圍棋術(shù)語里的暗示（上）

關(guān)海山

圍棋與中國的淵源實在可謂深矣！

自從人類有了文字記載的歷史，圍棋便相伴而生了。先秦時史官為當(dāng)時貴族階層所編寫的宗譜《世本》上就有關(guān)于“堯造圍棋”的記錄，更有晉代張華的《博物志》加以證明：“堯造圍棋以教子丹朱;或曰，舜以子商均愚，故做圍棋以教子。”說明早在堯舜時期圍棋就已產(chǎn)生。

在2000多年的漸進(jìn)演變與不斷完善中，圍棋不但以其獨特的魅力吸引著各行各業(yè)的性情中人士，而且還為人類留下許多趣聞和佳話，比如明代才子解縉，僅用圍棋的別名便寫了一首詼諧生動別具一格的七律詩《觀弈棋》：“雞鴨烏鷺玉楸秤，群臣黑白競輸贏。爛柯歲月刀兵見，方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治，吳圖萬里需修容。何必手談國家事，忘憂坐隱到天明。”加以歷代文人的渲染，圍棋因此而形成一種獨特的社會文化現(xiàn)象。作為文化形式，圍棋的任何一步一著中，皆包含和孕育了多少超人的智慧，彰顯了怎樣的精神品質(zhì)！

一部圍棋發(fā)展的歷史，充滿了意味深長的暗示，而擔(dān)當(dāng)著圍棋的傳承與演變重任的圍棋術(shù)語，時時發(fā)揮著不可或缺的作用。只是，一千個人的眼里就會有一千個哈姆雷特，若撇開圍棋的專業(yè)來說，其術(shù)語又會以怎樣的燦爛形象出現(xiàn)在世人的面前？

天元：圍棋棋盤正中的交叉點，即十路。圍棋本來就是智慧的角斗，它要求弈者不但要有勇，而且還要有謀，有勇有謀、有膽有略，才是把握勝利的大前提。天元在圍棋棋盤上的位置舉足輕重，站在此位置上，突出顯赫，即可眼觀六路耳聽八方，同時又成為眾目睽睽之下的爭搶目標(biāo)。無限風(fēng)光在險峰，自然有許多人都想在這廣闊的天地里落下精彩而不同凡響的一子。只是，世界上所有的機(jī)會都是為有準(zhǔn)備的人預(yù)訂的，這一子下好了是“傲”，下不好便是“慢”。當(dāng)年吳清源在日本首子點天元，“當(dāng)驚世界殊”，創(chuàng)下了一段棋壇神話，至今仍少有人能望其項背。

天，猶“顛”，毛傳進(jìn)一步解釋為“君也”，于是，古代的皇帝便自作多情地稱己為“天子”，其實，他們只顧自己聲色犬馬，哪管黎民饑寒交迫。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”朱熹對此加注曰：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也;……而天又理之所從以出者也。”元者，為萬物之本，《楚辭·遠(yuǎn)游序》載：“乃深唯元一，修執(zhí)恬漠，思欲濟(jì)世，則意中憤然。”可見天元“牽一發(fā)而動全身”的重要及不可妄動之特性，正如人身上的幾處大穴，高手點了可以祛病健體，“增益其所不能”，一般人失手，卻會因此而留下終生悔恨。

星位：此“星”不與彼“星”同，它既不占吉推兇——“然星事兇悍，非縝密者弗能由也（《漢書·藝文志》）”，也不用來記數(shù)算點;它雖已為星，卻無“星架”，且虛位以待，“人”可盡占。只是，有據(jù)星位為根據(jù)地，從而逐步發(fā)展壯大，最終立業(yè)成霸者;亦有沽名釣譽之徒，占了星位，卻“求虛名而惹實禍”，引來紛爭無數(shù)，只落得陪了夫人又折兵，白茫茫大地真干凈！

當(dāng)然，“星”還有晴的意思，只是，這“晴”卻要看各人的實際狀況和心態(tài)了，有贏就有輸、有圓就有虧，幾家歡樂幾家愁，陽光照射的地方固然溫暖滋潤，背光的地方卻只能比平時更加黑暗。

