梁漱溟職業教育思想探析

郭順峰 涂艷國

摘 要 梁漱溟的教育研究博雜寬廣、立意深邃、論著頗豐，其職業教育思想散布在他的諸多論著之中。梁漱溟在其特殊的職業觀和技術觀基礎上提出了職業教育要與社會發展方向相符順，以培訓成人、建設鄉村為主要目的，以“人生行誼教育為基點而發達其他知識技能教育”，重視教育對象的精神陶煉，倡導“教學做合一”等思想主張。梁漱溟的職業教育思想對當代職業教育如何營造職業平等的社會氛圍，落實立德樹人、德技并修的職業教育方針，增強職業教育的適應性和針對性等方面可提供重要啟示。

關鍵詞 梁漱溟;職業觀;技術觀;職業教育思想

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2022）12-0075-06

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世，20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者，被譽為“中國最后一個儒家”[1]。梁漱溟是世所公認的思想家，卻是一個頗具爭議的教育家。“梁漱溟不是一個職業教育家，更不是一個職業教育思想家”[2]，這是馬勇在其專著《梁漱溟教育思想研究》中貫穿始終的觀點，并認為“梁漱溟不是一個成功的教育家或教育思想家，當然在梁漱溟的思想深處，他也無意成為這些家”[3]。馬勇通過對梁漱溟復雜曲折的人生經歷、思想演變和教育實踐進行綜合考察后認為，梁漱溟本意不是想成為教育家或教育思想家，他所渴望的是成為政治實踐家，理想是為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，教育只是他實現政治理想和人生信仰，解決社會問題和人生問題，進行社會改造和鄉村建設的工具，并以此來解釋為什么梁漱溟在其曲折一生中的絕大部分時間里，雖然與教育有緣，但總是與政治、政治人物打得火熱，醉心于儒學和孔子研究的現象。馬勇對于梁漱溟不以教育家為職業的判斷有著很強的合理性，但梁漱溟本人無意成為教育家的想法并不是一成不變的。在1934年梁漱溟發表的《社會教育與鄉村建設之合流》《鄉村建設與社會教育》等文章中就體現了這種變化。梁先生說，“我們在此地辦鄉村建設研究院，并未標出改造教育的題目，可是一般中國人，甚而至于外國人，都把我們的研究院看成了改造中國教育的機關”[4]。梁先生對此現象也很矛盾，開始并不愿承認自己的鄉村建設研究院是在辦教育，但后來事實上又不容不承認是辦教育[5]，通過把鄉村建設運動和社會教育進行比較分析之后，梁先生找到了二者的共通之處，即鄉村建設方法、路徑的探求不得不歸到教育，教育家為方向的探求不能不歸到鄉村建設[6]。最后，他得出中國是鄉村社會，故在中國辦社會教育其實是一種鄉村社會教育，是很活的、很實際的教育，這種教育其實就是鄉村建設[7]的結論。他逐漸認同自己的鄉村建設運動實質上是一種“教育救國”行動，自己做的事情其實也是教育家做的事情。因此，無論梁漱溟愿不愿意，他實質上已經成為一位教育家和教育思想家。

梁漱溟的教育思想和教育研究博雜寬廣、立意深邃、論著頗豐，從所涉及的教育類型方面看，涵蓋鄉村教育、學校教育、小學教育、大學教育、民眾教育、成人教育、社會教育、終身教育、職業教育、義務教育等諸多方面;從教育研究范式來看，堅持問題導向，擅用比較，長于思辨，勇于實踐，以發現解決中國近代社會問題和人的問題為目的，以文化教育救國為指引，在對古今中外教育的比較研究中構建自己的教育思想，并把自己的教育主張融入辦學實踐中;從教育論著成果形式方面看，既有以《丹麥的教育與我們的教育》《杜威教育哲學之根本觀念》等扎實系統的教育學術論文，又有以《社會本位的教育系統草案》《目前中國小學教育方針之商榷》等為代表的教育政策評論，也有以《山東鄉村建設研究院設立旨趣及辦法概要》《河南村治學院旨趣書》《鄉農學校的辦法及意義》等為代表的辦學實踐制度闡釋，還有以《朝話》為代表的思想教育和精神陶煉課程演講實錄。這些構成了梁漱溟作為近代教育家的思想地圖，引發諸多后學者的學習和研究。近年來，關于梁漱溟教育思想研究一直是一個熱點問題，從現有成果來看，以梁漱溟鄉村教育、成人教育、社會教育和農民教育思想研究居多，直接研究其職業教育思想的還比較少。梁漱溟對職業教育的看法和主張并沒有專文闡述，而是散布在他的諸多論著中，因此，本文擬對其進行初步探析和整合。

