論唯物史觀視域下人類文明新形態的創造

王聚芹　彭路垚

[摘 ?要]?資本邏輯主導的資本主義文明在征討世界的進程中構建了西方文明支配東方文明的權力關系，賦予資本主義文明永恒性和普世性，以滿足資本增殖的需要。馬克思基于唯物史觀批判了資本主義文明，撕碎了資本主義文明永恒性的外衣，并指出東方落后大國亦有可能跨越“卡夫丁”峽谷，擁抱社會主義文明形態。因此，蘇聯率先開始探索，但慘遭失敗，而中國共產黨堅持馬克思主義中國化，正確指導中國的革命、建設和改革，最終在建黨百年之際宣告創造了人類文明新形態。人類文明新形態之所以富有生機與活力，就在于堅持人類解放價值指引、注重現代化事業協調發展、走和平發展道路實現大國崛起等，為世界文明增添了新的色彩。

[關鍵詞]?唯物史觀;文明;新形態;創造

[中圖分類號]?D610 [文獻標識碼] A [文章編號]?1008-4479（2022）03-0014-10

人類社會發展的歷史，也是人類文明形態更替的歷史。馬克思基于唯物史觀生產力和生產關系的辯證原理指出了五種社會形態更替的歷史規律，每一次社會形態的更替都是人類文明形態的進步。近代以來，資本主義文明代替封建文明重塑了人與人、人與自然、人與社會的關系，推動了人類文明的進步。但資本主義文明為維護在世界范圍內的主宰地位，將資本主義文明抽象成人類的一般文明，賦予其永恒性和普世性，以滿足資本的逐利運動。馬克思指出了資本主義文明的二律背反，澄清了資本主義文明的前提，劃定了資本主義文明的發展界限及未來發展道路，撕碎了資本主義文明的永恒性面紗——這只不過是人類歷史發展階段上產生的特定文明。馬克思也清楚地認識到人類文明形態的更替并不完全遵循“依次進場”的運動規則，“歷史常常是跳躍式地和曲折式地前進的”，社會主義國家由于國情和時代發展的特殊性，也有可能實現跨越式發展，擁抱社會主義的文明形態。俄國基于國情和人民的歷史選擇，發動十月革命建立社會主義國家，率先開始了社會主義文明形態的探索，但以失敗告終。然而，中國堅持將馬克思主義與中國具體國情相結合，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果指導實踐，走出了一條中國特色社會主義現代化道路，創造了人類文明新形態，為世界各國尋找適合自身國情發展的現代化道路提供了典范。正如習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出：“我們堅持中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”

一、資本主義文明的二律背反及歷史向度

“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。”?資本的出現，不僅標志著社會生產的新時代，更將人類文明推向了一個新高度，催生了資本主義文明。資本主義文明是人類歷史發展特定階段上的特定產物，并在實現現代化進程中遵循資本邏輯的內在需要，擴大世界市場的疆域，確立其文明形態的影響力和主導權。

資本主義文明代替封建文明是歷史發展的必然結果，同樣也向世人展現了資本主義文明的生命力和獨特貢獻。首先，開啟了世界歷史的大門。“創造世界市場的趨勢已經直接包涵在資本的概念本身中”，由于資本增殖的驅動，力求突破空間場域，開辟世界市場。新航路的開辟和地理大發現，為人類展現了波瀾壯闊的世界圖景，自此打破了各民族相對平行的歷史，形成了統一的世界歷史，加強了世界各民族的互聯互通，正如馬克思所說：“過去那種地方和民族的自給自足和閉關自守的狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，“各民族的精神產品成了公共的財產”。概言之，資本的增殖邏輯使物質生產和精神生產具有了世界性意義。其次，開啟了現代工業文明的浪潮。資本的概念不但孕育了世界市場，更孕育了現代工業文明，這也是資本主義文明主要特征。資本與科技是一對孿生兄弟，資本的增殖原則要求加快生產效率，最大化實現資本逐利，這便內在驅動了科學與技術深度融合，改變生產工具，發展生產力。英國瓦特改良型蒸汽機的投入使用，拉開了第一次工業革命的大幕，馬克思贊揚道：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”?封建所有制的生產關系已經適應不了生產力的發展，封建文明的歷史走向了終點，以大工業生產組織形式為主要特征的現代工業文明攀登到人類文明的制高點，取得“絕對權利”。

