從紅土高原崛起的人民音樂(lè)家

李國(guó)慶

吳德銘，中共黨員，大學(xué)教授，作家，文藝評(píng)論家，云南藝術(shù)學(xué)院電影、電視、戲劇、文學(xué)專業(yè)教授。

曾創(chuàng)作發(fā)表大型影視劇本《聞一多》。獨(dú)立編劇的電視連續(xù)劇《棟梁》由上海電影制片廠拍攝;《愛(ài)心無(wú)價(jià)》由青年電影制片廠拍攝，均在中央電視臺(tái)一頻道黃金時(shí)段播出。十二集電視連續(xù)劇《南疆英豪》（改編名：《吾土·吾神·吾人》）由中央電視臺(tái)中國(guó)電視劇制作中心拍攝。三十集電視劇《香格里拉之戀》改編為同名長(zhǎng)篇小說(shuō)，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)《小說(shuō)選刊》評(píng)為全國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)。《吳德銘散文選》在全國(guó)散文作家論壇征文大賽中獲優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)。《著名音樂(lè)家林之音的藝術(shù)生涯》在全國(guó)教育改革優(yōu)秀論文大賽中獲一等獎(jiǎng)，作者被授予“全國(guó)教育改革優(yōu)秀教師”稱號(hào)。由作家出版社、上海文藝出版社、中國(guó)文史出版社、人民出版社、云南人民出版社等公開(kāi)正式出版的文藝作品和論文集（如《未完成的交響樂(lè)》《長(zhǎng)青的豐碑》《海外萬(wàn)里行》《文林藝園徜徉錄》等）近20部。

鑒于在著書(shū)立說(shuō)、文藝創(chuàng)作、立德樹(shù)人、老有作為等方面的突出成績(jī)，吳德銘榮獲云南省優(yōu)秀老科技工作者的榮譽(yù)稱號(hào)。

不知從什么時(shí)候起，文學(xué)界流傳一個(gè)通行的說(shuō)法，一個(gè)作家過(guò)了60歲（包括業(yè)余作者）就該封筆，刀槍入庫(kù)，馬放南山，從此金盆洗手，安享天年;我們看到，當(dāng)今許多著名、知名或不著名、不知名的業(yè)內(nèi)人士正是這樣做的。可是我們欣喜地看到，吳德銘先生已屆耄耋之年，依然朝乾夕惕，筆耕不輟，為我們奉獻(xiàn)了大量精品佳作，堪稱“生命不息，奮斗不止”的楷模;曹孟德“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”的豪言壯語(yǔ)，有了現(xiàn)實(shí)版的實(shí)例。

最近，吳德銘先生花費(fèi)多年心血刻意打造的電影文學(xué)劇本《花季聶耳》悄然出世，認(rèn)真拜讀之余，感觸良多，就此一吐為快。

擊節(jié)之后的第一個(gè)感覺(jué)，就是作者能夠做到獨(dú)出機(jī)杼，推陳出新。關(guān)于聶耳的電影，以往拍過(guò)不少，如《聶耳》《國(guó)歌》《為國(guó)而歌》等，但大都反映聶耳18歲來(lái)到上海以后的經(jīng)歷、事跡;誠(chéng)然，聶耳一生中最輝煌的時(shí)期是在上海度過(guò)的，他一生中最主要的成就也是在上海創(chuàng)立的，但俗話說(shuō)“樹(shù)長(zhǎng)千丈有根，水流萬(wàn)里有源”，畢竟昆明是他的家，是滋潤(rùn)養(yǎng)育他的故土，他在此出生，在此發(fā)育成長(zhǎng)。他的音樂(lè)才能在此孕育、胚胎、萌芽、生長(zhǎng)，為日后長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)、雄厚的基礎(chǔ)。

聶耳對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，源于玉溪的花燈調(diào)子，他的音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)是云南各民族豐富多彩的文化，他的音樂(lè)藝術(shù)的升華是人類社會(huì)的先進(jìn)文化。他短暫而輝煌的23年，有18年生活在云南;而在他離開(kāi)故鄉(xiāng)之后，正確地選擇了自己的道路，先進(jìn)文化造就了這位偉大的音樂(lè)天才。

我們看到，作者在劇本中花費(fèi)了大量筆墨，生動(dòng)、具體、形象地描述聶耳涉獵、浸潤(rùn)于音樂(lè)藝術(shù)的初始階段。

母親是聶耳的第一個(gè)老師。

聶耳的父親聶鴻儀在昆明甬道街72號(hào)開(kāi)了一家成春堂藥店。1912年2月15日，聶耳出生在藥店的樓上，原名紫藝。不久，父親去世，藥店由母親經(jīng)營(yíng)，殷實(shí)的聶家開(kāi)始中落。在幼年聶耳的記憶里，母親經(jīng)常坐在燈下，撥拉算盤(pán)，算完賬后，嘆氣，發(fā)愁。聶耳曾暗許心愿：今?后一定要“讓母親過(guò)好日子”。他到上海后，在寫(xiě)給母親的信中，屢?屢提到“匯錢(qián)”之類的字眼。