一、梁漱溟的職業觀與技術觀

梁漱溟首先是一個思想家，然后才是一個教育家。與同時代的教育家相比較，梁漱溟看待任何問題都從未離開過他的文化觀念、社會觀念和哲學理念，梁漱溟將教育放到一個更大的社會系統中來考察，將各種不同的教育類型放在整個大教育系統中來考察。因此，要探尋梁漱溟職業教育思想，必須要找到其職業教育思想形成的基礎所在。在梁漱溟的諸多論著中，職業和技術都是其中出現頻率較高的關鍵詞，梁漱溟對于職業和技術的認知，是其職業教育思想形成的源頭和基礎，為我們探尋和整合梁漱溟職業教育思想提供了指引和依據。

（一）梁漱溟的職業觀

中國舊社會之構造是一個“倫理本位，職業分立”的社會，西方中世紀及近代社會之構造是一個“社會本位，階級對立”的社會[8]，這是梁漱溟鄉村建設理論中的重要觀點之一，為我們發現梁漱溟的職業觀提供了重要參照。梁漱溟通過對中西社會發展的比較，認為在西方社會長期廣泛存在著階級對立的現象，在西方中世紀時是農奴與貴族兩階級獨立，到了近代，農奴因工商業興起都市發達而解放，但又形成了資本家與勞工兩階級對立[9];而中國傳統社會中的生產工作者（農民、工人等）“恒自有其生產工具，可以自行其生產，各人作各人的工，各人吃各人的飯，只有一行一行不同的職業，而沒有兩面對立的階級”[10]，并以此否定中國舊社會存在“階級對立”，把中國舊社會看成是一種“職業分立”的社會。梁漱溟認為，在“職業分立”的社會中，各階層之間“非無貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉相通，對立之勢不存，斯不謂階級之勢耳”[11]。他還把中國舊社會中的官吏看作“為構成此職業社會所不可少之一種成分而已”，把官吏并入士人與農、工、商并列為四民。梁漱溟以“倫理本位，職業分立”觀點來審視當時的社會問題和政治問題，并試圖通過鄉村建設運動將“倫理本位，職業分立”的舊社會構造改造成“社會本位，團體組織”的新社會構造。據此，我們可以發現梁漱溟的職業觀有著以下特點。2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0

一是將職業與階級相提并論，使得職業概念政治化。一般而言，職業是一個社會概念，階級是一個政治概念，梁漱溟以中國社會的“職業分立”與西方社會的“階級對立”相對應，并以“升沉不定，流轉相通”的職業關系來消解社會不同階層之間的政治對立關系，是將“職業”概念政治化的表現，體現了梁漱溟職業觀的特殊性和局限性。二是把社會所有階層均以職業分類，使得職業概念相對泛化。梁漱溟把“生產工作者（農民、工人）”“官吏、士、農、工、商”“種田、做工、做買賣”等都看作是職業類型，把官吏看作是“以祿代耕”的職業，認為“一個人生下來其命運都無一定，為士、為農、為工、為商，盡可自擇，初無限制”，“無論為士、為農、為工、為商，各有前途可求，貧富、貴賤，升沉無定”[12]等等，都可以看出梁簌溟相對泛化的職業觀。根據梁漱溟的職業觀，在中國傳統社會中，人們從事的職業就是人們所屬的階層，各階層之間雖有貧富、貴賤之差，但職業本身無貧富、貴賤之分，從事某種職業的人更不是固化不變的，職業與職業之間、從事不同職業的階層和個人地位是同等的，只相對分立，缺乏合作，而不存在對立關系。梁漱溟對職業的認知更加類似于一種社會階層和群體的存在，而不是當代社會把職業理解為一項工作、一項技能和一個專門崗位這樣一類社會事物的存在。在梁漱溟的視野里，職業即階層，職業即組織，職業即行業，職業即人生，而這種政治化和泛化的職業觀對其職業教育思想的形成有著巨大的牽引作用。

