圍棋術語里的暗示（上）

關海山

圍棋與中國的淵源實在可謂深矣！

自從人類有了文字記載的歷史，圍棋便相伴而生了。先秦時史官為當時貴族階層所編寫的宗譜《世本》上就有關于“堯造圍棋”的記錄，更有晉代張華的《博物志》加以證明：“堯造圍棋以教子丹朱;或曰，舜以子商均愚，故做圍棋以教子。”說明早在堯舜時期圍棋就已產生。

在2000多年的漸進演變與不斷完善中，圍棋不但以其獨特的魅力吸引著各行各業的性情中人士，而且還為人類留下許多趣聞和佳話，比如明代才子解縉，僅用圍棋的別名便寫了一首詼諧生動別具一格的七律詩《觀弈棋》：“雞鴨烏鷺玉楸秤，群臣黑白競輸贏。爛柯歲月刀兵見，方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治，吳圖萬里需修容。何必手談國家事，忘憂坐隱到天明。”加以歷代文人的渲染，圍棋因此而形成一種獨特的社會文化現象。作為文化形式，圍棋的任何一步一著中，皆包含和孕育了多少超人的智慧，彰顯了怎樣的精神品質！

一部圍棋發展的歷史，充滿了意味深長的暗示，而擔當著圍棋的傳承與演變重任的圍棋術語，時時發揮著不可或缺的作用。只是，一千個人的眼里就會有一千個哈姆雷特，若撇開圍棋的專業來說，其術語又會以怎樣的燦爛形象出現在世人的面前？

天元：圍棋棋盤正中的交叉點，即十路。圍棋本來就是智慧的角斗，它要求弈者不但要有勇，而且還要有謀，有勇有謀、有膽有略，才是把握勝利的大前提。天元在圍棋棋盤上的位置舉足輕重，站在此位置上，突出顯赫，即可眼觀六路耳聽八方，同時又成為眾目睽睽之下的爭搶目標。無限風光在險峰，自然有許多人都想在這廣闊的天地里落下精彩而不同凡響的一子。只是，世界上所有的機會都是為有準備的人預訂的，這一子下好了是“傲”，下不好便是“慢”。當年吳清源在日本首子點天元，“當驚世界殊”，創下了一段棋壇神話，至今仍少有人能望其項背。

天，猶“顛”，毛傳進一步解釋為“君也”，于是，古代的皇帝便自作多情地稱己為“天子”，其實，他們只顧自己聲色犬馬，哪管黎民饑寒交迫。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”朱熹對此加注曰：“心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也;……而天又理之所從以出者也。”元者，為萬物之本，《楚辭·遠游序》載：“乃深唯元一，修執恬漠，思欲濟世，則意中憤然。”可見天元“牽一發而動全身”的重要及不可妄動之特性，正如人身上的幾處大穴，高手點了可以祛病健體，“增益其所不能”，一般人失手，卻會因此而留下終生悔恨。

星位：此“星”不與彼“星”同，它既不占吉推兇——“然星事兇悍，非縝密者弗能由也（《漢書·藝文志》）”，也不用來記數算點;它雖已為星，卻無“星架”，且虛位以待，“人”可盡占。只是，有據星位為根據地，從而逐步發展壯大，最終立業成霸者;亦有沽名釣譽之徒，占了星位，卻“求虛名而惹實禍”，引來紛爭無數，只落得陪了夫人又折兵，白茫茫大地真干凈！

當然，“星”還有晴的意思，只是，這“晴”卻要看各人的實際狀況和心態了，有贏就有輸、有圓就有虧，幾家歡樂幾家愁，陽光照射的地方固然溫暖滋潤，背光的地方卻只能比平時更加黑暗。

拆：所謂不破不立是也。生活中，我們總習慣于崇尚成人之美，比如婚姻，明知道某兩人既無感情，又無共同言語，性格還南轅北撤，可我們仍要力勸二人痛苦不堪地得過且過，還要向他們唾沫飛濺“百事忍為先”的大道理;至于他們關起門來是否罵翻天、打破地，那都屬于其家庭內部矛盾了，都可以交給時間去把他們打磨得無棱無角;圍棋實戰時，“拆”卻是借助自己已有的基礎，按照實踐經驗向非己疆域有計劃擴張的一種有效手段。這與“拆”的本意大相徑庭，也與中國近代金融業的“拆票”有異曲同工之妙;只不過，圍棋中的“拆”并不是為了“臨時調劑盈虛”，而是劉備借荊州，骨子里打的便是有“借”無還的主意。

