人工智能時(shí)代圍棋文化的危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)

摘要：當(dāng)人工智能在圍棋領(lǐng)域“完勝”人類之后，圍棋的競(jìng)技功能被不斷放大，而其文化屬性反而被遮蔽了。一味強(qiáng)調(diào)人類如何被機(jī)器“碾壓”，這是基于一種非此即彼的對(duì)抗關(guān)系，它的實(shí)質(zhì)是“競(jìng)技至上論”與“技術(shù)決定論”的產(chǎn)物?！叭藱C(jī)對(duì)抗”片面強(qiáng)調(diào)圍棋之術(shù)，它試圖將圍棋之術(shù)從圍棋之道中剝離出來(lái)，引發(fā)了圍棋文化的價(jià)值分裂。若追溯圍棋文化的本源，就必須回歸以主體為中心的“道術(shù)合一”的理念，這一理念的核心強(qiáng)調(diào)技（技藝）、戲（游戲）、藝（藝術(shù)）、道（哲學(xué)）這四者之間的相互作用，它們共同構(gòu)成了圍棋文化的價(jià)值內(nèi)涵。在人工智能時(shí)代，“道術(shù)合一”這一理念有助于在人類與機(jī)器之間找到新的平衡點(diǎn)，使其從“人機(jī)對(duì)抗”邁向“人機(jī)協(xié)作”。唯有從“人機(jī)協(xié)作”的前提出發(fā)，圍棋才能夠在競(jìng)技性與非競(jìng)技性之間獲得相對(duì)平衡，使其在智能化時(shí)代真正實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：圍棋文化;人工智能;競(jìng)技至上論;人機(jī)對(duì)抗;人機(jī)協(xié)作

作者簡(jiǎn)介：黃文虎，華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：智能傳播及跨文化傳播。

中圖分類號(hào)：B018;G891.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2022）02-0024-11

一人工智能的介入與圍棋文化的價(jià)值危機(jī)

從人類與機(jī)器的關(guān)系來(lái)看，圍棋文化可以分為前人工智能時(shí)代與人工智能時(shí)代，前者是以人類主體為中心，而后者則涉及到更為復(fù)雜微妙的人機(jī)互動(dòng)關(guān)系。由于機(jī)器的介入，使得圍棋這種帶有鮮明競(jìng)技性的棋類文化出現(xiàn)了前所未有的價(jià)值危機(jī)，這種危機(jī)的直接表現(xiàn)是機(jī)器在圍棋這一古老的競(jìng)技對(duì)抗中徹底擊敗了人類。

人類輸給機(jī)器，低級(jí)機(jī)器輸給高級(jí)機(jī)器，這成為人工智能時(shí)代技術(shù)高速迭代背景下的常態(tài)。圍棋歷來(lái)被認(rèn)為是人類獨(dú)有的智慧，它需要借助直覺(jué)之類的高級(jí)智能，而機(jī)器卻打破了人類智能甚至智慧的邊界，這正是讓人類社會(huì)感到恐懼之處。聶衛(wèi)平曾經(jīng)認(rèn)為計(jì)算機(jī)不可能戰(zhàn)勝李世石，但在領(lǐng)略AlphaGo的高超棋術(shù)之后，他卻驚嘆道：“下出了讓我向它脫帽致敬的手段?！辈坏貌怀姓J(rèn)，機(jī)器的下棋思路超出了人類的想象力，而且機(jī)器的自我進(jìn)化呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，而人類累積經(jīng)驗(yàn)的速度則受制于生物因素的制約。面對(duì)這種“不對(duì)等”的智能競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)器智能已經(jīng)在圍棋這一象征古老智慧的高級(jí)智力活動(dòng)中超越了人類智能的極限。

如此一來(lái)，這是否就意味著圍棋完全失去了存在的合法性了呢？面對(duì)無(wú)比強(qiáng)大的智能圍棋算法，人類主體的價(jià)值被抽空。人與機(jī)器之間呈現(xiàn)為一種非此即彼的對(duì)抗關(guān)系。如果單純從圍棋的競(jìng)技功能來(lái)看，既然人類徹底輸給了機(jī)器，那么人機(jī)對(duì)抗似乎已失去意義。在2017年，隨著AlphaGo Zero的誕生，曾取得世界圍棋冠軍的柯潔不免感嘆道：“一個(gè)純凈、純粹自我學(xué)習(xí)的AlphaGo是最強(qiáng)的……對(duì)于AlphaGo的自我進(jìn)步來(lái)講……人類太多余了。”不過(guò)，計(jì)算機(jī)在各種棋類活動(dòng)中戰(zhàn)勝人類已經(jīng)是一種常態(tài)，這難道意味著所有的棋類活動(dòng)都即將走向消亡？這種想法顯然不符合實(shí)情。如果從智能圍棋的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，過(guò)于強(qiáng)調(diào)棋類活動(dòng)中的競(jìng)技性反而可能會(huì)消解圍棋活動(dòng)存在的合法性。

對(duì)此，我們可以將圍棋和國(guó)際象棋這兩種都帶有鮮明競(jìng)技色彩的棋類活動(dòng)做一個(gè)橫向比較，因?yàn)槎叨即嬖陬愃频膬r(jià)值危機(jī)。在人機(jī)大戰(zhàn)中，真正具有里程碑意義的事件是IBM研發(fā)的“深藍(lán)系統(tǒng)”，該系統(tǒng)在1997年以較小的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了世界象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫。事實(shí)上，深藍(lán)系統(tǒng)使用了多達(dá)6000個(gè)芯片，每秒可以分析2億個(gè)棋盤(pán)位置，同時(shí)采用了并行式、分布式、硬件加速等錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)作方式，它本質(zhì)上仍然屬于高能耗的“蠻力”。顯然，深藍(lán)系統(tǒng)的能耗遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于卡斯帕羅夫大腦的能耗，所以從“算力”來(lái)看，這其實(shí)是一場(chǎng)“不對(duì)等”的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)比而言，雖然戰(zhàn)勝李世石的AlphaGo所運(yùn)用的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的能耗大大低于深藍(lán)系統(tǒng)的“蠻力”，但相對(duì)于李世石的大腦，深度學(xué)習(xí)所顯示出的“巧力”仍然屬于高能耗式的計(jì)算方式。據(jù)稱，AlphaGo運(yùn)行一盤(pán)棋的電費(fèi)就高達(dá)3 000美元。這種高耗能的算法既不經(jīng)濟(jì)，也不實(shí)用。