資本主義文明的歷史性貢獻翻開了人類文明嶄新的一頁，但絕不是人類歷史這本書的最后一頁。資本主義文明遵從資本的運行邏輯，也必然導致人類社會的災難。馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”?從資本主義文明的源點看，資本的原始積累充滿著暴力與血腥。通過暴力手段剝奪農民土地，釀成“羊吃人”的悲劇;通過殘酷的殖民掠奪積累貨幣財富，使殖民地人民深陷水深火熱的生活中;通過毫無人性的販賣黑奴獲取免費勞動力，致使大量黑人失去了生命與家園。資本原始積累的實質就是使勞動者和生產資料強制分離，“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。從資本主義文明的發展過程看，資本主義在不斷收緊對無產階級的繩索。而且，隨著資本主義從自由競爭資本主義向壟斷資本主義階段的轉換，還借助政治、軍事、文化手段攫取高額壟斷利潤，發展到新帝國主義時期，更是編制了一張全球逐利的大網，剝削手段更為隱蔽和殘酷。從資本主義文明發展的結果來看，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、野蠻和道德墮落的結果。”?資本主義向資產階級展現了自由的、民主的、博愛的文明，但是向無產階級展現了奴役的、專制的、剝削的文明，一種文明針對不同人的兩種表達形式只能是人類文明的缺陷，不是人類文明的終結。

資本主義文明的二律背反如何解決，人類未來發展的出路又在何方？馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出國民經濟學的二律背反，澄清資本主義文明“勞動創造價值”的前提是“異化勞動”，是特定歷史階段的特定產物，不具有歷史永恒性。資本主義文明下的異化勞動與其文明相悖，“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧……勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”。異化勞動與私有財產互為因果，相互影響，異化勞動的消除必須以私有財產的揚棄為出發點，因此馬克思指出了資本主義社會邁向共產主義社會的發展道路。“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”，“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄”，對私有財產的揚棄就是既克服又保留，當資本主義的矛盾運動發展到最頂點時，一個新的文明即共產主義文明就將來臨。共產主義文明脫胎于資本主義文明，對私有財產積極揚棄，吸收資本主義文明一切有益成果，完成“合乎人性的人的復歸”。隨后，馬克思在《德意志意識形態》中闡明了生產力和交往形式的辯證關系，考察了政治上層建筑對國家所有制的依賴關系。資本主義社會的基本矛盾規律被揭示出來，生產力和交往形式的矛盾運動促使資本主義文明確立、發展和完善，進而跨入新的文明形態——共產主義，這是資本矛盾運動的歷史必然性。馬克思在《共產黨宣言》里開宗明義，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。人類文明經歷了各個階段，發展到資本主義文明的時代，仍逃離不了“一切人反對一切人”的階級對抗，反而使階級矛盾徹底化和尖銳化，無法實現人類的真正解放;仍脫離不了資本主義所有制對生產力的桎梏，反而為了存活消滅部分生產力，無法全面自由地發展生產力。資本主義文明的內在悖論，無法在原有的制度框架下得到根本性解決。馬克思遂直指資本主義文明生存的根基——私有制和雇傭勞動制，提出消滅私有制和雇傭勞動制，倒轉資本主義社會中資本與勞動的關系，以實現“現在支配過去”的目的。毫無疑問，“現在支配過去”是資本與勞動矛盾關系在資本主義社會中高度緊張而實現的躍進姿態，以達到共產主義之地步。此時，共產主義由于是“過去支配現在”，每個人實現自由全面的發展，消除了階級對立、奴役剝削、復歸了人性，人類文明將迎來新的篇章。最后，馬克思在《資本論》中闡述了資本邏輯運行的規律和內外界限，指明了資本主義文明必將被共產主義所替代的歷史必然性。

資本主義文明被牢牢地固定在歷史發展的具體階段上，不以人的意志為轉移，將資本主義生長出來的文明成果加以理念抽象成人類文明的永恒，無疑是對人類文明和歷史的褻瀆。資本主義文明隨著資本人格化的資本家世界逐利，獲取了支配性權力，給世人呈現一幅美好繁華的景象，殊不知，繁華的背后是此文明導致的重重危機和災難。馬克思主義澄清資本主義文明前提，劃定資本主義文明歷史界限，以幽靈的形式“告知世人、發出指令并敦促行動”，提供了一條科學的、符合歷史的、特定的道路以實現資本主義文明向共產主義文明的邁進。