壓，鎮：這是一個動詞。長期以來形成的生活經驗及工作經驗使許多人對于這個動作非常熟悉非常敏感。槍打出頭鳥，無論是出于事物平衡的需要，還是由于嫉妒或報復心理的作祟，一旦機會和條件允許，便要迫不及待地在彼頭上用力一蓋——我武大郎的店里豈能容你鶴立雞群耀武揚威？更不用說因為你的高明而給別人帶來的尷尬了！這一壓之下，對不起，你若大難不死，那也只能從此低頭彎腰蹊徑另辟受盡委屈忍辱偷生了。

至于“壓”的另一含義——壓寶，亦在此處進行了活靈活現的表演。雖然拿著不同的棋子，但都是為了相同的目標，故爾，那枚作為工具的棋子便沉甸甸起來，背負了無限的壓力。可是，競技場上永遠只有“對”與“錯”兩種極端的選擇——很多情況下，人生又何嘗不是如此！于是，這寶壓下去之后，便有人一夜暴富、有人走投無路了。

而“鎮”不但有著壓的作用，更由于不計后果、不擇手段，以及態度的蠻橫，往往給人的心理上投下一片陰影，從而起到“老虎不吃人，卻名聲在外”的效果。

叫：其實也就是喊。古時戰斗要先下戰書，即便兩軍對壘，也講究兵對兵、將戰將，且還要于交手之前大喝一聲：“快快通上姓名，本將刀下不斬無名之鬼！”這些，不僅昭示了一種先禮后兵的“紳士”文化，而且隱含著人性中爭強好勝的競斗本能;當然，現代戰爭也“叫”，甚至會提前把自己將要攻擊對方的時間、目標、方式等軍事機密開誠公布給對方。民間有一句話叫做“藝高人膽大”，引申意為“明著欺負人”，也就是憑借自己的軍事、科技、經濟等實力而根本不把對方放在眼里的一種居高臨下的姿態。

“叫”對于對方來說，本身也是一種警告：你若能夠亡羊補牢，那便有驚無險，留給你一個教訓;你若托大置之不理，那么，等待你的將是無情而殘酷的結果。

打劫：字典上對它的解釋為“搶奪（財物）”。舉例：趁火打劫;法律則直接把它界定為嚴厲打擊的對象;當然，從劫者的一方來定義，它自是少不了威逼、脅迫及暴力等行為，并且以非法獲取利益為目的;若像《禮記·儒行》所講“劫之以眾”，那性質就更是要另當別論了。

僅從字面來講，“劫”為梵文的意譯，源于印度婆羅門教，其認為世界經歷若干萬年便毀滅一次，爾后又重新開始，此一滅一生稱作“劫”。佛教一般認為，“劫”包括“成”“住”“壞”“空”四劫;“壞劫”屆時，有火、水、風三災同時出現，世界從此歸于毀滅。——如果有人做出太過不該的事情，失足跌入萬劫不復之淵，那么，當真便是神仙也救他不得了。

圍棋中，“打劫”是以圍魏救趙（或棄趙圖魏）式的戰略戰術廣泛地應用著的，這或許正反映了人性中的某種隱秘？

飛：望字生意。此字給人的感覺是輕飄飄的，圍棋對弈中沾地即走，投子低位，堅實占地;重視取勢，投子高位。重勢本身就是戰略的一種，如此飛法，兀自行云流水，然而，它實際所起到的作用卻不可低估。和生活里的“飛”一樣，它往往與“快”連在一起，這是為達到目的而采取的一種有效步驟。飛的體驗是刺激和美妙的，不過，欲速則不達，如果一不小心“飛”得忘乎所以，那么，抓在手里的就頂多只能是一根沒有了風箏的斷線了。

飛的另一表現：放縱，卻有些盲目自信的味道。《淮南子·精神訓》曰：“趣舍滑心，使行飛揚。”高誘注：“飛揚，不從軌度也。”更有《聊齋志異·席方平》進而描繪：“飛揚跋扈，狗臉生六月之喪;隳突叫號，虎威斷九衢之路。”看來，種瓜得瓜種豆得豆，怨不得別人。

氣：對于這個“氣”，真是典型的“既最熟悉、又最陌生”。

無論任何人（包括任何動物，甚至任何植物），任何時候都是離不開氣的;而往往最容易被人忽略的，仍然是氣。動物和生物時時刻刻要吸氣、呼氣，一口氣接不上來，生命就會完結;到了海拔超高的地區，人們會因空氣的稀薄而呼吸困難，生出各種病癥。誠如《管子》所說：“有氣則生，無氣則死，生則其氣。”但在平時，人們會因為官職沒有得到升遷而不開心，會因薪金沒有增加而罵娘，會因朋友或情人背叛了自己而憂心忡忡，會因上司一頓莫名其妙的臭罵而輾轉反側。當然，更有人為了一己利益而毫不吝嗇地去污染空氣、糟蹋空氣，卻從沒有人站出來思考：如果突然之間消失了空氣，我們怎么辦？也沒有人去立項研究：對于供養我們生命的空氣到底應該如何去有效地分配、有償地使用？