母親是聶耳最大的牽掛。從照片中看，母親彭寂寬是比較典型的傣族?婦女的長(zhǎng)相。令人佩服的是，彭氏沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)堂，但跟著丈夫，居然能夠讀醫(yī)書(shū)，丈夫死后還能坐堂把脈問(wèn)診，養(yǎng)家活口。彭氏的聰慧，顯然也遺傳給了兒子。聶耳是家里最小的兒子，乖巧伶俐，一支簡(jiǎn)陋的竹笛能吹得五彩繽紛，甚得親友疼愛(ài)。

母親能唱各種民歌，包括在昆明等地民間廣泛流傳的洞經(jīng)調(diào)、花燈調(diào)?、洋琴調(diào)，等等，動(dòng)聽(tīng)的歌曲與歌曲里的故事常常讓小聶耳著迷。

在劇本中是這樣表現(xiàn)的——

10.晚上，聶家

聶母一面縫制書(shū)包，一面唱云南民歌《繡荷包》：

小小荷包雙絲雙帶飄，

妹繡荷包嘛掛在郎腰，

妹繡荷包嘛掛在郎腰。

小是小情哥等是等得著，

不等情妹嘛要等哪一個(gè)？

不等情妹嘛要等哪一個(gè)？

荷包繡給小哥戴，

妹繡荷包嘛有來(lái)由，

妹繡荷包嘛有來(lái)由。

哥戴荷包街前走，

妹有心來(lái)嘛要哥求，

妹有心來(lái)嘛要哥求。

【歌聲中閃現(xiàn)如下畫(huà)面：彭寂寬將繡好的荷包戴在情人聶鴻儀的腰間。年輕戀人相依相偎的親熱場(chǎng)景。】

聶耳問(wèn)：“媽，你唱的是什么歌？真好聽(tīng)，你教教我嘛！”

聶母：“這首云南民歌叫《繡荷包》，這是大人唱的情歌，不適合小孩子唱。”

聶耳：“那我們把歌詞改一下嘛。”

11.清晨

聶耳穿著藍(lán)色制服，戴著藍(lán)色大檐帽，帽子上還縫著一塊銅制的雞心形帽徽，他背著書(shū)包去上學(xué)，歡快地唱著重新填詞的《繡荷包》：

小小書(shū)包，跟我最要好，

緊緊貼在身，隨我上學(xué)校。

緊緊貼在身，隨我上學(xué)校。

小小書(shū)包，裝的都是寶，

幫我學(xué)文化，長(zhǎng)大立功勞。

幫我學(xué)文化，長(zhǎng)大立功勞。

楊春草邁著三寸金蓮的腳步，在聶耳后面跟著喊：“守信哥，守信哥！”

聶耳問(wèn)：“春草，有什么事？”

楊春草：“我想跟你去上學(xué)。”

聶耳：“你想上學(xué)？好啊。”頓了一下，“可我們昆師附小只收男生啊！”

聶耳蹦蹦跳跳唱著歌繼續(xù)往前走。

楊春草崴（wǎi）著小腳在后面追：“守信哥，守信哥！”

聶耳：“當(dāng)心點(diǎn)，你還裹著小腳呢。”

楊春草尾隨著聶耳，?同時(shí)學(xué)唱：?“小小書(shū)包，?跟我最要好……”。

聶耳的第二位啟蒙老師是他的鄰居，姓邱，是位木匠，善于吹笛、拉二胡。聶耳在短短的時(shí)間里就掌握了吹笛、拉二胡的要領(lǐng)，這年聶耳僅有10歲。

作者在劇本中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)年的場(chǎng)景——

14.成春堂鄰近的一個(gè)木匠鋪

聶耳路過(guò)看見(jiàn)裘木匠在吹笛子，就蠻有興趣地駐足觀看。裘木匠大約30歲左右，體格健壯，五官清秀，生性活潑，穿一件青布衫子，衫角撩起，別在寬寬的褲腰帶上，裘木匠見(jiàn)聶耳在門(mén)外諦聽(tīng)，就招呼道：（四川話）：“聶家小娃娃，你看啥子？進(jìn)來(lái)耍，進(jìn)來(lái)耍。”

聶耳：“裘師你吹的太好聽(tīng)了，能不能教教我？”

裘木匠：“你想學(xué)？要得。二天我做一個(gè)送給你。”

聶耳拱手作揖：“那我就拜師求教了。”

裘木匠：?“不客氣，?你爹媽都幫過(guò)我。?親幫新，?鄰幫鄰，?和尚幫的出家人。”

聶耳指著一把二胡問(wèn)：“裘師，這是個(gè)啥東西？”

裘木匠：“這叫二胡。”

聶耳：“你能不能拉一個(gè)給我聽(tīng)。”

裘木匠用二胡演奏了四川民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》。

【在悠揚(yáng)的琴聲中，裘木匠的腦海里幻化出一個(gè)美麗姑娘唱歌的鏡頭：

高高山上喲

一樹(shù)喔槐喲喂

手把欄桿噻

望郎來(lái)喲喂

娘問(wèn)女兒啊

你望啥子喲喂

我望槐花噻

幾時(shí)開(kāi)喲喂】

裘木匠：“這是我們四川的一首民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》，讓我想起家鄉(xiāng)的親人和沒(méi)過(guò)門(mén)的婆娘。”