二、東方落后大國的社會主義文明形態如何可能

資本主義文明在資本邏輯主導下，以摧枯拉朽之勢占據世界文明的頂端，力求同化世界各民族文化，將之作為“普世文明”，引領各民族走上資本主義發展的同質化道路。資本“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，“它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”，即西方的資本主義文明。試問，西方的資本主義文明能否帶著“普世之光”惠及整個世界？非也，資本邏輯一旦運行，資本主義文明之光瞬間減半，挖掘出城市與農村、野蠻與文明、農業與工業、東方和西方相對立的巨大鴻溝，建立起統治—被統治、中心—邊緣、支配—從屬的權力關系。誠然，資本開創世界歷史，充當了“歷史的不自覺的工具”，強行將其他各民族國家納入資本運行的世界，但絕不是引領其他各民族國家邁入資本主義現代化進程，而是將之作為資本增殖的原料供應地、商品傾銷市場和災難轉嫁之所。故而，世界各國必須遵循歷史發展規律和立足具體國情，實現跨越式發展，擺脫資本主義國家的奴役和剝削。

（一）東方落后國家跨越“卡夫丁峽谷”的可能性

馬克思早期將目光聚焦于歐洲，依據生產力和生產關系的辯證關系推論出社會歷史各階段的文明形態，認為東方較之西方處于落后狀態，東方亦必經歷資本主義制度的災難，才能邁入共產主義。然而，世界歷史的發展超出了馬克思、恩格斯的設想，資本主義高度發達的西歐國家沒有如期迎來無產階級革命的爆發，而封閉落后社會情況復雜的俄國釋放了革命的信號。根據世界革命出現的新形勢，晚年馬克思、恩格斯將目光聚焦于東方國家，開始從整體性的視野重新審視東方國家發展道路的特殊性，預測東方落后大國是否有可能實現跨越式發展，走上社會主義道路，從而超越資本主義文明。

馬克思、恩格斯通過分析俄國的社會結構，思考俄國有沒有可能跨越“卡夫丁峽谷”以“縮短和減輕分娩的痛苦”，實現舊文明形態向新文明形態的轉換。馬克思在1877年給《祖國紀事》雜志編輯部的信中提到：“如果俄國繼續走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災難。”?這一結論是馬克思基于俄國的具體國情和革命形勢所作的科學論斷，認為俄國有可能把握歷史發展機遇，走上不同于資本主義的現代化道路，減輕資本主義制度所帶來的災難。這一結論也嚴厲批判了俄國自由主義民粹派思想家米海洛夫斯基對唯物史觀和《資本論》的誤解，斷然反對他把“關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論”。俄國的社會結構不同于西歐資本主義國家的社會結構，俄國人民的歷史活動在俄國的土地上已然灑下了催生社會主義發芽的種子。馬克思在給俄國查蘇利奇的回信中，進一步澄清了資本主義生產的起源被明確地限制在西歐各國，不能簡單地套用到俄國。俄國之所以具有特殊的社會結構，是因為農村公社所體現出來的二重性。農村公社的二重性構成了“兩個源頭”，既是農村公社生命力強勁的源頭，又是農村公社逐步解體的源頭。馬克思之所以認為俄國有可能跨越“卡夫丁峽谷”，是因為一方面俄國沒有像東印度那樣遭受殖民者的征服，保持了民族國家的獨立性，為農村公社提供了良好的環境。另外，俄國得天獨厚的土地優勢和農村公社公有制的存在以及農民習慣的“勞動組合關系”等都是俄國走向社會主義道路的有利因素。另一方面，資本主義生產方式已經叩開了世界各民族交往的大門，俄國在歷史的同一時間與資本主義文明照面，因而“俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來”。最后，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》1882年俄文版序言中，對俄國未來的發展道路做出唯一可能的答復：“假如俄國革命將成為西方無產階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么如今的俄國土地公有制便能成為共產主義發展的起點。”?馬克思與恩格斯基于唯物史觀的立場，深入剖析俄國的時代環境和具體國情作出了關于俄國可能實現跨越式發展的設想，并指明了前提和基礎。所以，俄國所處的歷史階段是具體的、特殊的，打開俄國文明形態轉換的大門要通過“特制鑰匙”，抽象的、一般的歷史哲學“萬能鑰匙”打不開這扇大門。