但必須承認(rèn)，技術(shù)迭代很可能解決高耗能的問(wèn)題。對(duì)比打敗柯潔的AlphaGo Master與此前戰(zhàn)勝李世石的AlphaGo Lee這兩個(gè)版本，可以發(fā)現(xiàn)前者僅用了4塊TPU芯片，而后者同時(shí)用到了50塊TPUs芯片，但前者比后者要“強(qiáng)三子”，柯潔形容這種差距如同武林高手對(duì)決先讓對(duì)手捅三刀。即便如此，將機(jī)器智能擁有至高無(wú)上的“棋術(shù)”視為棋類文化的本質(zhì)和終極追求實(shí)際上是一種絕對(duì)化的“技術(shù)決定論”，它片面地強(qiáng)調(diào)棋類活動(dòng)的競(jìng)技性，而忽視了“棋術(shù)”之外的文化因素，這種狹隘的實(shí)用主義競(jìng)技觀并不能涵蓋棋類文化的內(nèi)涵。

圍棋文化的價(jià)值危機(jī)正源于“技術(shù)決定論”與“競(jìng)技至上論”的合流，我們可以將其稱為“技術(shù)+競(jìng)技”的演化模式。機(jī)器智能必須通過(guò)不斷挑戰(zhàn)人類智能的極限來(lái)證明其技術(shù)上的創(chuàng)新性，這在客觀上強(qiáng)化了人類與機(jī)器在棋類領(lǐng)域的對(duì)抗色彩。在科技公司、專業(yè)組織、大眾媒體等多方力量的發(fā)酵之下，“技術(shù)+競(jìng)技論”逐漸被形塑為了一種無(wú)可辯駁的主流社會(huì)思潮，并由此帶來(lái)了一系列負(fù)面的影響。具體來(lái)看，“技術(shù)+競(jìng)技論”發(fā)展模式至少體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，棋類活動(dòng)的高度競(jìng)技化、技術(shù)化和商業(yè)化。早在20世紀(jì)80—90年代，諸如“北美電腦象棋錦標(biāo)賽”（North American Computer Chess Championship）等具有世界影響力的賽事就開(kāi)始興起。實(shí)際上，在1989年，大衛(wèi)·利維（David Levy）與唐·比爾（Don Beal）在倫敦組織計(jì)算機(jī)奧林匹克競(jìng)賽（Computer Olympiad）的倡議中就特別強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，電腦象棋仍然是探索其他游戲的誘因;第二點(diǎn)，世界上最困難的游戲圍棋是國(guó)際象棋的“繼任者”。毋庸置疑，這兩點(diǎn)的確在此后近四十年間成為人工智能領(lǐng)域力圖攻克的兩座“堡壘”。辯證來(lái)看，計(jì)算機(jī)棋類競(jìng)賽一方面強(qiáng)化了不同科研團(tuán)隊(duì)的相互競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了象棋、圍棋及其他棋類程序的研發(fā)和優(yōu)化。但另一方面，機(jī)器對(duì)抗機(jī)器、機(jī)器對(duì)抗人類的基本發(fā)展理念極大強(qiáng)化了“技術(shù)+競(jìng)技”的演化模式。31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC

事實(shí)上，如果沒(méi)有商業(yè)資本的強(qiáng)推，計(jì)算機(jī)棋類活動(dòng)也很難形成這種高度競(jìng)技化的局勢(shì)。坦率地說(shuō)，人機(jī)大戰(zhàn)背后的商業(yè)邏輯才是主導(dǎo)“技術(shù)+競(jìng)技論”最終成型的幕后推手。1997年，深藍(lán)系統(tǒng)戰(zhàn)勝卡斯帕羅夫之后，深藍(lán)開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)獲得了弗雷德金獎(jiǎng)（the Fredkin Prize），獎(jiǎng)勵(lì)10萬(wàn)美元，與此同時(shí)，IBM的電腦銷量因卡斯帕羅夫的落敗而得以猛增。與此同理，AlphaGo戰(zhàn)勝李世石也使得Google公司的品牌價(jià)值激增，并取得了可觀的市場(chǎng)份額與商業(yè)利潤(rùn)。客觀來(lái)講，科技資本的力量極大推動(dòng)了AlphaGo等技術(shù)革命，但過(guò)分的商業(yè)性元素也削弱了圍棋這一競(jìng)技活動(dòng)背后的文化內(nèi)涵。

回顧人機(jī)大戰(zhàn)的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人工智能的介入不僅威脅到職業(yè)棋手的生存空間，而且極大弱化了圍棋的非競(jìng)技功能。從機(jī)器征服人類的演進(jìn)模式發(fā)展到機(jī)器征服機(jī)器的進(jìn)化模式，計(jì)算機(jī)圍棋的發(fā)展依靠資本的推動(dòng)獲得了技術(shù)上的革命性進(jìn)步。不過(guò)，人機(jī)大戰(zhàn)這種“軍備競(jìng)賽模式”過(guò)分夸大了圍棋的對(duì)抗性和競(jìng)技性，并以工具理性的原則遮蔽了圍棋文化的豐富內(nèi)涵。