聶耳問(wèn)：“你有未婚妻？”

裘木匠：“三年前，我為躲那利滾利的閻王債，才逃到昆明來(lái)。我那沒(méi)過(guò)門(mén)的婆娘長(zhǎng)得美得很，我想她，她也想我，她最愛(ài)唱這首歌。”

15.成春堂樓上

正在舉行家庭音樂(lè)會(huì)，聶母、聶守誠(chéng)、聶敘倫、聶耳、裘木匠共同演奏古曲《蘇武牧羊》，吸引了房東太太、楊春草和春草媽等鄰居前來(lái)觀看。

房東太太：“你們聶家人真有意思，窮得連房租都交不起，可是一天到晚大人小孩都開(kāi)開(kāi)心心的，真有意思。”

聶耳：“我們是‘黃連樹(shù)下彈琴，苦中作樂(lè)。”

聶母：“勞累一天，坐下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)好，可以消除疲勞快慰身心。我們傣族有句俗話說(shuō)，‘生活中沒(méi)有音樂(lè)，就像飯菜里沒(méi)有鹽巴。”

聶耳指揮大家奏了一曲《繡荷包》。楊春草唱：?“小小書(shū)包，?裝的都是寶，?幫我學(xué)文化，?長(zhǎng)大立功勞。”

聶母：?“小春草，?你嗓子不錯(cuò)，?應(yīng)該多學(xué)點(diǎn)民歌小調(diào)。”

楊春草：?“好！?謝謝聶媽媽給我打氣。”

聶耳：?“春草，?你就經(jīng)常來(lái)參加我們的活動(dòng)吧。”

楊春草快活地：“好咧！”

一曲才停，樓下傳來(lái)一片鼓掌和叫好聲，齊聲叫道：“再來(lái)一個(gè)！”聶耳等走到窗口，探頭一看，發(fā)現(xiàn)有一群過(guò)路行人駐足賞聽(tīng)，聶耳驚喜地說(shuō)：“老百姓喜歡我們演奏的國(guó)樂(lè)。我們何嘗不能到外面去演出。”

眾人附和：“對(duì)！對(duì)！對(duì)！”

聶耳在求實(shí)小學(xué)讀高小，幸運(yùn)地遇上了第三位啟蒙老師。這位音樂(lè)教師并不費(fèi)事就教會(huì)了這位少年彈三弦。聶耳頗受老師賞識(shí)，被吸收加入了學(xué)校組織的學(xué)生音樂(lè)團(tuán)，還榮耀地?fù)?dān)任過(guò)指揮。

聶耳的第三位老師張庾侯，是省立師范附小的音樂(lè)教師，擅長(zhǎng)小提琴和曼陀鈴，經(jīng)他的傳授聶耳掌握了樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)。后來(lái)聶耳能成為遠(yuǎn)近聞名的小提琴手，正是得力于張老師的精心指導(dǎo)。和聶耳一道學(xué)琴的還有張老師的外侄女袁春暉。她是袁嘉谷的侄孫女，共同的愛(ài)好使她和聶耳建立了深厚的友誼，后來(lái)聶耳去上海，兩人還情意綿綿，書(shū)信不斷。

1927年聶耳考入省立第一師范學(xué)校，在此期間聶耳積極參與了校內(nèi)的話劇演出等文藝活動(dòng)，并參加了共青團(tuán)，參與了革命工作。

1930年聶耳獲知自己被列入即將抓捕的黑名單，只身逃到上海避難，考入明月歌劇社。1934年進(jìn)入百代唱片公司，任音樂(lè)部副主任，這一年成了他的“音樂(lè)年”，他根據(jù)民間樂(lè)曲改編并演奏錄制了《金蛇狂舞》《山國(guó)情侶》等一批民族器樂(lè)曲，對(duì)民族器樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，作出了較大貢獻(xiàn)。

從聶耳給親友的信件中可看出遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的聶耳常為思鄉(xiāng)所苦，他常憶起昆明的“九龍池”（又名菜海子，即今翠湖公園）。九龍池似鑲嵌在昆明城中的一塊碧玉，翠色的湖上，春光明媚，親人密友漫步于湖畔柳叢……一幅幅美麗的畫(huà)面激起了聶耳的創(chuàng)作沖動(dòng)。聶耳在昆明時(shí)曾多次到這里的湖心亭、金魚(yú)島（今兒童樂(lè)園）聽(tīng)人演奏民樂(lè)，有時(shí)他還與愛(ài)好音樂(lè)的小伙伴在湖邊奏上幾曲。

《翠湖春曉》是聶耳根據(jù)云南昆明洞經(jīng)音樂(lè)改編而成的民族管弦樂(lè)曲，1934年在上海發(fā)表。樂(lè)曲生動(dòng)地表現(xiàn)了春回大地，萬(wàn)物充滿生機(jī)的景象，也表現(xiàn)了人們對(duì)美好未來(lái)的向往。此曲是聶耳根據(jù)自己過(guò)去的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的一首抒情性的民樂(lè)合奏曲，這是一首充滿鄉(xiāng)戀之情的音樂(lè)詩(shī)篇。