中國的未來發展道路問題也是馬克思東方社會理論的重要組成部分，馬克思分析了中國的社會結構和中國與世界交往的歷史必然，對中國社會發展前景大膽預測，認為中國可能走向社會主義道路。資本主義國家的堅船利炮打開了中國的大門，中國“處在社會變革的前夕，而這次變革必將給這個國家的文明帶來極其嚴重的結果……那么，它們說不定就會看見這樣的字樣：中華共和國自由、平等、博愛。”?中國處于社會革命的前夕，表明中國已醞釀了社會革命的內外條件。第一，從外部條件看，中國人口眾多、地域遼闊、資源豐富，為資本增殖提供了巨大的市場，資本主義文明的存活和發展需要與中國建立關聯。英國發動的鴉片戰爭從根本上說是實現資本增殖的武力手段，暴力打開中國與世界交往的大門，破除中國與世界的隔絕狀態，將之納入資本主義文明運行的世界。中國隔絕的狀態被打開之后，面臨的就是解體的過程，“正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”?第二，從內部條件看，中國的傳統社會結構正在面臨崩塌的境地。中國傳統社會的經濟結構是自給自足的自然經濟，這種自然經濟保持了中國傳統社會的穩定性和封閉性，但資本主義的大量商品傾銷改變了中國的經濟結構，農業文明向工業文明轉換成為中國經濟結構的發展趨勢;中國傳統社會的政治結構依靠父權制和家長制的權威維系，但資本的增殖邏輯逐漸破化和侵蝕父權制和家長制的權威;中國傳統社會的文化結構以宗法家庭為背景，以儒家道德倫理為核心，但資本主義文明得以存在的條件是“原子式”個人，兩種不同的文化背景和現實基礎必然產生激烈對抗，中國社會革命爆發已成歷史之趨勢。

馬克思與恩格斯基于唯物史觀，指出東方落后大國的社會結構不同于西歐資本主義國家的社會結構，表明東方落后大國可能跨越“卡夫丁”峽谷，走上社會主義的發展道路。需要強調的是，馬克思主義關于西方資本主義文明的未來發展道路和關于東方社會主義國家的未來發展道路并不存在矛盾之處，恰恰是社會發展形態更替統一性與特殊性的辯證統一。東方社會主義國家具有特殊的國情，在把握社會歷史發展規律的同時，尊重人民主體的歷史選擇，把走社會主義道路的“可能”變為“現實”，開始了社會主義文明的探索之路。

（二）蘇聯模式社會主義文明形態的探索與失敗

對于俄國的未來發展道路，列寧繼承和發展了馬克思主義，認為俄國的未來發展道路只能是社會主義，社會主義文明將成為人類文明的引領。正如他所言：“只有無產階級專政，只有社會主義國家才能夠達到而且已經達到了高度的文明。”?列寧在領導俄國無產階級革命時，堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法，把握時代本質和分析俄國具體國情，科學解答了馬克思主義在當時歷史條件下所面臨的時代課題，將馬克思主義基本原理和俄國的具體國情結合起來，制定出符合俄國發展的社會主義革命理論、方針、路線和政策，形成了馬克思主義理論新成果——列寧主義。列寧主義絕不是照搬照抄馬克思主義，把馬克思主義當成絕對的、永恒的、一般的哲學公式，而是立足于唯物史觀，針對俄國的社會主義革命和建設的具體情況做出正確指導。列寧主義在堅持馬克思主義真理性的基礎之上結合俄國的具體情況指導俄國走上社會主義道路，建立了世界上第一個社會主義國家，開辟了社會主義文明探索之路的蘇聯模式。蘇聯模式社會主義文明的探索亦是俄國實現現代化的過程，面對社會主義現代化的難題，列寧認識到：“在一個小農生產者占人口大多數的國家里，實行社會主義必然通過一系列特殊的過渡辦法。”列寧主義的新經濟政策從根本上說，是吸收借鑒資本主義文明的一切肯定成果用以建設社會主義事業，這一政策是對馬克思主義的真正解讀和靈活運用。正如他所言：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”