第二，媒體所形塑的“AI威脅論”強(qiáng)化了人機(jī)對(duì)抗這種二元對(duì)立模式。有西方學(xué)者對(duì)比了中美主流媒體對(duì)于“AlphaGo對(duì)抗李世石”這一熱點(diǎn)事件發(fā)現(xiàn)，中國(guó)主流媒體（《人民日?qǐng)?bào)》《新華社》《中國(guó)日?qǐng)?bào)》）更強(qiáng)調(diào)將AI視為一種“類人化的機(jī)器”，并持一種樂(lè)觀的“AI進(jìn)步論”;而西方主流媒體（《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》《洛杉磯時(shí)報(bào)》）更傾向于將AI視為一種“非人化的機(jī)器”，并持一種悲觀的“AI威脅論”。研究者認(rèn)為這兩種敘述框架不僅折射出了中美文化的差異，并且有可能決定未來(lái)AI技術(shù)在中美兩國(guó)不同的發(fā)展走勢(shì)。根據(jù)該研究的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，“AI進(jìn)步論”有助于緩解人機(jī)大戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)色彩，而“AI威脅論”則很可能強(qiáng)化人機(jī)大戰(zhàn)的對(duì)抗性。

西方主流媒體的“AI威脅論”與“技術(shù)奇點(diǎn)”的說(shuō)法密切相關(guān)，所謂“技術(shù)奇點(diǎn)”，指的是隨著技術(shù)的迅速迭代，它將使機(jī)器的智能化邁向指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，其結(jié)果是使人類與機(jī)器之間的界限趨于消失。從正面來(lái)看，“技術(shù)奇點(diǎn)”意味著人類與機(jī)器的融合，并誕生出具有超級(jí)智能的新物種。從反面來(lái)看，它同時(shí)造成的后果是生物學(xué)意義上的人類終將被機(jī)器或賽博人所替代，這就構(gòu)成了“AI威脅論”的思想基礎(chǔ)。從這一邏輯可以推演，AlphaGo在追求“零和博弈”的圍棋競(jìng)技活動(dòng)中戰(zhàn)勝了李世石，這無(wú)疑象征著在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中人類與機(jī)器智能將無(wú)可避免地陷入“非此即彼”的敵對(duì)狀態(tài)。當(dāng)“AI威脅論”將這種人機(jī)對(duì)抗關(guān)系無(wú)限放大之時(shí)，實(shí)際上圍棋活動(dòng)的非競(jìng)爭(zhēng)屬性就被完全遮蔽了，它被武斷地誤讀成了人類與機(jī)器之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

平心而論，“競(jìng)技至上論”并非人工智能介入圍棋領(lǐng)域的結(jié)果。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，圍棋活動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要特征是在世界范圍內(nèi)被逐漸納入到體育這一范疇，這無(wú)疑促使它的競(jìng)技功能被進(jìn)一步放大，同時(shí)也使得一流的職業(yè)棋手容易成為圍棋界和媒體界關(guān)注的焦點(diǎn)。但必須承認(rèn)，在技術(shù)、資本、媒體等多方的合力之下，人工智能挑戰(zhàn)圍棋高手的對(duì)抗模式將圍棋的競(jìng)技功能絕對(duì)化了，這使圍棋文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值裂痕。由此來(lái)看，要擺脫圍棋文化的價(jià)值危機(jī)，就必須重新審視如何使圍棋的競(jìng)技性與非競(jìng)技性取得相對(duì)平衡，從而避免奕棋完全陷入偏執(zhí)于“你死我活”的戰(zhàn)爭(zhēng)模式。

二圍棋文化的價(jià)值回歸：追求“道術(shù)合一”

無(wú)論是人機(jī)對(duì)抗，抑或機(jī)器對(duì)抗機(jī)器的戰(zhàn)爭(zhēng)模式，它們實(shí)際上都只是局限在形而下的“棋術(shù)”層面，而忽略了“術(shù)”背后的“棋道”。若追問(wèn)圍棋文化的本源，就必須從道術(shù)兩個(gè)層面來(lái)重新審視圍棋的本質(zhì)。

AlphaGo戰(zhàn)勝李世石之后，一些媒體為了吸引眼球或制造輿論話題，開(kāi)始無(wú)限夸大機(jī)器智能戰(zhàn)勝人類的革命性意義。這種論調(diào)實(shí)際上只是片面地將圍棋視為競(jìng)技活動(dòng)，而完全忽視了“棋道”。圍棋作為發(fā)源于古代中國(guó)的棋類文化活動(dòng)，歷來(lái)可以劃分為“圍棋之術(shù)”與“圍棋之道”兩大層面。以“棋術(shù)”與“棋道”這雙重話語(yǔ)為基礎(chǔ)，何云波先生在《圍棋與中國(guó)文藝精神》一書(shū)中從技（技藝）、戲（游戲）、藝（藝術(shù)）、道（棋道）四個(gè)維度將圍棋的精神內(nèi)核概括為競(jìng)技精神、游戲精神、審美精神/藝術(shù)精神、宇宙精神。可謂是對(duì)圍棋文化內(nèi)涵的精辟概括。

從人類圍棋的整個(gè)發(fā)展史來(lái)看，“術(shù)”與“道”之間永遠(yuǎn)處于一種相互纏繞和相互博弈的關(guān)系，二者在矛盾中得以互補(bǔ)共生。在中國(guó)傳統(tǒng)棋論之中，帶有競(jìng)爭(zhēng)性的“技”的話語(yǔ)與超越競(jìng)爭(zhēng)性的“道”的話語(yǔ)能夠并行不悖，而不會(huì)自相矛盾，這其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)思想中強(qiáng)調(diào)天人合一的主體性思維密切相關(guān)。換言之，所謂“奕境”，它所追求的“道術(shù)合一”，其實(shí)質(zhì)就是超越物我之外的主客統(tǒng)一的境界。