從《翠湖春曉》中可看出樂(lè)曲中有他少年時(shí)游翠湖的諸多感受，他采用了洞經(jīng)音樂(lè)中的經(jīng)腔【老卦腔】（又名【宏仁卦】）為素材，運(yùn)用了“增板加花”的變奏手法。樂(lè)曲由慢而快，抒情柔美，生動(dòng)地表現(xiàn)了九龍池曙光初照，翠色醉人，銀波蕩漾，簫聲幽揚(yáng)，游客歡暢的詩(shī)情畫(huà)意。

昆明洞經(jīng)音樂(lè)是解放前流行于昆明城郊的一個(gè)具有宗教色彩的群眾自?shī)市怨爬蠘?lè)種，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少有三百多年。洞經(jīng)音樂(lè)曲牌繁多，曲調(diào)古樸典雅，絲竹吹打俱全，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，深受人們喜愛(ài)，是一份珍貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。

【老卦腔】是洞經(jīng)音樂(lè)經(jīng)腔（演唱經(jīng)文的一種形式）里的一支歌唱曲調(diào)。【老卦腔】的詞雖然是宣揚(yáng)宗教哲學(xué)思想的，但其曲調(diào)卻不失民間音樂(lè)的特征。它的旋律優(yōu)美文雅，具有濃郁的民間風(fēng)格和特點(diǎn)。它有大樂(lè)（吹打）和細(xì)樂(lè)（絲竹）兩種演奏形式。大樂(lè)演奏時(shí)節(jié)奏明朗、熱情雄壯;細(xì)樂(lè)演奏時(shí)委婉秀麗、柔美和諧。

樂(lè)曲采用不同的節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、速度、配器的變化對(duì)比，發(fā)展成三個(gè)段落。

主題開(kāi)始，曲調(diào)抒情明朗，旋律緩慢、幽靜，呈現(xiàn)出翠湖晨曦的優(yōu)美意境;之后是一段輕柔委婉的旋律，經(jīng)過(guò)作者在節(jié)拍、節(jié)奏、速度、調(diào)式等方面的變化，使得樂(lè)曲逐漸從抒情走向活躍歡暢;最后，全曲在熱烈、歡快的氣氛中結(jié)束。這首作品與《金蛇狂舞》的不同在于，前者突出其旋律的優(yōu)美和深情，而后者則突出其節(jié)奏的活躍和熱烈。另外，從曲調(diào)的調(diào)式看，這首作品靈活運(yùn)用五聲性與七聲性的交替對(duì)比，使人感到其意味的清秀深遠(yuǎn)以及強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和個(gè)性表現(xiàn)。

聶耳在上海期間，曾在民立女中的一次游藝會(huì)上指揮演奏《翠湖春曉》。隨著他的手勢(shì)一揮，樂(lè)隊(duì)奏起了《翠湖春曉》，一下子全場(chǎng)俱靜，把人們帶到了風(fēng)和日麗、春光無(wú)限、百花爭(zhēng)艷、楊柳搖曳的昆明，人們久久地沉醉在樂(lè)曲營(yíng)造的優(yōu)美意境和浪漫情調(diào)之中，不愿離去。

后來(lái)，一家唱片公司把《翠湖春曉》和《金蛇狂舞》灌制成唱片，流行市場(chǎng)，風(fēng)靡一時(shí)。

聶耳雖然已經(jīng)去世多年，但他留下的這首經(jīng)典樂(lè)曲卻具有長(zhǎng)久的生命力，并將世世代代流傳下去。

作者在劇本中描述了聶耳在翠湖的活動(dòng)——

16.昆明翠湖

聶耳組織的小樂(lè)隊(duì)聚集在湖心亭旁。

聶耳：“我們今天所在的翠湖，是昆明的一塊綠寶石，清朝末年最后一個(gè)狀元袁嘉谷先生，曾經(jīng)為翠湖寫(xiě)了這樣一首詩(shī)：

樵水漁山共一城，湖心亭畔月三更。

新秋墜地幾人抬，黃葉無(wú)聲詩(shī)有聲。”

樂(lè)隊(duì)演奏《春江花月夜》，主要樂(lè)器有胡琴、風(fēng)琴、笛子、洞簫、三弦和月琴等。

在湖邊拉小提琴的艾思奇，聽(tīng)到樂(lè)隊(duì)的聲音就情不自禁地走了過(guò)去，加入了他們的演奏。圍觀群眾鼓掌喝彩。

聶耳過(guò)去跟艾思奇握手，問(wèn)：“大哥你家貴姓？”

艾思奇：“免貴姓李，小名生萱，蒙古族，省一中學(xué)生，你們的樂(lè)隊(duì)很不錯(cuò)嘛！很受群眾歡迎。”

聶耳：“李大哥，你的小提琴也拉得非常悅耳動(dòng)聽(tīng)！我們以樂(lè)會(huì)友多多聯(lián)系。”

艾思奇：“好的！”

