歷史和佛寺日常、禪宗古城名山歷史與現(xiàn)狀等。由于對(duì)敘事內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所差異，江西禪宗紀(jì)錄片采用了不同的敘事手法，形成了不同的敘事形態(tài)，主要體現(xiàn)為對(duì)禪宗知識(shí)理念的平實(shí)化敘述和對(duì)禪宗精神旨趣的意境化敘述。紀(jì)錄片是江西禪宗文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代傳承的有效藝術(shù)手段，促進(jìn)了江西文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：江西 禪宗 紀(jì)錄片 敘事

禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物，江西在禪宗的中國化歷程中有著至關(guān)重要的地位。“東晉之際，釋慧遠(yuǎn)駐錫廬山，肇東林而興凈土宗風(fēng)，創(chuàng)中國佛教開宗立派之先河，廬山遂成為當(dāng)時(shí)的全國佛教文化中心。”a由隋、唐至宋，禪宗在江西徹底完成了中國化進(jìn)程，“一花開五葉”、五家七宗競相發(fā)展。“禪宗以直覺觀照、沉思默想為特征的參禪方式，以活參、頓悟?yàn)樘卣鞯念I(lǐng)悟方式，及以自然、凝練、含蓄為特征的表達(dá)方式”b對(duì)我國的藝術(shù)創(chuàng)作在思維、意境、手法等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也推動(dòng)了以詩畫、書法等來詮釋禪理、禪境的藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來，隨著影視藝術(shù)的日益成熟，出現(xiàn)了很多以禪宗文化為題材的影視作品，當(dāng)中就有禪宗紀(jì)錄片。紀(jì)錄片區(qū)別于其他影視創(chuàng)作，突出地表現(xiàn)為非虛構(gòu)性、以紀(jì)實(shí)性敘事進(jìn)行具有人文內(nèi)涵的審美傳達(dá)，對(duì)真實(shí)性和藝術(shù)性的融合使得紀(jì)錄片成為傳達(dá)禪宗文化的重要手段。江西禪宗文化歷史悠久，是我國禪宗文化的重要組成部分。在對(duì)禪宗進(jìn)行藝術(shù)化呈現(xiàn)的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，也涌現(xiàn)出大量以江西禪宗文化為表現(xiàn)題材的紀(jì)錄片，如《江西云居山真如禪寺紀(jì)錄片》《禪境宜春》《曹山映相》《參見小師父》《曹山寶積寺——參訪中國唯一女方丈》《禪的精神》《一誠長老生平紀(jì)錄片》，等等。這些紀(jì)錄片受到了廣泛關(guān)注和好評(píng)，如由中央新影集團(tuán)和宜春市人民政府共同打造、在2014年正式出品的《禪境宜春》，是我國第一部講述禪宗文化的紀(jì)錄電影。同年，在美國洛杉磯舉行的第十屆好萊塢中美電影節(jié)上，《禪境宜春》榮獲金天使獎(jiǎng)年度最佳中國紀(jì)錄片。2015年，該片又在國內(nèi)唯一的國家級(jí)專業(yè)紀(jì)錄片節(jié)——“中國（廣州）國際紀(jì)錄片節(jié)”上獲得最佳國際傳播中國紀(jì)錄片獎(jiǎng)。2016年，由曹山寶積寺出品、華榮道傳媒制作的VR紀(jì)錄片《參見小師父》制作完成，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)一經(jīng)推出立刻圈粉無數(shù)，榮獲2016年CHINA VR新影像獎(jiǎng)“最佳人文紀(jì)錄片獎(jiǎng)”。另外，CGTN以“曹山寺尋禪”為主題拍攝的紀(jì)錄片《禪的精神》（The Spirit of Zen，原名How to Ben Zen）也獲得了2020年度亞洲新聞大獎(jiǎng)“生活類最佳專題節(jié)目”獎(jiǎng)。這些紀(jì)錄片不僅促進(jìn)了江西禪宗文化在現(xiàn)代的傳承，而且也很好地實(shí)現(xiàn)了禪宗和世界的交流對(duì)話。從藝術(shù)表現(xiàn)角度來看，江西禪宗紀(jì)錄片以敘事為基本手段，再現(xiàn)了禪宗歷史和知識(shí)，引導(dǎo)人們?cè)谇榫郴諊欣斫怏w悟禪宗精神，在敘事內(nèi)容、敘事手法等敘事形態(tài)上都形成了較為明顯的整體性特征。