在這種主體性思維影響之下，中國(guó)古代棋論既講究形而下的“數(shù)理”，又強(qiáng)調(diào)形而上的“玄象”，兩者相互依存，不可分割。假如僅僅強(qiáng)調(diào)“棋術(shù)”，那么圍棋就會(huì)降格為一種單純?yōu)榱俗非笃灞P(pán)世界的“征服”與“殺戮”的戰(zhàn)爭(zhēng)模式，它將奕棋雙方與下棋活動(dòng)完全視為功利化的技術(shù)手段，這實(shí)際上是一種“去主體化”的對(duì)象性思維。由此來(lái)看，在人機(jī)對(duì)抗模式中所凸顯的“競(jìng)技至上論”正是“重術(shù)輕道”所產(chǎn)生的負(fù)面效果。然而，當(dāng)機(jī)器智能開(kāi)始介入圍棋之后，圍棋這種追求“道術(shù)合一”的文化內(nèi)涵開(kāi)始遭到了全方位的挑戰(zhàn)。

在“技術(shù)+競(jìng)技”的戰(zhàn)爭(zhēng)模式之下，“棋術(shù)”與“棋道”被機(jī)器割裂。在AI面前，人的主體性被抽空，純競(jìng)技性的對(duì)戰(zhàn)使對(duì)弈變成了智力測(cè)驗(yàn)。對(duì)于無(wú)主體意識(shí)的機(jī)器而言，它無(wú)需感知圍棋的樂(lè)趣，只需根據(jù)規(guī)則來(lái)達(dá)到最終的目標(biāo)。而機(jī)器與機(jī)器的對(duì)戰(zhàn)干脆直接將人類主體從奕棋活動(dòng)中“排除”，使其成為了機(jī)器棋手的旁觀者和陪襯，這顯然違背了以人類主體為核心的圍棋之道。

圍棋之所以一度被認(rèn)為是難以超越的智慧，正因?yàn)樗诟?jìng)技性（術(shù)）與非競(jìng)技性（道）之間仍然能夠保持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，這也是圍棋被稱為“手談”的精神要義所在?！笆终劇币馕吨鴮?duì)弈雙方處在一種平等交流的狀態(tài)，并在精神層面能夠獲得一種“無(wú)言的默契”。但在面對(duì)AlphaZero這種近乎“圍棋之神”的時(shí)候，任何人類棋手可謂都毫無(wú)還手之力。因此，在這種不對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)之下，若一味強(qiáng)調(diào)圍棋的競(jìng)技功能，實(shí)際上只會(huì)進(jìn)一步偏離對(duì)弈的人文價(jià)值。31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC

從追求“道術(shù)合一”的觀念來(lái)看，人機(jī)對(duì)抗模式僅僅實(shí)現(xiàn)了圍棋的競(jìng)技功能，它不過(guò)是“術(shù)”的表征之一。若根據(jù)何云波的道、藝、技、戲四個(gè)層面來(lái)分類，完全可以形成一幅涵蓋哲學(xué)、審美、競(jìng)技、游戲四個(gè)維度的“圍棋道術(shù)圖譜”，見(jiàn)圖1。

在圖1中，道是統(tǒng)領(lǐng)藝、技、戲三者之“樞紐”，這構(gòu)成了其內(nèi)循環(huán)。而對(duì)于藝、技、戲三者來(lái)說(shuō)，雖各有側(cè)重，但也并非涇渭分明，而是相互滲透，這構(gòu)成了其外循環(huán)。以此圖為基礎(chǔ)，我們可以分內(nèi)外兩個(gè)層面來(lái)把握圍棋文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

從圖中的內(nèi)循環(huán)來(lái)看，道是藝、技、戲三者的終極歸宿。棋道的實(shí)質(zhì)是人之道。人作為主體，通過(guò)對(duì)弈將天地之道與人之道合二為一，棋盤(pán)正是天地之道的隱喻，而黑白棋子則是人之道的象征。機(jī)器的介入并不能改變圍棋文化這種基于主體性的“道術(shù)合一”的精神實(shí)質(zhì)，而是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)藝、技、戲與道之間的交互關(guān)系。

從圖中的外循環(huán)來(lái)看，藝、技、戲三者之間也存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，但最終必須復(fù)歸于道。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程可分為技與戲、技與藝、戲與藝、藝與道四個(gè)維度。從形而下的層面來(lái)看，技最為貼近于術(shù)，最遠(yuǎn)離于道，但它可以通過(guò)與游戲或藝術(shù)的聯(lián)姻而接近于道。從技與戲的關(guān)系來(lái)看，技與戲之交融代表圍棋的競(jìng)技性與娛樂(lè)性的合流。在人機(jī)對(duì)弈之中，棋手根據(jù)自己的水平來(lái)調(diào)整挑戰(zhàn)AI的難度正是這種介于功利與非功利之間的“游戲競(jìng)技”心態(tài)的體現(xiàn)。

就技與藝的關(guān)系來(lái)看，二者并不相互矛盾。圍棋作為純技能，是以取勝為目的。但即便作為一種競(jìng)爭(zhēng)性極強(qiáng)的對(duì)弈，它實(shí)際上也常常表現(xiàn)為競(jìng)技與非競(jìng)技的結(jié)合體。如李世石被AlphaGo擊敗之后，他曾斷言機(jī)器不可能體會(huì)到人在下棋過(guò)程中所能感受到的圍棋之美。但同樣是被AlphaGo擊敗的樊麾，在評(píng)價(jià)AlphaGo對(duì)戰(zhàn)李世石的棋局之時(shí)說(shuō)：“我從未見(jiàn)過(guò)人類會(huì)走這樣的棋法，太美了！”必須承認(rèn)，AlphaGo幾乎完美無(wú)缺的走法的確具有不可低估的欣賞價(jià)值，它能夠給人類棋手帶來(lái)驚異般的美感，這種機(jī)器美學(xué)是“力”與“美”的完美結(jié)合，它讓世界一流棋手也不得不為之稱奇。

從形而上的層面來(lái)看，戲可轉(zhuǎn)化為藝，而藝又可升華為道。從戲與藝的關(guān)系來(lái)看，圍棋作為一種棋類游戲活動(dòng)，帶有鮮明的娛樂(lè)屬性。不過(guò)，圍棋的游戲功能與藝術(shù)功能天然就具有交叉性，因?yàn)槎叨紟в袕?qiáng)烈的超功利色彩。即便是在人工智能時(shí)代，圍棋的游戲元素也是其重要屬性之一，它有助于糾正過(guò)于強(qiáng)調(diào)競(jìng)技屬性的人機(jī)對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)模式。