二人牽手散步，交談甚歡。【背景音樂(lè)《翠湖春曉》（聶耳曲）】

1925年，聶耳小學(xué)畢業(yè)，考入云南第一聯(lián)合中學(xué)。學(xué)習(xí)期間熱情投入進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)（如參加五卅慘案后援會(huì)等），并開(kāi)始閱讀進(jìn)步書(shū)刊等。在其作文課業(yè)中表現(xiàn)出對(duì)時(shí)事的關(guān)注及鮮明的同情勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)。同時(shí)，每天晚上參加由法籍教師柏希文所開(kāi)辦的英語(yǔ)學(xué)會(huì)，進(jìn)行英語(yǔ)的補(bǔ)習(xí)，并向柏氏學(xué)習(xí)音樂(lè)基礎(chǔ)理論和鋼琴的彈奏，積極熱情參與校內(nèi)外的業(yè)余音樂(lè)活動(dòng)。這段時(shí)間他學(xué)會(huì)了《馬賽曲》《國(guó)際歌》《工農(nóng)兵聯(lián)合歌》等一系列中外革命歌曲，這也是促使聶耳走上革命道路的一個(gè)因素。

在劇本中，我們看到了聶耳結(jié)識(shí)柏希文的場(chǎng)景——

51.昆明廣聚街（現(xiàn)名金碧路）

一家客棧的小房間里，一張可以折疊的帆布床，一張不大的書(shū)桌上，擺滿了多種文字的書(shū)籍，這就是柏希文租借的居室。

柏希文是一個(gè)五十多歲高大魁梧的白種人，穿著一套灰褐色的破舊大衣。

艾思奇帶聶耳、聶敘倫走進(jìn)屋，親密無(wú)間地：“柏叔叔，這就是我給您推介過(guò)的聶家倆兄弟。”

柏希文熱情地：“歡迎歡迎，我聽(tīng)生萱講你們想學(xué)英語(yǔ)，我很愿意盡這個(gè)義務(wù)。”

聶家倆兄弟鞠躬：“謝謝柏老師。”

聶耳環(huán)顧室內(nèi)簡(jiǎn)樸的陳設(shè)，看到一副對(duì)聯(lián)：“喲！這是孫中山先生的墨寶吧！”

艾思奇：“是的，這是蔡鍔將軍病逝后，孫中山先生親撰的挽聯(lián)。”

聶耳滿面崇敬之色，讀道：“‘平生慷慨班都護(hù)，萬(wàn)里間關(guān)馬伏波這是對(duì)蔡鍔將軍的高度評(píng)價(jià)。”

聶敘倫：“這里還有一幅，是云南唯一的狀元袁嘉谷所撰‘民族英雄威壯河山全無(wú)敵，國(guó)家元?jiǎng)酌鹎{有神。”

艾思奇：“柏叔叔曾經(jīng)把蔡鍔將軍宣布云南獨(dú)立、討伐竊國(guó)大盜袁世凱的文稿，翻譯成英、德、法三國(guó)文字公諸于世。”

聶家倆兄弟：“佩服，佩服！”

聶耳發(fā)現(xiàn)屋子一角有架鋼琴：“柏老師，您還會(huì)彈鋼琴？”

艾思奇：“柏叔叔能彈奏很多世界名曲呢！”

聶耳驚喜不已地“哦”了一聲：“柏老師，我要再次拜您為師了。”

柏希文：“OK。”

艾思奇：“聶守信是學(xué)而不厭，柏叔叔是誨人不倦。”

柏希文：“我對(duì)學(xué)生的要求是很嚴(yán)的，你們每天必須讀記相當(dāng)多的單詞，要隨身攜帶有關(guān)的教學(xué)卡片，要做到英語(yǔ)不離口，英文不離手。”

聶家倆兄弟同時(shí)舉手敬禮：“Yes。”

聶耳的視線又向一個(gè)陳舊的小書(shū)架投去。

柏希文：“我這個(gè)小屋子是不是太簡(jiǎn)陋了？”

聶耳：“不，不，唐代劉禹錫的《陋室銘》寫(xiě)得好：山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”

艾思奇：“對(duì)對(duì)！一間屋子的價(jià)值，主要在于它的文化含金量。”

聶耳：“文化，就是山中之仙，水里之龍啊！”

大家會(huì)心地笑起來(lái)。

柏希文：“一個(gè)人生活清苦些不怕，怕的是知識(shí)貧乏。”

艾思奇和聶家兄弟領(lǐng)悟地點(diǎn)點(diǎn)頭。

……

接下來(lái)，我們又看到了聶耳接受柏希文傳藝、愛(ài)國(guó)主義和革命思想教育的場(chǎng)景——

57.柏希文的租屋

聶耳：“柏老師，你要求我們閱讀和背誦的英文原作《魯濱遜漂流記》和《天方夜譚》，都完成啦。最近，我已經(jīng)用英文來(lái)寫(xiě)日記了。”

柏希文：“Good，very?good！（好，很好！）今天的功課是學(xué)鋼琴。”

聶耳倆兄弟合奏一首舒伯特的《小夜曲》。

柏希文：“技術(shù)上沒(méi)有太大問(wèn)題，音準(zhǔn)也是可以的，但是對(duì)作品內(nèi)涵表現(xiàn)不足，缺乏應(yīng)有的激情，因此就少了一些藝術(shù)魅力，音樂(lè)作品要體現(xiàn)時(shí)代的強(qiáng)音，表達(dá)人民的心聲和情感。來(lái)，我給你們放一首《馬賽曲》，是法國(guó)的魯熱·德·利勒作的曲子。”