在中醫學上，“氣”指運行變化于我們體內、維持我們生命活動和推動我們臟腑活動組織的精微物質。這應該是基于“氣”的特性最權威、最科學的解釋。實則，“氣”這種無色、無味、無形、無狀、看不見、摸不著卻又無處不在、須臾離不開的東西，更是一種內涵的、精神的存在！正如韓愈在《文論》中所言：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”更如《孟子》贊賞的“浩然之氣”：“難言也，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間;其為氣也，無是，餒也。”氣勢，氣息，氣焰，氣場……哪怕是怨氣或怒氣，只要有氣，一切就都還有希望！

托，掏：圍棋中的一對“孿生兄弟”：相同點頗多，差異也不少;粗看上去二者極其相近，細想之下它們又性質迥異。“托”唱紅臉，“掏”唱白臉，但其最終的目的都是虎視眈眈地要將對方的領地據為己有。不過，對比之下，“托”毋庸置疑手段更加隱蔽、更顯高明一些。生活中亦有各種“托兒”：賣鞋的有“鞋托”，賣布的有“布托”，賣衣服的有“衣托”，賣藥的有“藥托”……不是有人就喜歡高高在上嗎？不是有人就喜歡甜言蜜語嗎？瞌睡了給你頭下塞個枕頭，投其所好又有何難？反正無論把你托得多高、托得多么舒坦，主動權總是在我——托者的手里。托累了或者不想托了，兩手一放，飛流直下——“捧得高摔得重”是為注解。

“掏”的動作看起來難免不那么瀟灑、不那么美觀，甚至還有點不那么光明正大。然而，這絲毫也影響不了它的實際功用。大手筆有大手筆的氣魄，小刀子割肉卻有小刀子割肉的妙處。千里之堤，潰于蟻穴。君不見，魔術師能從自己的小口袋里掏出多少五光十色的物品？君不見，戰爭時期，若抓住對方的一個“舌頭”，我們可以從其口中一點一點地掏出如何價值連城的情報來？

打入：中國近代戰爭期間這個詞的使用頻率幾乎達到了頂峰，可謂紅極一時。當然，平凡的詞語后面昭示的是令人血淋淋的刺激和傳奇：斗智斗勇，聲東擊西，針鋒相對，離間計，苦肉計……而在圍棋中，你卻可以名正言順地借助“打入”這個技術手段，毫不臉紅地把自己的無限希望建立在別人的心驚膽顫或者懊悔、無奈之上，最終的勝利則要么取決于自己水平的高超，要么得益于對方的百密一疏，這也便使我們得到一點啟示：生活中沒有觀眾席，任何一次的隨心所欲都可能給自己帶來無可挽回的巨大損失。

靠：人生如棋，棋如人生。靠，可真是個好字眼！只是人人心里都在祈盼著能與靠沾親帶故結緣交運，人人嘴里卻都不說出來罷了。“靠山吃山，靠水吃水”本是普通百姓最無奈最被動的想法，有朝一日被善鉆營之人聽了去，立刻曲徑通幽柳暗花明，讓其無限的內涵和外延放射出耀眼的光芒來。何為山？何為水？每個人都在隨著時間、環境，隨著自己的需求不斷地賦予其光怪陸離的意義，于是有人財源滾滾，有人官運亨通，有人事無不濟，有人志得意滿。然而，山也有時窮，水也有時盡，到得那時，又如何使然？看來，還是靠自己比較的妥當長久些，“靠天靠地靠祖先，不算是好漢！”鄭板橋先生如是說。

江湖上有句話：在家靠父母，出門靠朋友。說得自己好像很弱智很無能的樣子，其實，那也只是一句客氣話。事實上，還是豪豬取暖的故事充滿著哲理：過分的靠會給各自帶來災禍，距離反而產生相對的安全。

斷：下圍棋的人都知道一句話：棋從斷處生。此話聽起來好像有那么點不人道，有那么點不仁義，還有那么點落井下石趁火打劫。沒錯，生活中若用此指導思想為人處事，大概難落個好下場，可是，在作為運動項目的競技比賽中，這卻是一個必用的手段。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。無論是有意去給對方制造斷點，還是“千年等一回”，瞅準時機，用對方的錯誤來懲罰對方，總之，“蒼蠅不叮沒有縫的蛋”，萬事萬物，從斷處進去，里面便是一個無限神秘、無限刺激而又能給人以無限誘惑的世界！