從人類棋手的視角來(lái)看，AlphaGo只是按照算法規(guī)則來(lái)取得預(yù)定的目標(biāo)，而無(wú)法理解目標(biāo)背后對(duì)于棋手的獨(dú)特意義。換言之，圍棋的游戲精神要求對(duì)弈雙方不能只是將下棋當(dāng)作爭(zhēng)奪輸贏的手段，而是要學(xué)會(huì)把下棋這一過(guò)程本身當(dāng)作目的，這種“為下棋而下棋”的純粹態(tài)度才能夠使主體從功利化的世俗世界中暫時(shí)解脫，在變幻莫測(cè)的棋局中尋找到無(wú)限的自由和精神愉悅，所以這種游戲體驗(yàn)絕不只是為了通過(guò)博弈獲得征服的快感，而是一種淡化輸贏與超越功利的美學(xué)追求。

就藝與道的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者原本具有親緣關(guān)系。圍棋的美學(xué)意境背后所折射出來(lái)的是超然物外、主客合一的宇宙人生之大道，如“爛柯”“坐隱”“忘憂”等圍棋典故正是在營(yíng)造一個(gè)不同于世俗之外的獨(dú)立自在的精神世界。這種超凡脫俗的精神世界可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)，但它更是一種自我修行的哲學(xué)境界。道外化為美，就構(gòu)成了藝術(shù)境界，道超越美，就上升為了哲學(xué)境界或轉(zhuǎn)化為一種類宗教體驗(yàn)，這正是棋道與棋藝的交匯之處。

對(duì)于AlphaGo而言，由于它缺乏主體意識(shí)，自然無(wú)法體驗(yàn)到圍棋的藝術(shù)境界和哲學(xué)境界。不過(guò)，作為對(duì)弈者或旁觀者，卻能夠在與“棋神”過(guò)招中發(fā)現(xiàn)人的渺小與偉大，在完美的機(jī)器身上體察到人的不完美，在“反求諸己”之中感知到真實(shí)的自我。正如在看完AlphaGo大戰(zhàn)李世石之后，聶衛(wèi)平不得不承認(rèn)：“它最終說(shuō)服我們，它確實(shí)會(huì)下圍棋?！币虼耍谌藱C(jī)對(duì)弈中發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程才是棋道之真諦。

總體來(lái)說(shuō)，“圍棋道術(shù)圖譜”中的道、藝、技、戲四者共同構(gòu)成了圍棋文化的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出了奕棋背后的四重價(jià)值，即競(jìng)技價(jià)值、游戲價(jià)值、審美價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值，這四者相互交織，共同構(gòu)成了復(fù)雜、多元的圍棋內(nèi)涵。機(jī)器戰(zhàn)勝人類表明它在“術(shù)”的層面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值。不可否認(rèn)，競(jìng)技性是圍棋活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層邏輯，但不應(yīng)作為其終極價(jià)值。實(shí)際上，在人工智能時(shí)代，機(jī)器與人類在“圍棋道術(shù)圖譜”上尚有大片未開(kāi)墾的處女地。要全面、深入挖掘圍棋文化的內(nèi)在價(jià)值，就必須避免片面地強(qiáng)調(diào)人機(jī)對(duì)抗的競(jìng)技至上模式，而要在“道術(shù)合一”的理念之中探索另一種可能，即“人機(jī)協(xié)作”的發(fā)展道路。

三人工智能圍棋的價(jià)值重構(gòu)：邁向“人機(jī)協(xié)作”

從“人機(jī)對(duì)抗”演變?yōu)椤叭藱C(jī)協(xié)作”，這是圍棋文化在人工智能時(shí)代實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)的必由之路?！叭藱C(jī)協(xié)作”指的是通過(guò)機(jī)器的輔助來(lái)有效提升人類的博弈能力。就當(dāng)前圍棋界而言，“人機(jī)協(xié)作”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人類與機(jī)器能夠成為“合作伙伴”參與到圍棋競(jìng)賽之中。在2017年，人類專業(yè)棋手連笑與古力分別和AlphaGo組隊(duì)展開(kāi)了比賽。據(jù)媒體報(bào)道，在棋局中，古力一方原本占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但后來(lái)逐漸被連笑這一方超越，于是古力這方的AlphaGo經(jīng)過(guò)評(píng)估之后表示認(rèn)輸，而古力仍然堅(jiān)持繼續(xù)，直到最后才不得不認(rèn)輸。無(wú)疑，人與機(jī)器組隊(duì)參加比賽考驗(yàn)的是人類與機(jī)器人隊(duì)友之間的協(xié)同能力。

另一方面，機(jī)器可以成為人類提升棋術(shù)的陪練。從2018年開(kāi)始，人工智能“絕藝”已經(jīng)成為中國(guó)圍棋隊(duì)的陪練，并已經(jīng)取得了一定成效?？聺嵄硎尽敖^藝”這款A(yù)I對(duì)于提升自己的棋藝具有不可或缺的作用。在訓(xùn)練過(guò)程中，AI陪練則需要根據(jù)人類棋手的水平來(lái)調(diào)整難易度，以此來(lái)協(xié)助專業(yè)選手提升自身的水平，這也是“人機(jī)協(xié)作”的表現(xiàn)。