（二）梁漱溟的技術觀

梁漱溟生于晚清，學貫中西，深受“師夷長技以制夷”“中學為體，西學為用”的近代思潮影響，對于當時中國社會在科學技術方面的不足認識相當深刻，對于當時中國社會各界盲目崇拜學習西方科學技術、培養技術人才的做法并不認同，逐漸形成了自己獨特的“文化為體、技術為用”的技術觀。梁漱溟把人類文化看作兩部分，其中一部分屬于生活方法、手段、技術、工具方面的，這些雖極占分量，卻只居從屬地位。而另一部分是一種人生態度，是人生所有之價值判斷，這在分量上雖不大，卻為文化根本所在，那些方法、手段、技術、工具等，要皆為它而用[13]。在梁漱溟看來，中國優秀傳統文化和倫理道德是體，科學技術、知識技能是用，只有在明體、強體的基礎上，科學技術、知識技能才能夠更好地被社會和個人所掌握和應用。在《鄉村建設理論》中，梁漱溟認為中國傳統文化之所短，西方近代之所長主要表現在兩個方面，“其一曰團體組織，又其一曰科學技術”，是中國社會急需補充改造的兩個方面，認為“要以組織的力量運用科學技術，來解決生活上之一切問題”[14]。在《山東鄉村建設研究院設立旨趣及辦法概要》中，他提出中國農業的發展和興盛必須做好兩件事，一是要謀求技術的改進，二是要謀求經濟的改進[15]，并且認為，技術上的改進，每有需合作才能舉辦者;而合作了，亦會自求其技術的改進[16]。在《丹麥的教育與我們的教育》中，梁漱溟認為，“近世西洋人的長處，就在其超進于往世的知識技能，而中國人之所短亦正于此”，“但中國此三十余年之新式教育，自始即著眼于各種專門知識技能，期以西洋之‘實學救我夙昔空疏之弊”，但結果是此“實學”教育顧未見有何實用之效，科學亦迄未發達。他據此提出，“知識技能是生活的工具，是死的;只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進求，而后知識技能才得有，這正所謂有體必有用”[17]。

此外，梁漱溟還從東西方文化和學術差異的角度論述了自己的技術觀。梁漱溟認為西方學術之產生，是一種智慧外向作用，有利于科學技術創新;東方學術更加重視生命和智慧的反觀內照，無法推動生產技術進步。梁漱溟還指出西方文化的特征是理智比較發達，導致數理論理和自然科學、社會科學之理，即物理知識創造豐富，以客觀屬性為主;東方文化的特征是理性比較發達，重視讀書明理、世間情理和社會倫理，以主觀屬性為主[18]。同時，梁漱溟提出：“所以經濟問題，本應該是自然科學上的問題——農業上、工業上技術的問題。可是現在自然科學的技術方面，已有長足的進步，對于自然的征服力已不小。倒是在人與人之間的關系上發生問題，……如美國生產技術已經很進步，產業亦極度發達，可是一面生產過剩，一面挨餓的人還是很多。”[19]綜上可見，梁漱溟對于科學技術的認知和理解比較深切，并始終秉持“文化為體，技術為用”的技術觀來認識、分析問題，為我們梳理、整合和把握梁漱溟的職業教育思想提供了重要參照。