列寧成功指導了俄國的革命和建設，顯示了社會主義文明強大的感召力和生命力，與之對壘的西方資本主義文明為之一顫，東西方的權力結構在國際舞臺上隨即發生改變。俄國十月革命的成功和社會主義的建設深深鼓舞了落后民族國家逐步走上社會主義發展道路的信心。尤其二戰結束后，實現獨立的半殖民地和殖民地國家選擇了社會主義道路，擴大了社會主義陣營，重塑了國際經濟政治格局。世界的發展形勢發生了新的轉折，以蘇聯為首的社會主義陣營力量，不但人口規模龐大、人心凝聚，而且在很多重要的方面超過了以美國為首的資本主義陣營力量。社會主義文明所表現出來的強大生命力使資本主義深受震撼，也迫使其不得不進行內部改革，緩解資本主義的內部矛盾，形成合力與之對抗，以便向世人證明資本主義的“文明優越”。以蘇聯為首的社會主義陣營和以美國為首的資本主義陣營在經濟、政治、文化、軍事等各個領域展開了曠日持久的激烈較量，整個世界籠罩在冷戰氛圍之中。但隨著蘇聯社會主義模式的弊端日益暴露，社會主義文明探索之路慘遭挫折。究其本源，蘇聯在建設社會主義中沒有將馬克思主義與蘇聯建設的具體實踐相結合，而是長期固守和遵循以全盤國有化、指令性經濟和一黨專政為主要特點的教條式的斯大林模式，沒有依據蘇聯生產力發展的實際情況對生產關系進行改革。此外，馬克思和列寧強調社會主義文明在同一歷史階段超越資本主義文明最有力的前提和條件，是要積極占有資本主義制度的一切肯定成果用以社會主義事業建設。資本主義文明雖然天生帶有根本的內生性缺陷，但資本主義文明促進生產力的發展，創造了巨大的物質財富，在政治、文化、社會等方面取得了一定的成果，無疑為社會主義文明的建設提供了充足的養料。可以說，蘇聯社會主義模式的失敗恰恰在于忘記了馬克思列寧主義的精髓和原則，沒有對蘇聯建設具體問題進行具體分析，忽略了社會主義的本質和發展前提，模糊了歷史唯物主義的基本立場，把具體的、特殊的東西當成了永恒和絕對并付諸于蘇聯模式社會主義文明的實踐，以至于社會主義文明探索之路荊棘叢生。

三、人類文明新形態的探索、確立與創造之路

資本的增殖邏輯開啟了世界歷史的大門，作為東方大國的中國被迫卷到了世界的歷史進程中，成為資本逐利的重要場域，這從根本上改變了中國歷史發展的方向，也預示著一場社會革命的必然來臨。1840年以后，世界形勢發生驚天巨變，資本主義文明依靠“絕對權力”實現了超越和宰制，五千多年燦爛的中華文明就此蒙塵。中國人民開始思變，探索救亡圖存之路，太平天國的農民運動、清朝統治者的洋務運動、清朝士大夫階層的戊戌變法、義和團運動的“扶清滅洋”和資產階級領導的辛亥革命都沒有改變半殖民地半封建的中國社會性質，都沒有推動中國文明形態的轉換。俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思主義，讓中國人民相信落后的東方大國也可以走出一條不同于西方資本主義文明的現代化道路。

各種救亡圖存方案的失敗，證明了中國的社會革命必須立足于中國的具體國情，走中國自己的道路。十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義，無產階級登上了歷史的舞臺，帶領中國人民走上了新民主主義革命的道路，預示著中國舊文明形態向新文明形態的歷史轉換。馬克思主義與中國革命聯系在一起，并非是歷史的偶然，而是歷史的必然，“中國的現代化事業必須經由一場徹底的社會革命來為之奠基，而這場社會革命歷史地采取了新民主主義—社會主義的定向”。簡而言之，馬克思主義與中國現代化事業的聯系由中國社會革命的實踐所決定，由中國發展的歷史規律所決定的，不以人的意志為轉移。馬克思主義傳播到中國如何立足、生存、發展、完善、創新？如何正確指導中國的新民主主義革命和社會主義現代化建設？如何實現社會主義文明形態的探索、確立和創造？唯一的路徑和選擇是馬克思主義中國化，將馬克思主義基本原理與中國的具體國情緊密結合，從最本質上掌握馬克思主義的唯物史觀，正確指導中國的革命和建設實踐，從而創造人類文明新形態。