虎：看到這個字，內心里便不由得會產生一些復雜的感覺。

生活中，關于虎的詞語、典故、傳說隨處可見：虎口余生，虎牙桀立，虎視耽耽，虎兕出柙，虎嘯風生……我不知道圍棋術語選中此字是借用了老虎哪一方面的神威，但它在圍棋實戰中的應用，卻常常使弈者不寒而栗。與實際的老虎相同，圍棋中的虎的用意也并非要給對方造成多大的威脅，更非損人利己以便圖謀什么，它僅僅在運用本能的手段來保護自己不受侵犯。然而，虎本沒有傷人意，人卻早存害虎心！無論是圍棋的比賽，還是社會的競爭，都是一種殘酷的現實，謀求雙贏甚至多贏，那只是一句蒼白而無聊的囈語，勝利者擺出的姿態永遠都是瀟灑而驕傲的，新聞鏡頭偶爾對準失敗者，說白了是攝影工作者的需要，惡心點純粹就是在做秀！

相對于人來說，虎畢竟還是幼稚多了，它選擇了隱蔽于荒野、森林，它選擇了對人敬而遠之，但是，人只考慮自己的私欲，為了私欲，可以不擇手段，至于原則，那都是做報告時講給別人聽的。

吃：此為生存之根本。人以食為天，馬克思也認為人類的一切上層建筑活動都是建立在物質基礎（吃便是其中之一）之上的;即使別類動物，亦“食不飽，力不足，才美不外見”，可見，吃與生存關系之大焉。

圍棋運動中，“吃”也是獲勝的基本手段之一——不戰而屈人之兵之戰術，在競技運動中似乎沒有太大的市場。百人百姓，風格不同，手段的運用便現差異。有大砍大殺最終以吃取勝，也有行云流水僅以吃為輔助手段的，殊途同歸，很難說誰的戰略戰術就比誰的高明些。只是，隨著社會文明程度的提高，吃似乎也應該有所講究才對——孔圣人還“食不厭精”呢！若無論粗劣，奉行“盛到碗里就是飯”主義，一路吃將下去，只顧自己吃得酣暢淋漓、吃得忘乎所以，只怕遲早“好吃難消化”——歸根結底，都是貪吃惹的禍！

并：相對來說，這是一個比較文縐縐的字;通俗點說，它無非通、合、競、傍——依靠。

下棋與生活時常是一回事。這并在圍棋中就是看見某處有一棋子，無論是敵是友，管它是糟是好，先緊緊地貼上去再說。這有點賭徒的味道。貼過去以后，若是自己人，那就手挽手并肩戰斗、共同迎敵，好似戰斗中從天而降的增援友軍，人多力量大，不僅僅增強了己方的戰斗力量，而且鼓舞了戰友的斗志、堅定了戰友贏敵的信心;貼過去以后，若發現身邊竟是敵人，那也不必驚慌，更不會因此失措，只有鎮定精神，沉著應付。最高的境界是渾水摸魚、蒙混過關，首先想方設法讓對方對自己產生信任，最好是佩服，接著就可以借機誤導對方、瓦解對方，神不知鬼不覺地指引對方敗于自己之手。當然，即使被對方發現認出也無所畏懼，東風吹戰鼓擂，現在世界上誰怕誰——敢于貼上去，就已經在氣勢上勝了一籌，拼它個魚死網破，不成仁，便成義。

令人費解的是，并還隱藏著“屏除”的意識。《管子·霸形》記：“并歌舞之樂。”尹知章注之：“并，除也。”又《弟子職》：“既徹，并器，乃還而立之。”注：“并，謂藏去也。”世界是多彩的，人心是復雜的，害人之心不可有，防人之心不可無。那么，看見有人并過來，不妨腦子里先打上個問號：他到底想屏除或藏去什么？

交換：追逐交換行為的最早發生，應該在原始社會末期、奴隸社會萌芽之時。那時，人們的物質生活比較匱乏，文化（精神）生活幾乎沒有，為了生存，人們之間便開始進行各種簡單的交換，以彌補各自所需。

錢幣產生以后，雖然購買方式更為便捷，但人們的交換活動同樣旺盛——至今仍然沒有衰退些許，只是在所交換的物種內容以及交換的動機和目的上更趨豐富更趨精明。這恰恰說明了交換與時俱進的特色。

