回到古夏州

劉勇

每個山西古村都蘊藏著眾多歷史故事。發現一處古院落，查到一條史料，都是為豐富古村記憶添磚加瓦的過程。有了這些，我們的古村才有了靈魂，古建民居、民俗文化的根才會更牢。山西省壽陽縣宗艾鎮下州村，本名夏州，是一座有著一千五百年歷史的古村。夏州古村文化，就在我們考察思考的點滴之間逐漸匯聚。

壽陽縣宗艾鎮下州村在南北兩山之間小盆地中的高臺之上。四周是沃野、群山，很有些田園牧歌的景致。環村有堡墻保護。村東舊有小河，河中有五口泉水，號洗心泉。近年來泉池再見天日，為古村一景，只是水源已竭。

清代時村中有聶、閆兩大家族，是遠近聞名的晉商世家。目前古宅院中以聶家古民居為主，保存較好的有三處院落。其中最東側的半截道聶家院相對完整。這里的磚雕門樓保存完好，仿木構歇山頂，闌額上有福壽寓意的竹、桃、象、葡萄、葫蘆等造型磚雕，下做垂花磚雕，下開圓拱門，門上石匾，左右外墻上有壽字磚雕。

前檐下掛石匾書“納福林”三字，清道光二十四年（1844年）立。內側形制雷同，掛匾額書“崇善德”三字。道光甲辰，即清道光二十四年（1844年）。此匾額系清中期壽陽名人祁寯藻所書，祁寯藻的書法作品在山西各地頗有留存。

門樓內是東西向夾道，地上的石板路上有兩道車轍印，承載著幾百年來的往事。北側是正院、偏院、長工院，石板路西盡頭是私塾院，南側是花園。現在偏院的后院二層樓尚存。

私塾院的格局保存最好，分南北兩小院，北院小門樓上掛有一個匾額，匾額正面書“春華秋實”，背面書“古訓是式”，體現聶家家族教育的期許。正房內懸掛著聶家的族譜世系。小院南側存一殘碑，可見碑文有“兵擾攘賊踐平……籌相守于是有大……倡首捐資得錢一千一……作為濟變護村之資。其他……稍弱之家亦各量力輸財，得錢一百余緡。除當修并守各口柵門支取外，凈剩錢一千余緡。存至同治二年，籍此一議興工，群請歡忭，不約而同又合村逐鋪按戶加捐，得錢一千余緡。董事者續出募疏數冊，四外募化，得錢一千余緡，而大工所費裕如也。茲當工竣之后，詳迺緣由并捐錢募化姓名工料各費色目開列于左，是為記。生員聶元銑 癸卯科副榜 聶元鏞”。

這通碑是清同治時期所立，記述了清同治二年（1863年）前后，村民集資修繕各口柵門，即環村堡防衛設施的事。主事者為聶家。其中提到捐資逐鋪，即是向村內各商鋪募資。現在殘存的村堡墻應和這次修繕有關。

筆者識讀碑文時，巧遇回鄉上墳的聶家后人，與之一番敘談，十分欣喜。

聶家第二處院落是聶廷壁的院落，現存三進院，相對格局完好。一院門前有高大照壁，門前抱廈為一間完整的歇山頂亭子間。一院內廂房已改造，正房為廳房，也前設高大的卷棚抱廈，保存完好。二十世紀七八十年代，這個地方是村供銷社，現在轉為私人所有，還是商店。主人就是供銷社的老員工。老夫妻倆把商店收拾得十分干凈。老少村民進來都是熟客，看著很溫馨的場景。三進院在高大圍墻環繞之下格局大體未動。

聶家第三處院落是聶爾的院落，門匾上書“慶三多”三字，是內外兩進院，另外西側有一場院。局部已改，大體未動，為清末格局。

下州村舊時商業繁華，據說曾有20多座宗教場所，村中存一倒座戲臺，面闊五間硬山頂，前接三開間卷棚頂抱廈，為清代建筑。戲臺是舊時村民們休閑娛樂、討論公共事務的地方。

下州歷史并不局限于明清時期。據清光緒《壽陽縣志》卷二《建置》載：“福興寺，在縣北下州村。北魏正光二年創建。相傳陽摩寺為上寺，雙鳳山為下寺，此為中寺。”此晚清記載北魏佛寺事，時代相隔千年，但應有所本。由此，福興寺建于北魏正光二年（521年）。下州村之名，過去還寫作下周、下洲等。我認為其本名應是夏州。

北魏末年至東魏北齊時，大批六鎮鮮卑軍人定居在山西汾河流域，成為高歡家族控制政權的核心武裝力量。當時曾在今壽陽一帶設立朔州、夏州、燕州三個僑治州安置鮮卑軍人和家屬。過去多年一直難以確定朔州位置，20世紀70年代，在縣城南2.5千米的賈家莊田野發掘了地方俗稱“王墓”的墓地，從出土墓志和隨葬品分析考證，這一墓地是當時的鮮卑將軍厙狄回洛和他的兩位夫人尉遲氏和斛律氏的合葬墓。厙狄回洛在正史有傳，據墓志記載，其去世時安葬于朔州南門，說明今天的壽陽縣城就是當時的朔州城。墓志載厙狄回洛先后擔任使持節都督西夏州諸軍事西夏州刺史、東受陽大都督、使持節都督朔州諸軍事朔州刺史。據他的第二夫人斛律氏的墓志記載，斛律氏去世于夏州。