然而，在創造人類文明新形態的探索中，總會伴有坎坷和磨難。在新民主主義革命初期，由于忽略了中國革命的特殊情況，把俄國十月革命的成功經驗——城市中心主義的模式，機械照搬到中國的革命實踐中，致使中國紅軍遭受巨大損失。毛澤東同志深入分析中國的國情和革命形勢，堅決反對形式主義，主張農村包圍城市、武裝奪取政權的革命路線以指導新民主主義革命。特別在延安整風運動中清除了把馬列主義教條化、把共產國際和蘇聯經驗神圣化的錯誤思想，確立了將馬克思主義的普遍原理同中國的具體國情相結合的方向。毛澤東同志堅持唯物史觀的基本原則，一切從實際出發，第一次實現了馬克思主義與中國具體國情的結合，開創了毛澤東思想，成功指導了新民主主義革命的勝利。

中國社會主義現代化建設和人類文明新形態的創造是中國同一歷史過程的兩個方面，統籌于中國特色社會主義發展道路之中，并在每個歷史時期或特定階段展現出不同姿色。新中國成立之后，新民主主義革命向社會主義革命轉變。中國沒有全盤照抄蘇聯的社會主義發展模式，而是根據中國的具體國情進行“一化三改”，確立了社會主義基本制度，開啟了中國社會主義現代化建設之路和人類文明新形態的確立之路。毛澤東立足中國社會的現實情況，首次提出了要從工業、農業、交通運輸業和國防四個方面實現社會主義現代化建設的目標。改革開放時期，鄧小平同志立足中國國情把握時代脈搏，開創了社會主義建設的新局面，指出了社會主義的本質要求，描繪了中國社會主義現代化的發展圖景。鄧小平理論，標志著中國特色社會主義的歷史開創，人類文明新形態邁上新臺階。隨后，以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，把握中國改革開放和社會主義市場經濟發展的時代特征，全面總結黨的歷史經驗，形成了“三個代表”重要思想，發展了中國特色社會主義，為中國新世紀的現代化道路提供了科學指導。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人在建設中國特色社會主義的實踐中，緊緊圍繞中國特色社會主義的發展問題，形成了以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀。

黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，將馬克思主義基本原理同中國的具體國情相結合、同中華優秀傳統文化相結合，繼續堅持和發展中國特色社會主義，對現代化事業進行頂層設計和科學規劃，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想。在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，中國發生了歷史性的變革，取得了歷史性的成就，進入到新時代的歷史階段。習近平總書記指出，建黨一百年時我國全面建成小康社會，到新中國成立一百年時，“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”，這也預示著人類文明新形態迎來重要的發展機遇期。首先，新時代中國社會的主要矛盾發生了變化。只有準確把握中國社會的主要矛盾，才能“對癥下藥”“精準治療”。目前人民對美好生活的向往越來越迫切，但是中國的發展卻呈現出不平衡、不充分的特點。新時代現代化建設解決的主要問題就是實現生產力的充分平衡發展，貫徹新發展理念滿足人民對美好生活的向往。其次，新時代中國特色社會主義現代化建設的內容發生變化，涉及經濟、政治、文化、社會、生態等各個領域。因此，黨中央作出了統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局的科學規劃，指明中國特色社會主義的未來發展方向。最后，新時代中國現代化建設的歷史任務發生了變化。中國“站起來”擺脫了任人凌辱的歷史，奠定了人類文明新形態的基礎;中國“富起來”解放和發展了生產力，促使人類文明新形態邁向新階段;而新時代“強起來”是中國歷史使命新的召喚，建設社會主義現代化強國，彰顯人類文明新形態強大的凝聚力、向心力、引領力。

中國共產黨帶領中國人民進行艱辛探索，找到了適合自身國情發展的道路，創造了中國發展的奇跡。從半殖民地半封建國家到舉足輕重的世界大國，從經濟全面落后到經濟總量躍至世界第二，從人民溫飽問題難以解決到推進共同富裕，從國際秩序旁觀者到全球治理貢獻者，中國共產黨的百年歷程鑄就了百年輝煌。實踐證明中國特色社會主義合乎歷史規律，符合中國國情的實際發展狀況，契合人民群眾的主體選擇，經得起歷史的檢驗。正因為中國共產黨與時俱進，守正創新，堅持和發展中國特色社會主義，人類文明新形態才得以創造。