二、梁漱溟職業教育思想的主要內容

梁漱溟特殊的職業觀和技術觀為其職業教育思想的形成夯實了基礎，也為我們的探究提供了線索、參照和依據。1924年至1949年間，梁漱溟不僅開展了轟轟烈烈的鄉村建設運動，還廣泛投身于各種類型的辦學實踐中，其中在職業教育方面的探索和實踐也從未缺席，諸如對丹麥民眾教育與農業職業教育成功經驗的總結，在社會本位的教育系統中對職業教育的說明，在河南村治學院、山東省鄉村建設研究院設立鄉村服務人員培訓部，在鄉農學校面向農民開設農業技術培訓課程，等等，都為我們探析和整合梁漱溟職業教育思想提供了豐富的理論與實踐支撐。

（一）職業教育要與社會發展方向相符順

在《教育的出路與社會的出路》中，梁漱溟談到，“我們中國的教育，自廢科舉興學校以來，大家就是著重實用”，“中國開頭受西洋文化的影響，即注重實用，注重職業訓練，注重專門人才;凡此皆是注重西洋科學技術的緣故。后來又有人提倡‘職業教育，組織‘職業教育社;現在雖沒有生產教育社，但已有人倡言‘生產教育。在我想這都用不著”[20]。因為“幻想生產教育辦起來，社會的生成便可增加，真是糊涂好笑！社會生產事業不興，縱有工業人才農業人才亦何所用？眼見好多生產技術人才未得其用，再培養許多，又將如何？不先求社會為生產的社會而求教育為生產的教育，其事固不可得”[21]。對此，梁簌溟提出了這樣一個定理，那就是“如果社會的出路在此，而教育大方向與之相符順，便彼此相成，同有出路;相反，如果社會的出路不在此，而教育卻以此為方向，便彼此相毀，一齊沒有出路”[22]。在梁漱溟的視野中，職業教育與生產教育經常是互通互用的，認為職業教育與社會發展趨勢和需要越接近越符順越好，不能脫離社會辦職業教育和培養技術人才。在“技術本位”思想和“教育救國”思潮濃厚的近代中國，梁漱溟對于技術及職業教育的功能不迷信、不盲從，較早提出了職業教育要與社會經濟發展契合，為社會經濟發展服務，受社會經濟發展制約這一辯證的職業教育發展理念，體現了梁漱溟職業教育思想的先進性與合理性。2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0

（二）職業教育以培訓成人、建設鄉村為主要目的

梁漱溟認為在社會本位的教育系統中，職業教育應該首先著重面向農民、工人、商人等成人群體開展職業教育，不斷提升他們的職業從業能力乃至各種能力，把他們培養成適合時代需要的新農民、新工人、新商人等，而暫時不要興辦太多的職業學校，因為面向未成年人開展職業教育，很可能只能培養一些農業學生、工業學生、商業學生，不一定能夠很好地投身于各種職業工作中去。這種面向成人的職業教育可以達到“推進農民則農業自興起;提攜工人則人自競于為工人而無待督勸”的效果，從而提出“職業教育家有謂將來必以補習教育為職業教育之重鎮者”[23]，鼓勵職業教育家開辦更多的成人職業補習學校。此外，他還提倡在“政教一體，建教一體，以教統政”的國學、省學、縣學、區學、鄉（鎮）學五級學制體系中，面向成人設置各級各類成人部、職業訓練部、職業補習學校，將職業教育視作推動鄉村經濟建設的重要手段。梁漱溟在河南村治學院分設農村組織訓練部、農村師范部、村長訓練部、農村警察訓練部、農業實習部等部，培養鄉村自治及其他鄉村服務人才。在山東省鄉村建設研究院分設鄉村建設研究部、鄉村服務人員訓練部，招收大專院校的畢業生或具有同等學力者，或是“曾受過相當的教育（略如初中），具有普通知識的”“年紀在二十歲以上，三十五歲以內的”成年學生。在其創辦的鄉農學校里，優先招收成年農民為學生，隨時成立短期的職業補習班或講習班等。通過訓練和教育這些成年學生和農民，讓他們掌握改良種子、農具、土壤，防病除蟲，以及林業、蠶業、茶業、畜牧、養魚、養蜂、各項農產制造等農業常識及技術，從而促興農業，謀求技術的改進和經濟的改進[24]。綜上可知，把培訓成人、建設鄉村作為職業教育的主要目的，重視發展成人職業教育，重視職業教育在鄉村建設服務人才培養和農業經濟發展中的作用是梁漱溟職業教育思想中頗具特色的主張。