其實(shí)，類似于這種“人機(jī)協(xié)作”不僅僅代表一種新的圍棋競(jìng)技形式，更重要的是，它意味著人工智能圍棋與人類智慧的結(jié)合存在多種多樣的可能性，而不僅僅只是相互對(duì)抗。從跨界的視角來(lái)看，人工智能圍棋背后的深度學(xué)習(xí)算法不僅可運(yùn)用于圍棋棋盤(pán)，而是同樣能夠適用到其他游戲乃至真實(shí)世界的軍事和國(guó)際政治等領(lǐng)域，具有廣泛的應(yīng)用前景。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，圍棋就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種博弈行為的高度抽象化。所以，AI圍棋作為一種綜合戰(zhàn)略思維與戰(zhàn)術(shù)思維的智能算法完全可以用來(lái)應(yīng)對(duì)真實(shí)的博弈活動(dòng)。因此，要構(gòu)建“人機(jī)協(xié)作”的新型生態(tài)，就不能僅僅從狹義上的棋術(shù)來(lái)理解人工智能圍棋，而是要致力于“道術(shù)合一”的圍棋發(fā)展理念，重新激活圍棋這種古老智慧的人文價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。下文我們將根據(jù)人工智能技術(shù)在圍棋領(lǐng)域的典型案例，并進(jìn)一步結(jié)合道、藝、技、戲四個(gè)核心要素來(lái)探討圍棋如何通過(guò)智能化手段來(lái)重新激活它的當(dāng)代價(jià)值。31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC

第一，由圍棋算法所衍生出的“技+戲”結(jié)合體。從技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，AlphaGo系列所運(yùn)用的算法可以推廣到一切“游戲競(jìng)技”之中。盡管AlphaZero在圍棋、國(guó)際象棋、日本圍棋等各種棋類活動(dòng)中都體現(xiàn)出了極為強(qiáng)大的運(yùn)算能力，但棋類活動(dòng)本質(zhì)上都是非即時(shí)性的游戲類型。而人工智能界一直嘗試將圍棋中的深度學(xué)習(xí)算法應(yīng)用到更為復(fù)雜、也更具挑戰(zhàn)性的“即時(shí)性游戲”。綜合來(lái)看，在各類“即時(shí)性游戲”中，對(duì)戰(zhàn)雙方或多方是在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上同時(shí)開(kāi)展活動(dòng)，不存在固定的先后順序，因此要求機(jī)器具有更為強(qiáng)大的算法。事實(shí)證明，深度學(xué)習(xí)在即時(shí)戰(zhàn)略游戲、射擊類游戲等流行的大型電子游戲中，同樣能夠達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)。

相對(duì)于圍棋而言，《星際爭(zhēng)霸》這種即時(shí)性游戲的規(guī)則更為復(fù)雜靈活。有學(xué)者認(rèn)為，AI至少面臨四重挑戰(zhàn)，首先，該游戲存在多個(gè)玩家，每個(gè)玩家控制著數(shù)百個(gè)單位，因而需要相互協(xié)作才能達(dá)成一個(gè)共同的目標(biāo);其次，游戲中的地圖信息不完善，因此玩家需要學(xué)會(huì)探索未知的地圖區(qū)域以確定對(duì)手的狀態(tài);再次，游戲涉及各種不同的單元、建筑物、技術(shù)升級(jí)等復(fù)雜元素，玩法多樣;最后，玩家必須及早做出決策，早先的決策會(huì)對(duì)此后的戰(zhàn)局產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。 也就是說(shuō)，這四個(gè)挑戰(zhàn)決定了AI既要有快速反應(yīng)和及時(shí)解決局部區(qū)域的戰(zhàn)術(shù)能力，同時(shí)又要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和宏觀決策的戰(zhàn)略能力。而圍棋正代表了這樣一種集戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略的競(jìng)技能力，它既強(qiáng)調(diào)邏輯性、分析性的數(shù)理思維，又能夠?qū)⑵渑c直覺(jué)性、綜合性的玄象思維相融合，這在游戲領(lǐng)域體現(xiàn)為一種“通用性”的算法，這種得益于圍棋游戲的算法對(duì)于AI游戲智能的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用具有重要啟發(fā)。

從當(dāng)前深度學(xué)習(xí)算法的水準(zhǔn)來(lái)看，基于圍棋思維的機(jī)器智能在絕大多數(shù)游戲類型中都能夠達(dá)到專家水平，這是否意味著電子游戲?qū)θ祟惿鐣?huì)就失去了存在的意義呢？顯然不是。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橛螒蚩梢赞D(zhuǎn)化為功利性的競(jìng)技活動(dòng)，但游戲也可以當(dāng)作一種完全非功利化的休閑和娛樂(lè)活動(dòng)。這意味著，圍棋思維啟發(fā)下的游戲AI存在的目的不是為了擊敗人類，而是使絕大多數(shù)游戲愛(ài)好者能夠體驗(yàn)到“游戲+競(jìng)技”的快感和精神愉悅，這正是圍棋理念在“技+戲”這一維度的體現(xiàn)。

第二，由圍棋算法所衍生出的“藝+戲”結(jié)合體。從人機(jī)協(xié)作的角度來(lái)看，圍棋的游戲功能同樣可以與藝術(shù)功能有機(jī)結(jié)合。有研究團(tuán)隊(duì)專門(mén)開(kāi)發(fā)了一款“淘氣型AlphaGo”（Naughty AlphaGo），該機(jī)器人實(shí)際上是由自動(dòng)化機(jī)械手臂構(gòu)成，它的目的是嘗試通過(guò)可感知的行為以及動(dòng)力機(jī)制與人類獲得情感上的互動(dòng)。從設(shè)計(jì)學(xué)的視角來(lái)看，它帶有互動(dòng)性裝置藝術(shù)的特質(zhì)，并兼具藝術(shù)性、娛樂(lè)性和游戲色彩。