四、人類文明新形態何以為“新”

人類文明新形態是中國共產黨在革命、建設和改革的實踐過程中探索、確立和創造出來的，是馬克思主義與中國具體國情、中華優秀傳統文化相結合而形成的文明形態，其實質不同于蘇聯模式社會主義文明形態，更不同于西方資本主義文明形態，而是中國特色社會主義的文明形態。人類文明新形態“新”在以人民為中心的發展思想，“新”在社會主義現代化建設的全面協調發展，“新”在吸收借鑒人類優秀文明成果為我所用，“新”在堅持和平發展道路，推動世界文明多樣性。

（一）人類文明新形態“新”在堅持人民主體地位，以人類解放為價值引領

人類解放是人類文明新形態的價值引領和最高目標。資本主義文明將“物”與“人”的關系顛倒，是少數人攫取大多數人利益的文明，導致貧富差距鴻溝，勞資矛盾無法緩和等社會現狀。面對資本主義文明人為物役的殘酷社會現實，馬克思主張積極揚棄異化勞動，實現人類解放，實現人的自由全面發展。中國共產黨堅持馬克思主義的真理和信仰，堅持和發展中國特色社會主義，將人類解放和實現人的自由全面發展作為最高的價值目標。習近平同志多次強調“我們黨是全心全意為人民服務的黨，追求老百姓的幸福”“我將無我，不負人民”“江山就是人民，人民就是江山”?等，表達了中國共產黨以人民為中心的思想，堅持人民主體地位。唯物史觀的基本觀點就是強調人民的主體地位，人民群眾是歷史、物質財富和精神財富的創造者，也是創造人類文明新形態的主體，更是保持人類文明新形態生機與活力的源泉。人類文明新形態從探索、確立再到創造，始終堅持人民群眾的主體地位。新民主主義革命解放了深受三座大山壓迫的中國人民;社會主義革命和建設使人民的物質和精神生活水平顯著提高;改革開放和社會主義現代化建設，解決了人民的溫飽問題，達到總體小康的生活并邁向全面小康;中國特色社會主義新時代，通過脫貧攻堅的偉大勝利，消除了絕對貧困，開始了扎實推進共同富裕的道路。人類文明新形態引領人民群眾的全方面發展，不能局限于物質層面，更要滿足人民群眾在民主、公平、安全、教育、衛生等各方面的要求。總之，人類文明新形態展現了人的主體性，而不是物的主體性，真正做到維護人民群眾的根本利益，實現人的自由全面發展。

（二）人類文明新形態“新”在社會主義現代化建設的全面協調發展

人類文明新形態是物質文明、政治文明、精神文明、生態文明、社會文明的協調發展，實現全面均衡推進。蘇聯模式社會主義文明形態整體發展不協調不平衡，過分強調重工業的發展，農業和輕工業發展遲滯，因而導致蘇聯經濟畸形發展。中國共產黨以此為鑒，堅持系統觀念，立足中國社會主義現代化建設的整體性視域把握本質特征和運行規律，并根據不同時代的發展特點和趨勢與時俱進。毛澤東同志在《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾》等重要論著中指出蘇聯模式發展的弊端，提出了適合中國現代化建設的理論觀點，促進了我國社會主義現代化事業的協調健康發展。黨的十三大立足中國發展的新時期提出了黨的基本路線，要“推動物質文明、政治文明和精神文明協調發展，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家”^{[16]（p236）}。黨的十七大在建設現代化社會主義的目標中加上了“和諧”，推動和諧社會的發展。新時代習近平總書記立足社會主義現代化建設的整體進行科學規劃，指出社會主義現代化建設的目標是富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，是“五位一體”統籌推進全面發展。新時代新目標必須貫徹新發展思想，構建全面協調發展的社會主義現代化。新發展理念是創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展和共享發展的有機統一，貫穿社會主義現代化建設的各個方面。創新發展為中國的高質量發展提供動力;協調發展厚植經濟優勢補齊發展短板，實現平衡發展;綠色發展促進人與自然的和諧統一，實現經濟效益和保護生態共贏;開放發展解決中國發展的內外聯動問題，繼續擴大對外開放融入世界經濟;共享發展是共同建設共同享用，營造更加公平正義的社會環境。人類文明新形態要求全面協調發展是立足辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，堅持系統觀念，這是馬克思主義世界觀方法論解決中國現代化建設問題的根本方法。