（三）職業教育應“以人生行誼教育為基點而發達其他知識技能教育”

所謂人生行誼教育，是丹麥民眾教育倡導的以歷史、詩歌、體操等文體類課程為媒介，用來喚起丹麥普通民眾的民族精神的覺醒，刺激其能力的發展[25]的教育模式，類似于梁漱溟提倡的文化教育和精神陶煉。在《丹麥的教育與我們的教育》一文中，梁漱溟帶著“教育而在職業技能與書冊學問兩者之外，這是一種什么教育”的疑問，對丹麥民眾教育進行了探索和比較，認為丹麥的民眾教育“既非職業性的教育，然則其必為文化教育了”，是“抑必將始終以人生行誼教育為基點而發達其他知識技能教育”[26]。同時，梁漱溟還發現“丹麥農業之盛，農民合作之發達，自不能不有其訓練所在;然而這種職業訓練的學校卻都是由民眾學校漸漸滋殖出來的。蓋在民眾學校雖沒有施行過職業的訓練;但另一方面職業學校卻漸和民眾學校聯帶著產生出來”[27]，“這種文化和職業兩方面的活動各自獨立，而又相互關聯，共同攜手為丹麥的民眾服務”[28]。在《精神陶煉要旨》中，梁漱溟又對丹麥民眾教育“看上去并不是直接進行職業教育，也不直接教授生產技能，但結果卻助推了丹麥職業教育和生產教育的興起”這一現象進行了深入分析，認為丹麥民眾教育、職業教育成功的根本原因是“不是從工具入手而是從運用工具的人入手，使人先活起來”[29]，其實就是人生行誼教育起了重要作用。在梁漱溟看來，理想的職業教育模式應該是先開展民眾教育，再開展職業教育;先對人進行人生行誼教育，再進行職業技術教育;先喚醒振發人的精神，激發人對職業技術的需求，然后才會有學習和掌握職業技術的動力。因此，我們可以認為“以人生行誼教育為基點而發達其他知識技能教育”是梁漱溟認為最理想的職業教育模式，也是梁漱溟“文化為體，技術為用”技術觀的具體體現，并深刻地影響了梁漱溟的職業教育實踐活動。

（四）重視教育對象的精神陶煉

梁漱溟把精神陶煉看作是一種以喚醒啟發每個人的深心大愿和志氣愿力的思想文化教育課程，主要包括三方面的內容，“即合理的人生態度與修養方法的指點，人生實際問題的討論，及中國歷史文化的分析”[30]。在《山東建設研究院設立旨趣及辦法概要》中，他要求鄉村服務人員要經歷三項訓練，首先就是實際服務之精神陶煉，然后才是為了解探究各種實際問題所需要的知識，最后才是習練掌握應付解決各種實際問題所需要的技能。梁漱溟理解的一個完整的職業教育過程應該包含著精神陶煉、知識探究和技能習練三個層次，其中精神陶煉是第一位的，是引領知識探究和技能習練的，所以首先“要打動他的心肝，鼓舞他的志向，鍛煉他吃苦耐勞，堅忍不拔的精神;有其要緊的，是教以謙抑寬和處己待人之道”[31]。因此，梁漱溟高度重視精神陶煉在職業教育育人中的作用，提倡在鄉農學校中為農民學員開設識字、唱歌、講話等功課，學唱《精神陶煉歌》，試圖通過傳播中國民族精神和優秀傳統文化來喚醒民族自覺，啟發每個人的志氣愿力。為此，梁漱溟在各類學校中都設立了朝會制度，多次發表朝會講話，以達到“引人反省之念”[32]，啟發深心大愿之效。同時，梁漱溟對同時代其他鄉村教育和職業教育流派不重視精神陶煉的育人模式進行了批評，“在人未活以前（即其精神尚衰退而未振發的時候），你把工具擺到他面前，他也不會用，一個沒有精神的人干什么也干不好！一個頹敗死板的民族，想讓他農業改良、組織合作是萬不可能”[33]。在梁漱溟看來，重視喚醒教育對象的志氣愿力，陶煉教育對象的精神意志，關注教育對象的“全生活”，是職業教育育人首先要做好的事情，決定著職業教育育人的最終成效，必須引起高度重視。