拆：所謂不破不立是也。生活中，我們總習(xí)慣于崇尚成人之美，比如婚姻，明知道某兩人既無感情，又無共同言語，性格還南轅北撤，可我們?nèi)砸穸送纯嗖豢暗氐眠^且過，還要向他們唾沫飛濺“百事忍為先”的大道理;至于他們關(guān)起門來是否罵翻天、打破地，那都屬于其家庭內(nèi)部矛盾了，都可以交給時間去把他們打磨得無棱無角;圍棋實戰(zhàn)時，“拆”卻是借助自己已有的基礎(chǔ)，按照實踐經(jīng)驗向非己疆域有計劃擴(kuò)張的一種有效手段。這與“拆”的本意大相徑庭，也與中國近代金融業(yè)的“拆票”有異曲同工之妙;只不過，圍棋中的“拆”并不是為了“臨時調(diào)劑盈虛”，而是劉備借荊州，骨子里打的便是有“借”無還的主意。

壓，鎮(zhèn)：這是一個動詞。長期以來形成的生活經(jīng)驗及工作經(jīng)驗使許多人對于這個動作非常熟悉非常敏感。槍打出頭鳥，無論是出于事物平衡的需要，還是由于嫉妒或報復(fù)心理的作祟，一旦機(jī)會和條件允許，便要迫不及待地在彼頭上用力一蓋——我武大郎的店里豈能容你鶴立雞群耀武揚威？更不用說因為你的高明而給別人帶來的尷尬了！這一壓之下，對不起，你若大難不死，那也只能從此低頭彎腰蹊徑另辟受盡委屈忍辱偷生了。

至于“壓”的另一含義——壓寶，亦在此處進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的表演。雖然拿著不同的棋子，但都是為了相同的目標(biāo)，故爾，那枚作為工具的棋子便沉甸甸起來，背負(fù)了無限的壓力。可是，競技場上永遠(yuǎn)只有“對”與“錯”兩種極端的選擇——很多情況下，人生又何嘗不是如此！于是，這寶壓下去之后，便有人一夜暴富、有人走投無路了。

而“鎮(zhèn)”不但有著壓的作用，更由于不計后果、不擇手段，以及態(tài)度的蠻橫，往往給人的心理上投下一片陰影，從而起到“老虎不吃人，卻名聲在外”的效果。

叫：其實也就是喊。古時戰(zhàn)斗要先下戰(zhàn)書，即便兩軍對壘，也講究兵對兵、將戰(zhàn)將，且還要于交手之前大喝一聲：“快快通上姓名，本將刀下不斬?zé)o名之鬼！”這些，不僅昭示了一種先禮后兵的“紳士”文化，而且隱含著人性中爭強(qiáng)好勝的競斗本能;當(dāng)然，現(xiàn)代戰(zhàn)爭也“叫”，甚至?xí)崆鞍炎约簩⒁魧Ψ降臅r間、目標(biāo)、方式等軍事機(jī)密開誠公布給對方。民間有一句話叫做“藝高人膽大”，引申意為“明著欺負(fù)人”，也就是憑借自己的軍事、科技、經(jīng)濟(jì)等實力而根本不把對方放在眼里的一種居高臨下的姿態(tài)。

“叫”對于對方來說，本身也是一種警告：你若能夠亡羊補牢，那便有驚無險，留給你一個教訓(xùn);你若托大置之不理，那么，等待你的將是無情而殘酷的結(jié)果。

打劫：字典上對它的解釋為“搶奪（財物）”。舉例：趁火打劫;法律則直接把它界定為嚴(yán)厲打擊的對象;當(dāng)然，從劫者的一方來定義，它自是少不了威逼、脅迫及暴力等行為，并且以非法獲取利益為目的;若像《禮記·儒行》所講“劫之以眾”，那性質(zhì)就更是要另當(dāng)別論了。

僅從字面來講，“劫”為梵文的意譯，源于印度婆羅門教，其認(rèn)為世界經(jīng)歷若干萬年便毀滅一次，爾后又重新開始，此一滅一生稱作“劫”。佛教一般認(rèn)為，“劫”包括“成”“住”“壞”“空”四劫;“壞劫”屆時，有火、水、風(fēng)三災(zāi)同時出現(xiàn)，世界從此歸于毀滅。——如果有人做出太過不該的事情，失足跌入萬劫不復(fù)之淵，那么，當(dāng)真便是神仙也救他不得了。