一、江西禪宗紀(jì)錄片的敘事內(nèi)容

江西禪宗紀(jì)錄片的敘事內(nèi)容多樣化，從不同側(cè)面呈現(xiàn)出江西禪宗文化的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，特別是隨著新媒體的發(fā)展，云居山真如禪寺、曹山寶積寺等禪宗祖庭都在自建官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)上發(fā)布了很多記錄佛寺活動(dòng)的微型紀(jì)錄片，更是為普通大眾和莊嚴(yán)佛寺構(gòu)建了一個(gè)即時(shí)化溝通平臺(tái)，敘事內(nèi)容相較傳統(tǒng)媒體紀(jì)錄片來說也更加靈活生動(dòng)。從總體上來看，已有的江西禪宗紀(jì)錄片的敘事內(nèi)容主要可分為以下幾種：

首先，敘述高僧大師生平歷程。

在江西禪宗紀(jì)錄片中，有著重展現(xiàn)高僧大師人生經(jīng)歷和參禪心路的，代表作品有《一代高僧一誠長老生平紀(jì)錄片》《曹山寶積寺——參訪中國唯一女方丈》等。《一代高僧一誠長老生平紀(jì)錄片》在回溯性敘事中展現(xiàn)了一誠長老致力于發(fā)展現(xiàn)代佛教的人生歷程，以人物作為敘事焦點(diǎn)輻射出佛教變革之路，《曹山寶積寺——參訪中國唯一女方丈》則是以解說詞穿插對(duì)話訪談的形式敘述了養(yǎng)立法師的佛法心路和復(fù)興曹山寶積寺的過程。

其次，敘述禪宗祖庭歷史和佛寺日常。

五家七宗，大多直接或間接根植于江西，禪宗祖庭遍布江西，有洪州禪祖庭南昌佑民寺、臨濟(jì)宗祖庭宜春黃檗禪寺、曹洞宗祖庭云居山真如禪寺、曹山寶積寺，等等。江西禪宗紀(jì)錄片中著力表現(xiàn)了江西禪宗祖庭文化，代表作品有呈現(xiàn)曹山寶積寺佛境禪韻的《曹山映相》等;也有表現(xiàn)祖庭修行日常生活的，如《江西云居山真如禪寺紀(jì)錄片》《參見小師父》等。

第三，敘述禪宗古城名山歷史與現(xiàn)狀。

禪宗在江西實(shí)現(xiàn)了精神內(nèi)核的成形與繁榮，也和江西的山水城市結(jié)下了不解之緣。在江西禪宗紀(jì)錄片中有以歷史悠久的禪宗古城名山作為表現(xiàn)對(duì)象的，代表作品如圍繞禪都宜春展開敘事的《禪境宜春》和以禪宗為角度聚焦于永修縣云居山的“文化共鳴、禪意江西”系列節(jié)目等，通過與當(dāng)?shù)厣剿⑷耸驴缭綍r(shí)空的對(duì)話，展現(xiàn)了禪宗文化對(duì)城、對(duì)人的影響。

禪宗作為一種文化，有其完善的知識(shí)系統(tǒng)，但禪宗的最終目標(biāo)并不僅僅是知識(shí)傳遞，而是要導(dǎo)引人們“明心見性”，實(shí)現(xiàn)自在審美化的現(xiàn)實(shí)生存。基于這種特殊性，江西禪宗紀(jì)錄片在創(chuàng)作中有對(duì)知識(shí)的講解，也有對(duì)禪境的營造，并針對(duì)不同的敘述內(nèi)容采用了不同的敘述手法，形成了或平實(shí)或意境化的敘事形態(tài)。