（五）倡導“教學做合一”

1928年，梁漱溟在對陶行知興辦的南京曉莊學校進行考察之后，對曉莊學校踐行的“教學做合一”的教學方法非常贊賞，認為“事情怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，在我覺得是很合于教育道理的”[34]。他對曉莊學校“中心學校活動教學做，分任校務教學做，征服自然環境教學做，改造社會環境教學做”的教學模式進行了細致的考察和學習，并廣泛地應用到自己的辦學實踐中。他在廣州一中、河南村治學院、山東省鄉村建設研究院積極推行“廢除學校雜役，老師和學生自己的事自己去做”，“廚房包到班級，吃喝自己做，過集體生活”，“成立消費協會，取消商店，讓師生自己管理”等舉措，其實就是在踐行陶行知“教學做合一”的教學方法。在河南村治學院，他規定“本院教學，注重討論、研究及實習，凡學生結業，必須具有解決鄉村各種問題之知識能力”[35]。在山東省鄉村建設研究院，鄉村人才訓練部從解決實際問題出發，為學員開設“認識了解各種實際問題之知識，應付解決各種實際問題之技能，研究鄉村經濟、政治方面之問題”等方面的訓練課程，強調“訓練學生不徒在口耳之間，更有實地練習試做之資”[36]。鄉農學校開設課程時，強調“各鄉校事實上必須應付它的環境來解決問題，固須有它因時因地制宜的功課”，“大家都贊同一個辦法以后，就可以領導農民實地去作”，認為在“民眾教育里教農民，一定不能拿學理來叫他，要切合實用，則農業上受自然氣候之影響限制最大”[37]。因此，可以根據時令節氣和耕作加工的需要，隨時成立短期的職業補習班或講習班，在田間地頭與他們講解和培訓種棉、造林、織布、養蠶、烘繭等知識和技能。總之，將“教學做合一”廣泛應用于職業教育教學實踐中，以解決實際問題為導向，針對實際工作情境，因地制宜地教授學生知識與技能是梁漱溟職業教育思想的又一重要主張。2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0

三、梁漱溟職業教育思想的當代啟示

梁漱溟擅長在文化、哲學和社會的視野中認識和理解教育，在中西不同的文化秉性、學術追求和教育取向的比較中提出自己的教育主張，使得他的職業教育思想有著穿越時空的普適性、合理性和可借鑒性，對于當代職業教育仍然可以提供諸多啟示。

（一）大力營造職業無分貴賤貧富的社會氛圍

職業是個人在社會中所從事的具有分工性質的經常性的、相對穩定的社會活動，且一般以此為個人及家庭生活來源的工作[38]。職業是社會分工的產物，也是不同性質、不同內容、不同類型、不同形式的專門勞動崗位，職業本身并無貧富、貴賤之分，但當今社會職業仍被認為是決定社會階層和人生幸福指數的重要標識。相比于普通教育，職業教育培養的技術技能型人才被認為是低人一等的，只能從事體力勞動，獲取較低收入，缺乏職業尊嚴和職業保障，導致全社會對中考普職分流的恐慌和抗拒，中高職院校招生遇冷，優秀人才無法進入職業教育體系，成為當代職業教育發展遇到的瓶頸問題之一。梁漱溟有著樸素的職業平等觀，他認為社會階層非無貧富、貴賤之差，但從事各種職業的人卻是平等的，只是分工不同而已，通過個人努力是可以實現“流轉互通”的。他提出的“官吏與士、農、工、商同為四民”，把官吏看作“為構成此職業社會所不可少之一種成分而已”等觀念仍然有著很強的進步性，對當代社會破除職業歧視，營造職業無分貴賤貧富的社會氛圍有著積極的借鑒意義。