圍棋中，“打劫”是以圍魏救趙（或棄趙圖魏）式的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)廣泛地應(yīng)用著的，這或許正反映了人性中的某種隱秘？

飛：望字生意。此字給人的感覺是輕飄飄的，圍棋對弈中沾地即走，投子低位，堅實占地;重視取勢，投子高位。重勢本身就是戰(zhàn)略的一種，如此飛法，兀自行云流水，然而，它實際所起到的作用卻不可低估。和生活里的“飛”一樣，它往往與“快”連在一起，這是為達(dá)到目的而采取的一種有效步驟。飛的體驗是刺激和美妙的，不過，欲速則不達(dá)，如果一不小心“飛”得忘乎所以，那么，抓在手里的就頂多只能是一根沒有了風(fēng)箏的斷線了。

飛的另一表現(xiàn)：放縱，卻有些盲目自信的味道。《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“趣舍滑心，使行飛揚。”高誘注：“飛揚，不從軌度也。”更有《聊齋志異·席方平》進(jìn)而描繪：“飛揚跋扈，狗臉生六月之喪;隳突叫號，虎威斷九衢之路。”看來，種瓜得瓜種豆得豆，怨不得別人。

氣：對于這個“氣”，真是典型的“既最熟悉、又最陌生”。

無論任何人（包括任何動物，甚至任何植物），任何時候都是離不開氣的;而往往最容易被人忽略的，仍然是氣。動物和生物時時刻刻要吸氣、呼氣，一口氣接不上來，生命就會完結(jié);到了海拔超高的地區(qū)，人們會因空氣的稀薄而呼吸困難，生出各種病癥。誠如《管子》所說：“有氣則生，無氣則死，生則其氣。”但在平時，人們會因為官職沒有得到升遷而不開心，會因薪金沒有增加而罵娘，會因朋友或情人背叛了自己而憂心忡忡，會因上司一頓莫名其妙的臭罵而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。當(dāng)然，更有人為了一己利益而毫不吝嗇地去污染空氣、糟蹋空氣，卻從沒有人站出來思考：如果突然之間消失了空氣，我們怎么辦？也沒有人去立項研究：對于供養(yǎng)我們生命的空氣到底應(yīng)該如何去有效地分配、有償?shù)厥褂茫?/p>

在中醫(yī)學(xué)上，“氣”指運行變化于我們體內(nèi)、維持我們生命活動和推動我們臟腑活動組織的精微物質(zhì)。這應(yīng)該是基于“氣”的特性最權(quán)威、最科學(xué)的解釋。實則，“氣”這種無色、無味、無形、無狀、看不見、摸不著卻又無處不在、須臾離不開的東西，更是一種內(nèi)涵的、精神的存在！正如韓愈在《文論》中所言：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”更如《孟子》贊賞的“浩然之氣”：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間;其為氣也，無是，餒也。”氣勢，氣息，氣焰，氣場……哪怕是怨氣或怒氣，只要有氣，一切就都還有希望！

托，掏：圍棋中的一對“孿生兄弟”：相同點頗多，差異也不少;粗看上去二者極其相近，細(xì)想之下它們又性質(zhì)迥異。“托”唱紅臉，“掏”唱白臉，但其最終的目的都是虎視眈眈地要將對方的領(lǐng)地?fù)?jù)為己有。不過，對比之下，“托”毋庸置疑手段更加隱蔽、更顯高明一些。生活中亦有各種“托兒”：賣鞋的有“鞋托”，賣布的有“布托”，賣衣服的有“衣托”，賣藥的有“藥托”……不是有人就喜歡高高在上嗎？不是有人就喜歡甜言蜜語嗎？瞌睡了給你頭下塞個枕頭，投其所好又有何難？反正無論把你托得多高、托得多么舒坦，主動權(quán)總是在我——托者的手里。托累了或者不想托了，兩手一放，飛流直下——“捧得高摔得重”是為注解。

“掏”的動作看起來難免不那么瀟灑、不那么美觀，甚至還有點不那么光明正大。然而，這絲毫也影響不了它的實際功用。大手筆有大手筆的氣魄，小刀子割肉卻有小刀子割肉的妙處。千里之堤，潰于蟻穴。君不見，魔術(shù)師能從自己的小口袋里掏出多少五光十色的物品？君不見，戰(zhàn)爭時期，若抓住對方的一個“舌頭”，我們可以從其口中一點一點地掏出如何價值連城的情報來？