二、對(duì)禪宗知識(shí)理念的平實(shí)化敘述

江西禪宗紀(jì)錄片一個(gè)重要的敘事目標(biāo)就是為人們解說禪宗文化知識(shí)理念。在高僧大師傳記訪談?lì)惣o(jì)錄片和表現(xiàn)祖庭修行日常生活的紀(jì)錄片中多用長鏡頭進(jìn)行實(shí)錄，側(cè)重知識(shí)傳達(dá)，敘事樸實(shí)。比如《江西云居山真如禪寺》紀(jì)錄片就是以平鋪直敘的方式對(duì)高僧大師的人生經(jīng)歷、祖庭日常生活進(jìn)行了客觀呈現(xiàn)，在平實(shí)敘述中講解佛教文化知識(shí)和歷史史實(shí)，具有重要的文化傳承價(jià)值。

同時(shí)，江西禪宗紀(jì)錄片還特別注重在平實(shí)化敘述中設(shè)置精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)以提高作品的藝術(shù)吸引力。紀(jì)錄片《禪的精神》以采訪者為線索人物，在設(shè)疑——觀察——體驗(yàn)——求解的敘述結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了采訪者在江西曹山寶積寺探尋“禪的精神”的過程。全片在曹山的清澈溪流、蒼翠樹木、斜斜細(xì)雨和悠遠(yuǎn)的誦經(jīng)聲中展開，先是采訪者對(duì)曹山寶積寺的法脈曹洞宗做了知識(shí)性講解，然后在與養(yǎng)立法師的對(duì)話中點(diǎn)明中國禪宗“美好生活”的終極目標(biāo)，再到采訪者參訪曹山寺本寂禪師之墓，親歷行香、打坐參禪、大寮做飯、用餐、田地勞作、學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸、美術(shù)寫生、行腳、出坡等寺院生活中的一個(gè)個(gè)日常片段，以具體細(xì)節(jié)演繹“美好生活”，詮釋出中國禪之精神。禪正在于覺察覺悟，修行就是修心;禪是專注凝神，是回歸本來自我;禪即在日常生活之中，在于有切實(shí)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

除了傳統(tǒng)的表達(dá)手法以外，江西禪宗紀(jì)錄片也主動(dòng)運(yùn)用了新興傳播手段進(jìn)行敘事。比如說紀(jì)錄片《參見小師父》就引入了計(jì)算機(jī)VR虛擬技術(shù)，為觀眾營造沉浸式體驗(yàn)空間。VR“指用計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生‘虛擬’的世界，讓體驗(yàn)者能夠無限制自由化地觀看，以獲得體驗(yàn)的沉浸感”c。這一技術(shù)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了讓觀眾通過影像親歷曹山寺的仿真效果。同時(shí)，為了提升觀眾體驗(yàn)的真實(shí)感，全片采用第一人稱敘事，由寺中小沙彌尼的演藝小師父直接面對(duì)觀眾講述其在寺中的日常生活和主要事務(wù)，從早起到打掃衛(wèi)生、出坡勞作、嬉戲玩鬧再到上課學(xué)習(xí)、打坐至晚間休息，將觀眾帶入一個(gè)個(gè)體驗(yàn)情境中，儼然跟隨著小師父行走在曹山寺一般。全片配樂輕松活潑，既與小沙彌尼的天然本真之心相應(yīng)和，同時(shí)又點(diǎn)染出禪的盎然生機(jī)。

三、對(duì)禪宗精神旨趣的意境化敘述

禪宗以禪悟?yàn)榛镜男蕹址绞剑鲝垺敖掏鈩e傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。四祖道信說：“百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。”六祖慧能說：“世人性本自凈，萬法在自性。”在自悟中照徹自我本心，返歸“父母未生時(shí)”的本來狀態(tài)。為了更好地引發(fā)觀眾進(jìn)行自身體悟，江西禪宗紀(jì)錄片充分運(yùn)用了視聽語言進(jìn)行意境化傳達(dá)，以境中之意觸動(dòng)觀眾內(nèi)心。

（一）空鏡頭

空鏡頭又稱“景物鏡頭”，主要可以分為全景或遠(yuǎn)景表現(xiàn)的風(fēng)景鏡頭和近景特寫的細(xì)節(jié)描寫鏡頭，對(duì)情節(jié)敘述常常能起到襯托環(huán)境背景、營造意境的功能。