“交”的釋義很明白：結合，通氣，進入。《易·泰》講：“天地交而萬物通也，上下交而其聲同也。”“換”的含義更直接，就是“互易、更改”的意思。而“交換”無論在人們的生活中，還是在圍棋的對弈過程中;無論是自己主動出擊，還是被迫而為之，總之，都是抱著極度自私的念頭的。

交換的骨子里，時常深含著“以進為退”的“棄”的哲思，這正是它最為鮮活的魅力所在。

布局：可以說，棋類運動都是人類戰爭在日常生活中的縮影，或者說就是具體戰爭在理論上的探討和演繹，也就是典型的：紙上談兵。

既然是戰爭，那自然就具備了戰爭幾乎所有顯著的特點，只是沒有了大自然的天設屏障，戰爭便更加透明，因而，“指揮員”相應地就需要更加杰出的軍事智慧，以及更加合理的調兵遣將、排兵布陣的能力。

布局是指一局棋的開始階段，雙方首先搶占要點（制高點），布置陣地，由此為進入中盤做好戰略準備。而“布”本身就是展開、鋪開的釋意，庾信《華林園馬射賦序》云：“上則云布雨施，下則山藏海納。”實有攬月捉鱉之氣勢。兩千多年的圍棋發展，有限的圍棋地盤已經不能夠提供更多的、更出人意料的要點位置，于是，布局便形成了既舉足輕重必不可少又按部就班無甚懸念的尷尬。

可人生不也同樣嗎？誰也沒有一出生便是個博士后，大家都是從懵懂到牙牙學語到十年寒窗，走上社會后，才開始鳶飛魚躍各展宏圖——所有的布局，都是精彩的鋪墊。

官：不會下圍棋的人，平時是很難留意到官字竟還有一條“共同”的釋意的。一般說來，人們對官總有一種世俗而現實的解釋，要么敬，要么親，要么畏，要么躲，要么幾種情況兼而雜之，卻總不能平等的、正常地去看待它;這與官在現實生活中的實際表現密不可分。

官的本意并不復雜。《禮記·曲禮下》曰：“在官言官。”鄭玄注：“官謂板圖文書之處。”《管子·宙合》更進一步：“故不官于物而旁通于道。”——官反倒礙手礙腳成為“局限”了。但不知從何時起，官開始代表國家和政府，于是便漸漸地“另類”起來，漸漸地糅進了不少耐人尋味的內容。

圍棋還原了官最初的樸素，它不帶任何階級色彩，更不作為任何強權的象征，它只是一枚獨立的、簡單的棋子，弈者雙方可以滿腔熱忱地爭奪它，可以毫不客氣地踢開它，甚至可以以它作誘餌，“項莊舞劍，意在沛公。”——美國總統不還時常成為媒體取笑的對象嗎？

爬：無論這個動作是否優美，它都要在每個人的某一特定時期留下難以擦去的印痕。當然，更為特殊的情況同樣令人感慨萬千。比如：戰爭期間的匍匐前進;比如：某些不想為人所知的爬墻頭、爬窗戶……辯證法說得真好：大不是大，小不是小;快就是慢，慢就是快。說到這里，有必要讓我們重新溫習那則著名的寓言：爬得慢的烏龜憑借兔子的驕傲以及自己超常的毅力，終于取得了長跑比賽的冠軍。這則寓言的立意肯定是好的，但它無疑容易對人們造成誤導，因為它同時向人們暗示，要取得勝利，偶然的因素幾乎就是決定性的因素。在圍棋的步驟里，必要時爬之，那自然是藏巧于拙，或者是被逼無奈，若要以爬為主，甚至阿Q般地抱定了鍥而不舍的思想，那便只有以失敗而終棋了——“兔子”大概是不會永遠都驕傲的。

出頭：就整體而言，“出”確實是個時常能夠引起人蠢蠢欲動的字眼，由其組成的詞語也大多令人心跳加速：出生，出產，出現，出脫，出馬，出擊，出仕，出色，支出，超出……出頭，更是許多人朝思暮想、夢寐以求的事情。圍棋里有“棋出一頭，力大如牛”的說法，對己，這一步棋可以走出困境、走向輝煌，星星之火可以燎原，可以走進更加廣闊的天地，可以施展渾身的才華去實現抱負;對對方，則可以讓他焦頭爛額、手忙腳亂地疲于應付，可以給其心理上、精神上增加負擔，可以讓其加深對“一著不慎，全盤皆輸”的理解。總之，可以給對方帶去無限的麻煩。

中國人喜歡講“出頭的椽子先爛”，鼓勵人們走中庸之道。可骨子里，誰不想光宗耀祖？誰不想振臂一呼應者云集？——出頭之日，才是對一個人一生最大的誘惑！