（三）人類文明新形態“新”在積極吸收借鑒人類文明優秀成果為我所用

吸收借鑒人類文明優秀成果是人類文明新形態創造的重要條件和前提。資本主義文明的出現是歷史的重要分界線，在歷史發展的特定階段代表了人類文明的發展與進步。因此，馬克思指出人類解放的正確道路是對資本主義文明進行揚棄，保存資本主義文明中積極的合理因素，克服資本主義文明中消極的腐朽因素。蘇聯模式社會主義文明形態的失敗也驗證了吸收人類文明成果的重要性。列寧實施的“新經濟政策”為蘇聯的社會主義現代化建設開好了頭，吸收借鑒資本主義文明的肯定成果用以建設社會主義現代化事業，但卻沒有堅持下去，因而導致蘇聯社會主義現代化事業受阻。吸收借鑒包括資本主義文明在內的一切人類文明優秀成果是中國共產黨人運用辯證否定觀創造人類文明新形態的重要條件。中國文化素來以善于學習、海納百川而聞名于世，學習人類文明的優秀成果可以少走彎路，實現跨越式發展。改革開放之后，中國擴大對外交流，吸收借鑒世界各國包括資本主義發達國家在內的一切有益成果，促進了中國的快速發展。新時代，習近平總書記多次強調吸收借鑒人類文明優秀成果的重要性，要堅持擴大對外開放，并根據現實需要提出構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局，滿足中國高質量發展要求，為世界經濟發展做出中國貢獻。國內大循環為主體絕不是封閉的國內循環，而是發揮我國巨大市場的優勢擴大內需，以供給制改革為主線，推動中國經濟的高質量發展，成為吸引國際商品和要素資源的引力場。國內國際雙循環相互促進是中國與世界交往的通道，進一步推進高水平的對外開放，吸收借鑒其他成熟大型經濟體的經驗，服務于中國現代化事業的發展。積極吸收借鑒人類文明優秀成果為人類文明新形態的創造提供了充足養料，也是人類文明新形態永葆青春的重要前提。

（四）人類文明新形態“新”在堅持和平發展道路，推動世界文明多樣性

資本主義文明的發展歷程無疑充滿著暴力與血腥，伴隨著殖民與戰爭。時至今日，美國著名政治家賽繆爾·亨廷頓仍鼓吹“文明沖突論”，認為隨著世界各文明力量的變化，不同文明之間的沖突將成為未來世界各國沖突的根源，西方文明與非西方文明的沖突在所難免。亨廷頓立足西方資本主義文明立場，迎合了美國等西方統治者的心態與野心，面對資本主義文明開始衰落的跡象，主張西方資本主義文明團結其他文明對抗和遏制儒家文明和伊斯蘭文明，其實質是為西方的文化擴張甚至是武力擴張提供理論依據，深刻地反映了西方資本主義文明國強必霸的叢林法則。而中華文明自古奉行“以和為貴”“和而不同”“天下太平”等和平思想，早已超越了西方資本主義文明國強必霸的邏輯，人類文明新形態展現的是中國和平發展的愿望，倡導以和平的方式解決國際沖突，摒棄冷戰思維和強權政治。新中國成立后和平共處五項原則的提出，改革開放后“上海合作組織”的成立，新時代“一帶一路”的建設和人類命運共同體的構建等都表明中國的崛起走的是和平發展的道路。習近平總書記在建黨百年大會上指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追尋和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”?人類文明新形態的創造天生具有和平發展的基因，始終尊重各國家和各民族的文明，始終堅持“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越”。不同的國家和民族孕育了不同的文明，凝聚著一個國家或者民族的精神追求和價值追求，體現著獨具特色的文化特征和民族氣質。每一種文明都不是孤立存在，而是相互聯系，因此只有相互尊重彼此交流，相互借鑒彼此補充，堅持平等彼此共存，才能推動世界文明多樣性發展，營造世界和平的美好環境。人類文明新形態尊重各國和各民族的文明，借鑒吸收其他文明的優點，走出了一條獨具中國特色的和平發展道路。

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責任編輯??陳建娜