留聲機(jī)中唱出法語(yǔ)版的《馬賽曲》，字幕如下：

前進(jìn)！前進(jìn)！祖國(guó)的兒郎，

那光榮的時(shí)刻已來(lái)臨！

專制暴政在壓迫著我們，

我們的祖國(guó)鮮血遍地，

我們的祖國(guó)鮮血遍地。

你可知道那兇狠的兵士，

到處在殘殺人民，

他們從你的懷抱里，

殺死你的妻子和兒女。

公民們，武裝起來(lái)！

公民們，投入戰(zhàn)斗！

前進(jìn)前進(jìn)！萬(wàn)眾一心！

把敵人消滅凈……。

聶家兩兄弟深有感悟，心領(lǐng)神會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭。

柏希文：“我再?gòu)椧皇住！苯又厪椷叧?/p>

起來(lái)，饑寒交迫的奴隸，

起來(lái)，全世界受苦的人！

滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，

要為真理而斗爭(zhēng)！

舊世界打個(gè)落花流水，

奴隸們起來(lái)起來(lái)！

不要說(shuō)我們一無(wú)所有，

我們要做天下的主人！

這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，

英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。

這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，

英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！

彈唱結(jié)束，柏希文：“我可以坦率地告訴你們，我是個(gè)無(wú)神論者，不相信什么救世主，更不相信有什么神仙上帝。在中世紀(jì)，我們法國(guó)的先賢和先哲們，就跟反動(dòng)的宗教勢(shì)力進(jìn)行過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。今天的中國(guó)，封建迷信思想依然盛行，許多人還跪倒在無(wú)形的神權(quán)之下，深深地受著唯心主義的精神控制。這是很可悲的。”

58.回成春堂的路上

聶耳：“三哥，柏老師今天這堂課對(duì)我們深有啟迪，我會(huì)刻骨銘心的。”

聶敘倫：“是的。”

聶耳：“我也要寫(xiě)一首像《馬賽曲》那樣的歌曲。”

聶敘倫：“你真有雄心，那可是法國(guó)當(dāng)今的國(guó)歌呀！”

此刻隱隱約約響起《義勇軍進(jìn)行曲》六小節(jié)進(jìn)軍號(hào)式的前奏，隨之是由輕到重的漸強(qiáng)音，即第一個(gè)樂(lè)句：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！”

【影片主題歌第一段：

啊！一株幼芽，天天向上的幼芽，

在美麗的紅土地上悄悄萌發(fā)，

陽(yáng)光下成長(zhǎng)，風(fēng)雨中壯大。

啊！要把鮮花獻(xiàn)給人民，

要把碩果獻(xiàn)給國(guó)家，獻(xiàn)給我們親愛(ài)的國(guó)家。】

在艾思奇和中共云南地下黨早期負(fù)責(zé)人的引導(dǎo)下，聶耳逐漸接受了馬克思列寧主義，走上了革命道路——

63.云南省立第一中學(xué)

艾思奇、聶耳一起走出圖書(shū)閱覽室。

艾思奇：“守信，通過(guò)最近的青年讀書(shū)會(huì)活動(dòng)，我們讀了一些馬克思主義著作，我感到收獲很大，特別是馬克思、列寧的哲學(xué)著作揭示了世界上許多客觀規(guī)律，使我對(duì)一些困惑已久的問(wèn)題迎刃而解，大有茅塞頓開(kāi)之感。我對(duì)這兩位導(dǎo)師非常佩服，將來(lái)我發(fā)表文章，想用一個(gè)筆名：‘艾思奇。”

聶耳：“艾思奇？什么含義？”

艾思奇：“‘艾就是敬愛(ài)的意思;‘思是馬克思;‘奇是代表弗拉基米爾·伊里奇，就是列寧。”

聶耳：“好名字！讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)討論，對(duì)我的人生觀有很大的觸動(dòng)，過(guò)去我思想上比較消極，曾經(jīng)在一篇題為《我的人生觀》的作文里寫(xiě)道，‘我想找一個(gè)清靜一點(diǎn)像西山那樣的環(huán)境，約上幾個(gè)同志，蓋點(diǎn)茅屋，一天研究點(diǎn)學(xué)問(wèn)，弄點(diǎn)音樂(lè)，不受外人支配，也不受政府的管轄，這篇作文受到老師的批評(píng)。現(xiàn)在我的人生觀變得積極啦，由‘隱逸思想改造成打倒舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的遠(yuǎn)大志向。”

85.滇池中的一條木船上

有李國(guó)柱、李鑫、郭耀辰、趙琴仙、艾思奇、聶耳、林之音、張?zhí)焯摗㈥懭f(wàn)美等。

李鑫：“同志們，現(xiàn)在形勢(shì)不同了。去年1926年8月，我在廣州學(xué)習(xí)時(shí)，毛澤東同志提名，由陳延年指派我到云南建黨，當(dāng)時(shí)我們共產(chǎn)黨還有公開(kāi)合法的身份，自從1927年‘四·一二政變后，蔣介石大肆逮捕屠殺共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士，大搞白色恐怖，云南當(dāng)局聽(tīng)從蔣介石的命令，開(kāi)始大規(guī)模的‘清黨運(yùn)動(dòng)，所以我們只能用游樂(lè)的方式來(lái)做掩護(hù)，根據(jù)上級(jí)的布置，我們要針?shù)h相對(duì)地開(kāi)展宣傳活動(dòng)。”