打入：中國近代戰(zhàn)爭期間這個詞的使用頻率幾乎達(dá)到了頂峰，可謂紅極一時。當(dāng)然，平凡的詞語后面昭示的是令人血淋淋的刺激和傳奇：斗智斗勇，聲東擊西，針鋒相對，離間計，苦肉計……而在圍棋中，你卻可以名正言順地借助“打入”這個技術(shù)手段，毫不臉紅地把自己的無限希望建立在別人的心驚膽顫或者懊悔、無奈之上，最終的勝利則要么取決于自己水平的高超，要么得益于對方的百密一疏，這也便使我們得到一點啟示：生活中沒有觀眾席，任何一次的隨心所欲都可能給自己帶來無可挽回的巨大損失。

靠：人生如棋，棋如人生。靠，可真是個好字眼！只是人人心里都在祈盼著能與靠沾親帶故結(jié)緣交運，人人嘴里卻都不說出來罷了。“靠山吃山，靠水吃水”本是普通百姓最無奈最被動的想法，有朝一日被善鉆營之人聽了去，立刻曲徑通幽柳暗花明，讓其無限的內(nèi)涵和外延放射出耀眼的光芒來。何為山？何為水？每個人都在隨著時間、環(huán)境，隨著自己的需求不斷地賦予其光怪陸離的意義，于是有人財源滾滾，有人官運亨通，有人事無不濟(jì)，有人志得意滿。然而，山也有時窮，水也有時盡，到得那時，又如何使然？看來，還是靠自己比較的妥當(dāng)長久些，“靠天靠地靠祖先，不算是好漢！”鄭板橋先生如是說。

江湖上有句話：在家靠父母，出門靠朋友。說得自己好像很弱智很無能的樣子，其實，那也只是一句客氣話。事實上，還是豪豬取暖的故事充滿著哲理：過分的靠會給各自帶來災(zāi)禍，距離反而產(chǎn)生相對的安全。

斷：下圍棋的人都知道一句話：棋從斷處生。此話聽起來好像有那么點不人道，有那么點不仁義，還有那么點落井下石趁火打劫。沒錯，生活中若用此指導(dǎo)思想為人處事，大概難落個好下場，可是，在作為運動項目的競技比賽中，這卻是一個必用的手段。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。無論是有意去給對方制造斷點，還是“千年等一回”，瞅準(zhǔn)時機(jī)，用對方的錯誤來懲罰對方，總之，“蒼蠅不叮沒有縫的蛋”，萬事萬物，從斷處進(jìn)去，里面便是一個無限神秘、無限刺激而又能給人以無限誘惑的世界！

虎：看到這個字，內(nèi)心里便不由得會產(chǎn)生一些復(fù)雜的感覺。

生活中，關(guān)于虎的詞語、典故、傳說隨處可見：虎口余生，虎牙桀立，虎視耽耽，虎兕出柙，虎嘯風(fēng)生……我不知道圍棋術(shù)語選中此字是借用了老虎哪一方面的神威，但它在圍棋實戰(zhàn)中的應(yīng)用，卻常常使弈者不寒而栗。與實際的老虎相同，圍棋中的虎的用意也并非要給對方造成多大的威脅，更非損人利己以便圖謀什么，它僅僅在運用本能的手段來保護(hù)自己不受侵犯。然而，虎本沒有傷人意，人卻早存害虎心！無論是圍棋的比賽，還是社會的競爭，都是一種殘酷的現(xiàn)實，謀求雙贏甚至多贏，那只是一句蒼白而無聊的囈語，勝利者擺出的姿態(tài)永遠(yuǎn)都是瀟灑而驕傲的，新聞鏡頭偶爾對準(zhǔn)失敗者，說白了是攝影工作者的需要，惡心點純粹就是在做秀！

相對于人來說，虎畢竟還是幼稚多了，它選擇了隱蔽于荒野、森林，它選擇了對人敬而遠(yuǎn)之，但是，人只考慮自己的私欲，為了私欲，可以不擇手段，至于原則，那都是做報告時講給別人聽的。

吃：此為生存之根本。人以食為天，馬克思也認(rèn)為人類的一切上層建筑活動都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)（吃便是其中之一）之上的;即使別類動物，亦“食不飽，力不足，才美不外見”，可見，吃與生存關(guān)系之大焉。