萬物在禪宗文化看來是佛性的外在顯現(xiàn)之體。“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。”（《心經(jīng)》）禪宗主張“對(duì)境觀心”，在自然萬物的映照之下澄明本心。憑借山水之景來體悟佛性本心，江西禪宗紀(jì)錄片中出現(xiàn)了大量的景物鏡頭，如《曹山映相》中蒼翠的曹山、潺潺流動(dòng)的水流、山水掩映下的曹山寺、繁茂的千年銀杏、盆中掛著水滴的嫩芽兒和雨珠自然滾動(dòng)其上的荷葉，共同組合出了渾然天成的禪寺景象，令人體會(huì)到禪寺千年靜謐中的靈動(dòng)生機(jī)。另外，該片也有很多細(xì)節(jié)特寫鏡頭，比如香火在空中裊裊消散的煙、檐下綿延的滴雨、石階上徐徐掃落的枯葉等，這都是以事物和外在之動(dòng)顯現(xiàn)其內(nèi)在靜之本性，營造出寧靜空明的禪境氛圍，啟發(fā)觀眾專注凝神地感受著身邊這些常見的生活現(xiàn)象。

空鏡頭是景或者物的鏡頭，沒有語言文字和人物，也就沒有意義的直接表達(dá)，卻往往能在看似純粹客觀化鏡頭的剪輯組合之間給予觀眾更大的體悟時(shí)空，令觀眾自我探尋出“象外之意”，而這正是與禪宗的“心悟”相通的。如紀(jì)錄片《叢林的故事》，第一個(gè)鏡頭中夜間燈光閃爍，曹山寺周邊大小汽車行駛。第二個(gè)鏡頭是晨曦微亮，還是大小汽車在曹山寺周邊行駛。從夜到日，靜立的曹山寺始終被繁忙奔波環(huán)繞。鏡頭切換之間體現(xiàn)出的正是“在塵出塵”的禪宗意味：禪是于各種聲色現(xiàn)象間的“在塵”，但不管世事如何流轉(zhuǎn)，正如佛性自是“出塵”之巋然不動(dòng)。

可見，江西禪宗紀(jì)錄片中的空鏡頭不只是一種鏡頭技術(shù)的運(yùn)用，與禪宗內(nèi)在文化精神的契合使得鏡頭有了極強(qiáng)的表現(xiàn)功能，以無人之景導(dǎo)引觀眾體悟禪意禪境。

（二）聲音

聲音在紀(jì)錄片中是一個(gè)重要的表現(xiàn)因素，是情節(jié)敘述的背景，也是“有聲有形、神形兼?zhèn)涞耐暾蜗螅曇舨粌H可以增強(qiáng)畫面空間的真實(shí)感和親近感，而且還大大豐富了紀(jì)錄片的層次，從側(cè)面展示片中的情緒和情感”d。聲音能強(qiáng)化畫面的質(zhì)感和真實(shí)感，還能以更加內(nèi)傾的聽覺來表現(xiàn)畫面不易表達(dá)的情感與思想，增強(qiáng)紀(jì)錄片的感染力。

關(guān)于聲音，江西禪宗紀(jì)錄片中的聲音從性質(zhì)上主要可以分為自然類聲音和加工類聲音。自然類聲音所指的是生活常態(tài)中出現(xiàn)的聲音，如紀(jì)錄片《叢林的禮物》貫穿著都市街道的汽車聲、菜市場的喧鬧聲、廚房的炒菜聲和親人的談笑聲，這些聲音不僅再現(xiàn)了真實(shí)的生活氛圍，營造了生活現(xiàn)場感，并且在藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生的距離感中使這些平時(shí)很容易被忽略的生活場景成了人們的特定審美對(duì)象，引導(dǎo)人們?cè)趯Ｗ⒌膶徝荔w驗(yàn)中感悟到禪并不是抽象的哲學(xué)理念，而正是這活潑躍動(dòng)的日常煙火。正所謂“見聞?dòng)X知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只么飛，無取無舍無憎愛。若會(huì)應(yīng)處本無心，始得名為觀自在”。