趙琴仙：“聶耳、林之音發(fā)揮你們的特長(zhǎng)，利用文藝武器來(lái)進(jìn)行宣傳;張?zhí)焯摵完懭f(wàn)美你們倆是筆桿子，可以寫(xiě)些投槍匕首式的雜文。”

聶耳：“萬(wàn)美大哥，你才比我大兩歲，可文筆卻那么好，在報(bào)紙上發(fā)表了不少的詞和小說(shuō)，我真該向你討教。”

陸萬(wàn)美：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)，我的父親雖然是一個(gè)文物店的老板，可他喜歡文學(xué)，這對(duì)我跟我的姐姐陸晶清都有直接的影響。”

李鑫：“趙琴仙同志，你們‘?huà)D女解放協(xié)會(huì)三八節(jié)在省師搞的紀(jì)念大會(huì)，還有游藝晚會(huì)都很成功，有幾千人參加呢。你繼續(xù)做發(fā)動(dòng)半邊天的工作。”

忽然，幾個(gè)荷槍實(shí)彈的巡邏警人員乘著汽艇沖了過(guò)來(lái)。

郭耀辰：“注意，那艘船是監(jiān)視群眾聚會(huì)的。”

于是，大家拿出樂(lè)器吹奏彈唱起來(lái)。

聶耳、趙琴仙俏皮地唱起了《大河漲水沙浪沙》。

汽艇貼近木船繞了一圈，聶耳故意扯嗓子高唱，輕衊地逼視著巡邏警們，對(duì)方只有瞠目以對(duì)。

1927年秋—1928年冬，聶耳歷經(jīng)三榜考試，考入云南省立第一師范學(xué)校高級(jí)部外國(guó)語(yǔ)組，主修英語(yǔ)。參加學(xué)校里由中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)所組織的外圍組織“讀書(shū)會(huì)”，開(kāi)始閱讀有關(guān)馬克思主義的基礎(chǔ)讀物。參加由當(dāng)?shù)刂袊?guó)共產(chǎn)黨地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)的“濟(jì)難會(huì)”，多次從事給被關(guān)押的革命同志進(jìn)行接濟(jì)等工作。

1928年正式秘密加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，并參加學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的革命理論及進(jìn)行有關(guān)刻印、張貼傳單以及參加示游行等活動(dòng)。

1928年11月底，出于投入實(shí)際斗爭(zhēng)的革命愿望，他瞞著家庭報(bào)名參加滇系軍閥范石生所招收的“學(xué)生軍”，秘密離開(kāi)昆明，中經(jīng)越南、香港等地，到達(dá)湖南的郴州，接受所謂新兵訓(xùn)練。當(dāng)年底，離開(kāi)新兵隊(duì)，任特務(wù)連的上士文書(shū)。

1929年3月隨軍赴廣州，4月8日被該部隊(duì)遣散，流落廣州。4月中旬，以聶紫藝的名字，考入廣東戲劇研究所附設(shè)的音樂(lè)班，但入學(xué)后發(fā)現(xiàn)與其志愿不合，即離所。5月6日，靠朋友的借款，得以返回昆明家鄉(xiāng)。

1929年5月回昆明省立第一師范，插入原班繼續(xù)學(xué)習(xí)。仍然作為學(xué)校的課余文藝活動(dòng)的積極分子，經(jīng)常參加校內(nèi)外的音樂(lè)、戲劇等活動(dòng)。與張庾侯、廖伯民等友人一起組織九九音樂(lè)社。當(dāng)年10月，開(kāi)始參加該校的戲劇研究會(huì)所舉辦的一系列中文話劇的演出活動(dòng)。與其在云南的初戀女友袁春暉結(jié)識(shí)。在昆明發(fā)生大爆炸后積極參與中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)的青年救濟(jì)團(tuán)的各項(xiàng)針對(duì)反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，因而引起反動(dòng)派的注意。在畢業(yè)（1930年）前夕，得悉他有被捕的危險(xiǎn)，在其家庭的幫助下于7月10日隨云南一商人匆匆逃離昆明，繞道海防、香港到達(dá)上海。

1931年4月，聶耳考入明月歌劇社，正式開(kāi)始了他的藝術(shù)生涯。1932年上海一二八抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全國(guó)人民抗日救亡風(fēng)起云涌，此時(shí)，聶耳結(jié)識(shí)了共產(chǎn)黨員、戲劇家田漢。在黨組織的培養(yǎng)和教育下，思想覺(jué)悟不斷提高。1932年赴北平參加革命音樂(lè)活動(dòng)，不久回到上海發(fā)起組織中國(guó)新興音樂(lè)研究會(huì)。1933年初，聶耳由田漢介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。從此，聶耳不僅獲得了新的政治生命，藝術(shù)才華也得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，成為中國(guó)新音樂(lè)的開(kāi)路先鋒和反法西斯的勇士。在此后的兩年中，聶耳為歌劇、話劇和電影譜寫(xiě)了《新女性》《開(kāi)路先鋒》《大路歌》《前進(jìn)歌》《畢業(yè)歌》《鐵蹄下的歌女》等主題歌和插曲30多首，在全國(guó)廣為傳唱，對(duì)激發(fā)民眾的抗日救亡運(yùn)動(dòng)起了積極作用。他所編寫(xiě)的《金蛇狂舞》《翠湖春曉》《山國(guó)情侶》等樂(lè)曲，深受人們喜愛(ài)。