圍棋運動中，“吃”也是獲勝的基本手段之一——不戰(zhàn)而屈人之兵之戰(zhàn)術(shù)，在競技運動中似乎沒有太大的市場。百人百姓，風(fēng)格不同，手段的運用便現(xiàn)差異。有大砍大殺最終以吃取勝，也有行云流水僅以吃為輔助手段的，殊途同歸，很難說誰的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)就比誰的高明些。只是，隨著社會文明程度的提高，吃似乎也應(yīng)該有所講究才對——孔圣人還“食不厭精”呢！若無論粗劣，奉行“盛到碗里就是飯”主義，一路吃將下去，只顧自己吃得酣暢淋漓、吃得忘乎所以，只怕遲早“好吃難消化”——歸根結(jié)底，都是貪吃惹的禍！

并：相對來說，這是一個比較文縐縐的字;通俗點說，它無非通、合、競、傍——依靠。

下棋與生活時常是一回事。這并在圍棋中就是看見某處有一棋子，無論是敵是友，管它是糟是好，先緊緊地貼上去再說。這有點賭徒的味道。貼過去以后，若是自己人，那就手挽手并肩戰(zhàn)斗、共同迎敵，好似戰(zhàn)斗中從天而降的增援友軍，人多力量大，不僅僅增強(qiáng)了己方的戰(zhàn)斗力量，而且鼓舞了戰(zhàn)友的斗志、堅定了戰(zhàn)友贏敵的信心;貼過去以后，若發(fā)現(xiàn)身邊竟是敵人，那也不必驚慌，更不會因此失措，只有鎮(zhèn)定精神，沉著應(yīng)付。最高的境界是渾水摸魚、蒙混過關(guān)，首先想方設(shè)法讓對方對自己產(chǎn)生信任，最好是佩服，接著就可以借機(jī)誤導(dǎo)對方、瓦解對方，神不知鬼不覺地指引對方敗于自己之手。當(dāng)然，即使被對方發(fā)現(xiàn)認(rèn)出也無所畏懼，東風(fēng)吹戰(zhàn)鼓擂，現(xiàn)在世界上誰怕誰——敢于貼上去，就已經(jīng)在氣勢上勝了一籌，拼它個魚死網(wǎng)破，不成仁，便成義。

令人費解的是，并還隱藏著“屏除”的意識。《管子·霸形》記：“并歌舞之樂。”尹知章注之：“并，除也。”又《弟子職》：“既徹，并器，乃還而立之。”注：“并，謂藏去也。”世界是多彩的，人心是復(fù)雜的，害人之心不可有，防人之心不可無。那么，看見有人并過來，不妨腦子里先打上個問號：他到底想屏除或藏去什么？

交換：追逐交換行為的最早發(fā)生，應(yīng)該在原始社會末期、奴隸社會萌芽之時。那時，人們的物質(zhì)生活比較匱乏，文化（精神）生活幾乎沒有，為了生存，人們之間便開始進(jìn)行各種簡單的交換，以彌補各自所需。

錢幣產(chǎn)生以后，雖然購買方式更為便捷，但人們的交換活動同樣旺盛——至今仍然沒有衰退些許，只是在所交換的物種內(nèi)容以及交換的動機(jī)和目的上更趨豐富更趨精明。這恰恰說明了交換與時俱進(jìn)的特色。

“交”的釋義很明白：結(jié)合，通氣，進(jìn)入。《易·泰》講：“天地交而萬物通也，上下交而其聲同也。”“換”的含義更直接，就是“互易、更改”的意思。而“交換”無論在人們的生活中，還是在圍棋的對弈過程中;無論是自己主動出擊，還是被迫而為之，總之，都是抱著極度自私的念頭的。

交換的骨子里，時常深含著“以進(jìn)為退”的“棄”的哲思，這正是它最為鮮活的魅力所在。

布局：可以說，棋類運動都是人類戰(zhàn)爭在日常生活中的縮影，或者說就是具體戰(zhàn)爭在理論上的探討和演繹，也就是典型的：紙上談兵。

既然是戰(zhàn)爭，那自然就具備了戰(zhàn)爭幾乎所有顯著的特點，只是沒有了大自然的天設(shè)屏障，戰(zhàn)爭便更加透明，因而，“指揮員”相應(yīng)地就需要更加杰出的軍事智慧，以及更加合理的調(diào)兵遣將、排兵布陣的能力。