加工類聲音指的是有意識(shí)、有組織、有規(guī)律創(chuàng)造出來的聲音，在禪宗紀(jì)錄片中，加工類聲音主要指的是佛教音樂、古典音樂、輕音樂和流行音樂等。紀(jì)錄片中的音樂具有很強(qiáng)的表情功能，相較畫面更加有一種突出的情境帶入作用，在以旋律、節(jié)奏和起伏等豐富的音響效果激起觀眾情感共鳴的同時(shí)，促進(jìn)觀眾對(duì)作品主題內(nèi)容的理解。《禪境宜春》以古典音樂作為解說和畫面背景，曲調(diào)或開闊或弘深，快慢起落隨著內(nèi)容和畫面發(fā)生變化，令觀眾領(lǐng)會(huì)到當(dāng)中蘊(yùn)含的精神意旨。《叢林的禮物》在靈動(dòng)跳躍的音樂中演繹了養(yǎng)立法師“回家”和小侄女“尋找安靜”的故事，一種人間煙火、現(xiàn)世安好的悠然在音符之間撲面而來。

禪宗主張“不立文字，以心傳心”的一己體悟，紀(jì)錄片中聲音與畫面的配合更易于留白，激發(fā)觀眾自我體驗(yàn)。如《曹山映相》片首以誦經(jīng)聲、水流聲與鳥叫聲起，將人帶進(jìn)了既莊嚴(yán)又自然的氛圍。全片以悠遠(yuǎn)古雅的輕音樂為底色，其間穿插倒茶、下雨的畫面與聲音，以動(dòng)襯靜，在對(duì)這些日常生活細(xì)節(jié)的突出表達(dá)中凸顯內(nèi)心之寧靜，又以木魚誦經(jīng)聲和劈柴聲的兩相應(yīng)和傳達(dá)出農(nóng)禪旨趣。全片最后在鐘聲中止，輔之以雨后碧綠的荷葉在微風(fēng)中輕輕搖曳，共同呈現(xiàn)出充滿盎然情趣的生活面貌。

禪宗的終極關(guān)懷是明心見性，獲得澄明自在的審美襟懷。江西禪宗紀(jì)錄片塑造了富有禪境意味的畫面形象和聲音形象，以直觀化的藝術(shù)手段營造了寧靜和諧的禪悟氛圍，具有重要的審美價(jià)值和文化體驗(yàn)。

四、結(jié)語

上文論述的紀(jì)錄片以聲像形式來表現(xiàn)禪宗文化，符合當(dāng)前圖像化時(shí)代人們的文化接受習(xí)慣，既有效地?cái)U(kuò)大了禪宗文化的影響范圍，又促進(jìn)了傳統(tǒng)禪宗文化的現(xiàn)代化發(fā)展。同時(shí)，江西禪宗紀(jì)錄片也為提升江西禪宗文化的現(xiàn)代影響力發(fā)揮了重要作用。以藝術(shù)形式紀(jì)實(shí)性地展現(xiàn)江西悠久深厚的禪宗文化歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，是表現(xiàn)江西精神、增強(qiáng)贛鄱文化吸引力和影響力的重要途徑。江西禪宗紀(jì)錄片不但能夠引起學(xué)界和社會(huì)對(duì)江西禪宗文化的關(guān)注，而且還有利于宣傳江西、更好地打造文化江西，對(duì)促進(jìn)江西經(jīng)濟(jì)，尤其是旅游業(yè)的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

a歐陽鎮(zhèn)：《江西佛教與生態(tài)文明建設(shè)》，《鄱陽湖學(xué)刊》2018年第2期，第45頁。

b葛兆光：《禪宗與中國文化》，上海人民出版社1986年版，第203頁。

c孫略：《VR、AR與電影》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期，第14頁。

d李飛雪：《試析紀(jì)錄片的聲音藝術(shù)特色及作用》，《中國廣播電視學(xué)刊》2009年第8期，第74頁。

基金項(xiàng)目：2018江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“江西佛教文化題材紀(jì)錄片研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2018088）

作者：陳麗，南昌師范學(xué)院副教授，研究方向：禪宗文化和文學(xué)理論。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com