1935年，聶耳為電影《風(fēng)云兒女》所作主題歌《義勇軍進(jìn)行曲》，反映了在民族危亡時(shí)，中華民族萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)御侮、奮勇抗?fàn)帯⒁煌鶡o(wú)前的偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)了中國(guó)人民與日本侵略者血戰(zhàn)到底的英勇氣概。這首作品一經(jīng)誕生，立即就像插上了翅膀，在祖國(guó)大地上到處被傳唱，奏響了挽救民族危機(jī)的時(shí)代最強(qiáng)音。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議確定《義勇軍進(jìn)行曲》為代國(guó)歌。1982年12月，中華人民共和國(guó)第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次全體會(huì)議確定《義勇軍進(jìn)行曲》為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。

著名導(dǎo)演鄭君里說(shuō)：“聶耳并非天生的革命家，他在政治和藝術(shù)上的成長(zhǎng)有他具體的過(guò)程，這些在他遺留下來(lái)的十多萬(wàn)字的日記、文章、書(shū)札中可以清晰地找到它的線索，看到他奮勇前進(jìn)的每步腳印。”

在劇本中，作者緊貼當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和時(shí)代背景，緊貼聶耳的獨(dú)特經(jīng)歷，充分運(yùn)用寫(xiě)實(shí)和合理虛構(gòu)、想象的創(chuàng)作手法，全方位、多視角、高品位地展現(xiàn)了聶耳成年以前在故鄉(xiāng)昆明的人生軌跡及成長(zhǎng)過(guò)程，讓我們看到了一個(gè)真實(shí)可信、可親可近、有血有肉、豐滿動(dòng)人的聶耳;從而得出結(jié)論，聶耳之所以能夠成為偉大的人民音樂(lè)家，“中國(guó)革命之號(hào)角，人民解放之鼙鼓”，是與聶耳在故鄉(xiāng)期間刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)，迷戀、酷愛(ài)云南民族民間文化藝術(shù)，在思想上緊跟時(shí)代步伐，追求真理、向往進(jìn)步、痛恨帝國(guó)主義及反動(dòng)派，積極向黨組織靠攏，以實(shí)際行動(dòng)參加革命斗爭(zhēng)密不可分，一脈相承;可以說(shuō)，是故鄉(xiāng)鑄造了聶耳，是故鄉(xiāng)賦予了聶耳安身立命之本和日后高光輝煌之基。這一點(diǎn)，聶耳自己也不否認(rèn)。“在聶耳短暫的、不滿24歲的生命歷程中，有三分之二以上的時(shí)間，是在昆明度過(guò)的。當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)的貧窮、落后，社會(huì)的黑暗，刺痛他的心，而家鄉(xiāng)樸素的、貧窮中的美麗，又給了他豐富的營(yíng)養(yǎng)。他愛(ài)家鄉(xiāng)。他對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，已經(jīng)深深地融化在他的音樂(lè)中。而我們看到，在他給親友的書(shū)信中，在他的日記中，不時(shí)出現(xiàn)的昆明方言，可以說(shuō)就是他愛(ài)家鄉(xiāng)的一種親切、自然、直接的流露。”“昆明方言所凝聚的鄉(xiāng)土情懷已經(jīng)深深地浸入他的肌膚，烙印在他的心里，成為永遠(yuǎn)的昆明記憶或者說(shuō)不會(huì)消散的永遠(yuǎn)的‘滇味，因而在很多方面影響著他的一生。當(dāng)然盡管方言有方言的魅力，中國(guó)的文化也是因多樣而豐富。但是我們也應(yīng)該看到，方言所傳承的僅僅是某一地域的文化。比如聶耳，可以說(shuō)他是帶著昆明的鄉(xiāng)土文化或者說(shuō)滇文化的熏陶走進(jìn)大上海，走進(jìn)昂揚(yáng)著當(dāng)時(shí)中華民族文化主潮或者說(shuō)主流的上海的。聶耳的成功或偉大，正在于他很快以一種自覺(jué)的文化姿態(tài)融入當(dāng)時(shí)的主流文化，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化的杰出代表。”（吳然：《聶耳的昆明方言》，《盤(pán)龍文史資料》第24輯P81～82、P95～96）

聶耳屬于昆明，聶耳屬于云南，聶耳屬于上海，聶耳屬于中國(guó)，聶耳屬于世界。

感謝吳德銘教授、感謝《花季聶耳》，讓我們從花季聶耳身上學(xué)到了許多人生美德，從而結(jié)合自身經(jīng)歷有所啟示和感悟，受益終生，澤被后世。

2022年3月19日于昆明勤耕齋