布局是指一局棋的開始階段，雙方首先搶占要點（制高點），布置陣地，由此為進(jìn)入中盤做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備。而“布”本身就是展開、鋪開的釋意，庾信《華林園馬射賦序》云：“上則云布雨施，下則山藏海納。”實有攬月捉鱉之氣勢。兩千多年的圍棋發(fā)展，有限的圍棋地盤已經(jīng)不能夠提供更多的、更出人意料的要點位置，于是，布局便形成了既舉足輕重必不可少又按部就班無甚懸念的尷尬。

可人生不也同樣嗎？誰也沒有一出生便是個博士后，大家都是從懵懂到牙牙學(xué)語到十年寒窗，走上社會后，才開始鳶飛魚躍各展宏圖——所有的布局，都是精彩的鋪墊。

官：不會下圍棋的人，平時是很難留意到官字竟還有一條“共同”的釋意的。一般說來，人們對官總有一種世俗而現(xiàn)實的解釋，要么敬，要么親，要么畏，要么躲，要么幾種情況兼而雜之，卻總不能平等的、正常地去看待它;這與官在現(xiàn)實生活中的實際表現(xiàn)密不可分。

官的本意并不復(fù)雜。《禮記·曲禮下》曰：“在官言官。”鄭玄注：“官謂板圖文書之處。”《管子·宙合》更進(jìn)一步：“故不官于物而旁通于道。”——官反倒礙手礙腳成為“局限”了。但不知從何時起，官開始代表國家和政府，于是便漸漸地“另類”起來，漸漸地糅進(jìn)了不少耐人尋味的內(nèi)容。

圍棋還原了官最初的樸素，它不帶任何階級色彩，更不作為任何強(qiáng)權(quán)的象征，它只是一枚獨立的、簡單的棋子，弈者雙方可以滿腔熱忱地爭奪它，可以毫不客氣地踢開它，甚至可以以它作誘餌，“項莊舞劍，意在沛公。”——美國總統(tǒng)不還時常成為媒體取笑的對象嗎？

爬：無論這個動作是否優(yōu)美，它都要在每個人的某一特定時期留下難以擦去的印痕。當(dāng)然，更為特殊的情況同樣令人感慨萬千。比如：戰(zhàn)爭期間的匍匐前進(jìn);比如：某些不想為人所知的爬墻頭、爬窗戶……辯證法說得真好：大不是大，小不是小;快就是慢，慢就是快。說到這里，有必要讓我們重新溫習(xí)那則著名的寓言：爬得慢的烏龜憑借兔子的驕傲以及自己超常的毅力，終于取得了長跑比賽的冠軍。這則寓言的立意肯定是好的，但它無疑容易對人們造成誤導(dǎo)，因為它同時向人們暗示，要取得勝利，偶然的因素幾乎就是決定性的因素。在圍棋的步驟里，必要時爬之，那自然是藏巧于拙，或者是被逼無奈，若要以爬為主，甚至阿Q般地抱定了鍥而不舍的思想，那便只有以失敗而終棋了——“兔子”大概是不會永遠(yuǎn)都驕傲的。

出頭：就整體而言，“出”確實是個時常能夠引起人蠢蠢欲動的字眼，由其組成的詞語也大多令人心跳加速：出生，出產(chǎn)，出現(xiàn)，出脫，出馬，出擊，出仕，出色，支出，超出……出頭，更是許多人朝思暮想、夢寐以求的事情。圍棋里有“棋出一頭，力大如牛”的說法，對己，這一步棋可以走出困境、走向輝煌，星星之火可以燎原，可以走進(jìn)更加廣闊的天地，可以施展渾身的才華去實現(xiàn)抱負(fù);對對方，則可以讓他焦頭爛額、手忙腳亂地疲于應(yīng)付，可以給其心理上、精神上增加負(fù)擔(dān)，可以讓其加深對“一著不慎，全盤皆輸”的理解。總之，可以給對方帶去無限的麻煩。

中國人喜歡講“出頭的椽子先爛”，鼓勵人們走中庸之道。可骨子里，誰不想光宗耀祖？誰不想振臂一呼應(yīng)者云集？——出頭之日，才是對一個人一生最大的誘惑！