“淘氣型AlphaGo”的設(shè)計(jì)概念和基本運(yùn)作模式如圖2和圖3所示。

“淘氣型AlphaGo”與戰(zhàn)勝李世石的AlphaGo系列最大的區(qū)別在于它是一種具身化的實(shí)體，而不僅僅是一個(gè)存在于虛擬世界中的算法。人機(jī)交流是基于對(duì)方身體及行為之間的互動(dòng)。為了凸顯“淘氣型AlphaGo”的個(gè)性，它會(huì)針對(duì)玩家的水平做出三種基本不同的反應(yīng)。第一種是針對(duì)專業(yè)性的圍棋棋手，它會(huì)表現(xiàn)得十分“認(rèn)真”，這體現(xiàn)在它會(huì)使出高超的棋術(shù)來(lái)強(qiáng)化游戲的競(jìng)技性。第二種是針對(duì)普通的業(yè)余愛(ài)好者，它會(huì)故意擺出“貪吃蛇”（snake game）或“像素圖形模式”（finishing patterns）來(lái)“調(diào)戲”玩家。其中，“像素圖形模式”是指AI將引導(dǎo)玩家完成預(yù)先設(shè)定好的情感性的圖案，如“一箭穿心”“我愛(ài)你”“謝謝”（THU）等極易辨識(shí)的圖形，如圖4所示。

第三種是針對(duì)搗亂型的對(duì)手，假如玩家進(jìn)行了一系列無(wú)效的走法，那么它會(huì)自動(dòng)清理棋盤(pán)，這是它“生氣”的表現(xiàn)。這三種表現(xiàn)雖然并不復(fù)雜，但體現(xiàn)出一種基于人機(jī)協(xié)作的設(shè)計(jì)理念，即機(jī)器智能必須能夠根據(jù)用戶的不同需求來(lái)做出相應(yīng)的調(diào)整，從而使人機(jī)之間構(gòu)成一種基于“具身體驗(yàn)”為基礎(chǔ)的情感紐帶。

為了驗(yàn)證“淘氣型AlphaGo”的情感互動(dòng)效果，在2018年清華大學(xué)舉辦的一次展覽會(huì)上，研究團(tuán)隊(duì)對(duì)18名玩家進(jìn)行了采訪，大概61%的受訪者認(rèn)可這臺(tái)圍棋機(jī)器人所具有的淘氣個(gè)性和情感（naughty personality and emotion）。當(dāng)然，無(wú)論從外型設(shè)計(jì)還是情感互動(dòng)的功能方面，它都還有不少值得完善之處，但該款集游戲功能與藝術(shù)功能的圍棋機(jī)器人仍然不失為一次有益的嘗試。

第三，由圍棋算法所衍生出的“技+道”結(jié)合體。圍棋的競(jìng)技功能是形而下的“技”，而背后所蘊(yùn)涵的博弈思維則是形而上的“道”，二者相結(jié)合，完全可以運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系、軍事戰(zhàn)略等真實(shí)世界的博弈場(chǎng)景之中，這正是它在“技+道”這一維度的重要意義所在。美國(guó)著名政治人物基辛格曾用圍棋與國(guó)際象棋來(lái)比喻中西方之間在戰(zhàn)略思想上的差異，他認(rèn)為，國(guó)際象棋式的戰(zhàn)略思維追求的是果斷的（decisive）和完全的（total）勝利，而圍棋式的戰(zhàn)略思維則注重在持久戰(zhàn)中保持相對(duì)優(yōu)勢(shì)，因而可以被視為是一門(mén)戰(zhàn)略包圍的藝術(shù)。復(fù)旦大學(xué)潘忠岐教授則指出，圍棋反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種注重相互鏈接的“關(guān)系”理念，這種理念深刻影響了中國(guó)的戰(zhàn)略思維。在國(guó)際關(guān)系中，這體現(xiàn)在中國(guó)更注重構(gòu)建長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏觀的“勢(shì)”，而不去計(jì)較短期和局部的利害得失。

針對(duì)當(dāng)代世界格局背景下中美之間微妙復(fù)雜的關(guān)系，有研究者認(rèn)為借助圍棋有助于理解中國(guó)的對(duì)外政策和把握中美關(guān)系背后的變化規(guī)律。21世紀(jì)的中美關(guān)系類似于進(jìn)入到了圍棋“戰(zhàn)局”的第二階段，中國(guó)的“一帶一路”的倡議強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)的共同參與，它如同要把棋盤(pán)上各個(gè)分散的、邊緣的棋子有效地連接起來(lái)。與此同時(shí)，美國(guó)也試圖通過(guò)與日本、澳大利亞、印度的聯(lián)合行動(dòng)來(lái)遏制“一帶一路”的積極影響，這種“平衡戰(zhàn)術(shù)”也來(lái)自于圍棋思維。

除了在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，圍棋理論在軍事國(guó)防領(lǐng)域也有不可忽視的實(shí)用價(jià)值，尤其是人工智能與圍棋的結(jié)合。2017年，美國(guó)陸軍戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)院戰(zhàn)略研究所（Strategic Studies Institute， US Army War College）曾撰文專門(mén)探討AlphaGo對(duì)于制定國(guó)際軍事戰(zhàn)略的革命性意義。研究者認(rèn)為，在制定國(guó)家安防和軍事策略相關(guān)領(lǐng)域，通過(guò)引入AlphaGo所代表的圍棋算法，并在人機(jī)之間構(gòu)建有效的協(xié)作體系，這將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純依靠人類做出決策要有優(yōu)勢(shì)。研究者指出，人類過(guò)于注重倫理評(píng)估，會(huì)降低決策的客觀性，而機(jī)器不受倫理評(píng)估的影響，二者若能結(jié)合，構(gòu)建人類與機(jī)器協(xié)作的決策模式（Man-Machine Teaming For Decision-Making），則能夠平衡倫理風(fēng)險(xiǎn)對(duì)決策的影響，大幅度增強(qiáng)決策的有效性。決策者并不需要成為圍棋專家，而只需理解AI決策的基本原理，就能夠在AI輔助之下獲得強(qiáng)大的決策能力。比如，在借鑒圍棋棋局的基礎(chǔ)之上，研究者進(jìn)一步將歐洲與中東的地圖作為背景，并將二者的局勢(shì)通過(guò)圍棋棋局呈現(xiàn)出來(lái)，如圖5所示。31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC

從AI戰(zhàn)略決策工具的設(shè)計(jì)原理而言，則主要是受圍棋博弈思維與深度學(xué)習(xí)的啟發(fā)。具體來(lái)看，AI戰(zhàn)略決策工具分為三重思維形式，分別為：第一，經(jīng)驗(yàn)思維（experience mind），它是基于歷史經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略理論和人類戰(zhàn)略家的實(shí)例訓(xùn)練而成的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。第二，直覺(jué)思維（intuition mind），它是通過(guò)相關(guān)游戲模型的強(qiáng)化學(xué)習(xí)訓(xùn)練而成的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。第三，預(yù)測(cè)思維（forecasting mind），它將使用經(jīng)驗(yàn)思維和直覺(jué)思維來(lái)縮小可能的選擇范圍，預(yù)測(cè)未來(lái)多個(gè)可能發(fā)生的事件序列，并提出滿足給定目標(biāo)的建議。這一套AI戰(zhàn)略決策的設(shè)計(jì)說(shuō)明圍棋絕不僅僅是一種形而下的“雕蟲(chóng)小技”，而是一整套能夠運(yùn)用到真實(shí)戰(zhàn)略對(duì)抗和決策中的“大道”。

綜合“技+戲”“藝+戲”“技+道”三個(gè)層面來(lái)看，人機(jī)協(xié)作均顯示出了巨大的發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢(shì)。在游戲、藝術(shù)、政治、軍事等多個(gè)領(lǐng)域，“AI圍棋”都展露出了極為豐富的人文內(nèi)涵和極具實(shí)踐意義的應(yīng)用價(jià)值。人工智能時(shí)代的圍棋作為一種涵蓋技、藝、戲、道四個(gè)層面的古老智慧，它不僅沒(méi)有出現(xiàn)“消亡”的跡象，反而在與AI的融合之中凸顯出了全新的活力。從智能圍棋的演變可以發(fā)現(xiàn)，機(jī)器智能不是人類的天敵，而是構(gòu)建人機(jī)交互共生的前提條件和協(xié)作伙伴。從“道術(shù)合一”的傳統(tǒng)觀念來(lái)看，圍棋是競(jìng)技性與非競(jìng)技性的對(duì)立統(tǒng)一，是功利價(jià)值與非功利價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，是人類主體與技術(shù)客體（機(jī)器）的對(duì)立統(tǒng)一。

四結(jié)語(yǔ)

圍棋作為中華文明乃至世界文明的重要精神遺產(chǎn)，它既不能被簡(jiǎn)單地視為一種形而下的“生殺之術(shù)”，但也并非不可捉摸的“抽象玄理”，而是“道術(shù)合一”的產(chǎn)物。唯有堅(jiān)持“道術(shù)合一”這一理念，才能夠保持圍棋文化在智能時(shí)代的基本底色。盡管機(jī)器智能戰(zhàn)勝了一流的人類棋手，但這并不代表圍棋就失去了存在的意義，也不可能使圍棋走向“歷史的終結(jié)”。因?yàn)閲宀⒉粌H僅只是一種競(jìng)技性的棋類活動(dòng)，它擁有豐富的文化內(nèi)涵，囊括了技、戲、藝、道四個(gè)層面，不可片面地用“技術(shù)+競(jìng)技至上論”來(lái)割裂“圍棋之術(shù)”與“圍棋之道”之間的天然聯(lián)系，因?yàn)檫@種過(guò)于狹隘的功利化發(fā)展思路只會(huì)偏離圍棋文化的多元價(jià)值觀念。

在人工智能時(shí)代，從“人機(jī)對(duì)抗”邁向“人機(jī)協(xié)作”才是未來(lái)“智能圍棋”的演進(jìn)方向。正如雷·庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）曾預(yù)言“未來(lái)的智能將繼續(xù)代表人類文明——人機(jī)文明?！币獦?gòu)建“人機(jī)協(xié)作”這一新型生態(tài)關(guān)系，無(wú)論是專業(yè)棋手、業(yè)余愛(ài)好者或從事AI研究的科研人員，都有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中“道術(shù)合一”的理念來(lái)重新審視圍棋文化的內(nèi)涵，充分實(shí)現(xiàn)圍棋的競(jìng)技價(jià)值、游戲價(jià)值、審美價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值之間的平衡發(fā)展，并嘗試從一種跨學(xué)科和跨文明的視角來(lái)深化圍棋理念在軍事策略、國(guó)際政治等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中的可應(yīng)用性和實(shí)踐意義，推動(dòng)它的實(shí)用價(jià)值與人文價(jià)值有機(jī)融合。

Crisis and Value Reconstruction of Weiqi Culture in the Era of Artificial Intelligence

HUANG Wen-hu

Abstract： After artificial intelligence has completely defeated the leading world champions at the weiqi game， the competitive function of weiqi has been continuously magnified， while its cultural attributes have been obscured instead. The emphasis solely on how human players are “beaten” by the machine with artificial intelligence is based on confrontational relationship of either this or that， and its essence is the product of “competition supremacy” and “technical determinism”. “Man-machine confrontation” focuses solely on the techniques of weiqi game. It tries to separate the technique of weiqi from the Dao of weiqi game， which leads to the value split of weiqi culture. If we trace the origin of the weiqi culture， we must return to the subject-centered concept of “the Dao and technique in one”. The core of this concept emphasizes interaction between skills， games， art， and Tao （philosophy）. They constitute the value connotation of weiqi culture. In the era of artificial intelligence， the concept of “the Dao and technique in one” is helpful to find a new balance between human and machine， and make it move from? “man-machine confrontation” to “man-machine collaboration”. Only from the premise of “man-machine collaboration” can weiqi achieve a relative balance between its competitive nature and non-competitive nature， and realize the organic unity of humanistic value and practical value in the age of artificial intelligence.

Keywords： weiqi culture; artificial intelligence; man-machine confrontation; man-machine collaboration

【責(zé)任編輯：陳雷】31D1DFB3-3A81-4CBA-9E63-CDAC813A31EC