據《魏書》卷一零六上《地形志》載，東魏設置的僑州中有西夏州，“寄治并州界。領郡二，太安郡，神武郡”。并指出包括西夏州在內的“恒州以下十州，永安已后，禁旅所出，戶口之數，并不得知”。這些安置鮮卑軍人的僑州多在汾河流域，以拱衛晉陽霸府，形成了內重外輕的軍事格局。各僑州的具體人口情況屬于東魏北齊軍事秘密，即使是當時著名文臣、《魏書》作者魏收也不知曉。

當時已有將西夏州省略為夏州者。如《北齊書》卷十九《厙狄回洛傳》和斛律氏墓志中，均載為夏州，即西夏州。

那么這個僑州西夏州的軍人來源如何呢？東、西魏并立時期，高歡和宇文泰集團互相征戰，鮮卑軍人是軍事核心力量，一直是雙方爭奪的重要對象。北魏分裂初期，東魏方面優勢較為明顯，高歡曾以逼迫或勸誘等多種方式招降西魏軍事將領。

《北史》卷六《齊神武紀》：“（天平）三年正月甲子，神武帥厙狄干等萬騎襲西魏夏州。身不火食，四日而至，縛矟為梯，夜入其城。擒其刺史費也頭斛拔俄彌突，因而用之。留都督張瓊以鎮守，遷其部落五千戶以歸。”

夏州即赫連勃勃建立之統萬城，是陜北—河套地區胡人的重要活動區域，也是當地的政治、軍事中心。費也頭是北魏時期的牧奴，六鎮起義時起事，成為一支武裝力量。天平三年（536年）高歡遷徙5000戶夏州地區部落民眾，其中必有部分費也頭牧人，高歡的目的在充實其軍事實力。按一落5人計算，5000戶，約有25000人。這部分人員的遷徙地，應就是僑州西夏州。設立僑州西夏州的緣起，也應該是與這次戰役及遷徙部落密切相關。僑治西夏州之名也說明，其地望本在黃河以西的夏州。相對于僑治地并州，正在西方，故名西夏州。民間為稱呼便利，則省略西字，于是逐漸直稱夏州。

《北齊書》卷十九《張保洛傳》：“從高祖襲夏州，克之。……元象初，除西夏州刺史、當州大都督，又以前功，封安武縣伯，邑四百戶。轉行蔚州刺史。……世宗即位，以保洛為左廂大都督。后處晉州，加征西將軍。”張保洛參與高歡攻取夏州戰役，后來在元象初年（元象元年為538年）擔任西夏州刺史、當州大都督。這個雙職位，相當于是總管西夏州民事和軍事事務的軍政長官。張保洛這次任職或許與其曾參與圍攻夏州之戰，以及遷徙夏州部落民眾相關。

據《金石粹編》卷三十一收錄《張保洛等造像記》載，“大魏武定七年二月八日，張保洛與劉襲、薛光熾三人‘敬造石碑像四佛四菩薩藉此微功仰愿 先王 婁太妃 大將軍 令公兄弟等，亡文日（上下結構字）升天托生西方無量壽佛國’”。其中張保洛的職銜為“前使持節都督夏蔚二州諸軍事衛將軍夏蔚二州刺史當州大都督安武縣開國伯□西大將軍儀同三司行晉州東雍州鎮城安武縣開國侯張保洛”。與《北齊書》卷十九《張保洛傳》比對，造像功德主即為同一人。造像記中亦省略西夏州之西字。看來，省略地名中的“西”字是當時的習慣做法。

張保洛、厙狄回洛等人擔任僑治西夏州刺史，僑治西夏州駐地應即今下州村。這里的地貌是山川之間的小臺地，山谷里水草豐美，是宜農宜牧的好地方。安置以牧業生產方式為主的夏州部落民眾和一些鮮卑軍人在這里定居是合適的。

夏州部落民眾遷入（536年），張保洛、厙狄回洛先后擔任僑州西夏州軍政長官（538年），下州村北山中陽摩寺遺址現存最早摩崖造像開龕在武定三年、四年（545—546），這些事件前后連貫。摩崖造像武定題記中出現僧團和信眾，信眾姓氏多為漢姓，有都綰主長史董氏。長史是行政機構的文官首官。此董氏可能來自當時設置在壽陽境內的某僑州，按地理位置，以來自相對較近的西夏州可能性最大。

西夏州部落民眾遷入與僑州設立，與高歡關系密切。陽摩寺武定題記中專門提到為渤海大王即高歡祈福，對當時的西夏州軍民來說，更具現實意義。

可見，東魏初年西夏州僑州在今壽陽設立、胡族定居并與漢族雜居、陽摩寺摩崖開鑿，具有明顯先后關系。

夏州古村至少具有1500年的歷史。今天的下州村應即北朝后期設立的僑州夏州治所所在地。從西夏州、夏州，到或訛或簡為下州、下周，千百年歷史滄桑，鮮卑部落民和漢人雜居，早已融為一體，共同在這片沃土上繁衍生息，書寫了這一地區的歷史文化，成為中華民族發展壯大歷史過程的組成部分。