（二）貫徹落實立德樹人、德技并修的職業教育方針

2021年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于推動現代職業教育高質量發展的意見》，明確要求“弘揚工匠精神，培養更多高素質技術技能人才、能工巧匠、大國工匠”，“堅持立德樹人、德技并修，推動思想政治教育與技術技能培養融合統一”，“讓更多青年憑借一技之長實現人生價值”[39]，其實就是要扭轉當下職業教育“重技能、輕德育”的實用主義人才培養傾向。梁漱溟倡導“文化為體，技術為用”，強調在職業教育中以人生行誼教育為基點發達其他知識技能教育，強調精神陶煉以“鼓舞他的志向，鍛煉他吃苦耐勞，堅忍不拔的精神;尤其要緊的，是教以謙抑寬和處己待人之道”等，提倡通過歷史、音樂、詩歌、戲劇、體操等課程及藝術形式，陶煉其精神，振發其意志，關注學生的“全生活”和注重人的“潛能”的充分發揮，主體人格的自由發展，而不是把學生當做學習和掌握技術的工具等主張，將為當代職業教育落實立德樹人根本任務，培養德技雙修的高素質技能型人才帶來諸多啟示。

（三）努力增強職業教育的適應性和針對性

2019年2月，國務院印發《國家職業教育改革實施方案》，明確“職業教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位，要由參照普通教育辦學模式向企業社會參與、專業特色鮮明的類型教育轉變”[40]。國家“十四五”規劃綱要提出要“增強職業教育適應性”。當前，職業教育進入高質量發展的快車道，但與普通教育相比，職業教育仍面臨著起步晚、底子薄、辦學成效不佳，體系再造難度較大等困難，特別是針對成人職業教育，為鄉村振興發展服務的職業教育體系還嚴重缺乏。梁漱溟非常注重建立面向成人教育乃至終身教育的職業教育體系;提倡因地制宜開設短期的職業補習學校、職業培訓班，采用“教學做合一”的職業教育教學模式;注重社會需要什么人才，就培養什么人才;看重面向成人培養新農民、新工人、新商人;鼓勵社會自辦為主，政府主辦為輔來發展成人職業教育等主張，對于今天創新職業教育教育教學模式，構建高質量職業教育體系，增強職業教育的適應性和靈活性仍然有很強的借鑒價值。

參 考 文 獻

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Research on Liang Shumings Vocational Education Thought

Guo Shunfeng， Tu Yanguo

Abstract? Liang Shumings educational research is broad， profound and rich， and his vocational education thoughts are scattered in many of his writings. On the basis of his special outlook on profession and technology， Liang Shuming proposed that vocational education should be in line with the direction of social development， take training adults and building villages as the main purpose， develop other knowledge and skill education based on “life friendship education”， pay attention to the spiritual cultivation of educational objects， and advocate the ideological proposition of “integration of teaching， doing and learning”. Liang Shumings vocational education thought can still provide important enlightenment for contemporary vocational education on how to create a social atmosphere of professional equality， implement the vocational education policy of building morality and cultivating people， combining morality and technology， and enhance the adaptability and pertinence of vocational education.

Key words? Liang Shuming; career view; technology view; vocational education thought

Author? Guo Shunfeng， associate professor of Hanjiang Normal University， doctoral candidate of Central China Normal University （Shiyan 442000）; Tu Yanguo， professor of Central China Normal University

作者簡介

郭順峰（1978-），男，漢江師范學院教育學院副教授，華中師范大學教育學院博士研究生，研究方向：教師教育，鄉村教育（十堰，442000）;涂艷國（1960-），男，華中師范大學教育學院教授，博士生導師，研究方向：教育基本理論

基金項目

湖北省教育發展改革專項課題“新時代湖北省鄉村教育振興的政策整合與現實路徑研究”（2021011），主持人：郭順峰2F874F09-8D9F-4B57-BB15-77733A718BE0