河陽墓地出土清代袍服結構對比研究

劉靚 徐軍平 黃瀚東

摘 要：袍服是我國古代服飾中最基本的形制之一，對其結構規律的把握有利于傳統服飾文化的傳承與研究。文章對沂南河陽墓地出土的清代袍服結構進行對比研究，對清代袍服的結構及其與使用功能之間的關系進行了探討。

關鍵詞：清代袍服;裁剪;結構

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.004

0 引言

中國傳統文化博大精深，服飾文化是傳統文化的重要組成部分，服飾的織造方法、剪裁結構、紋樣、穿著方式等都蘊含特定的意義及規律。對這種規律的把握有利于服飾文化的研究與傳承，更有利于讓傳統服飾“活起來”。

1 概述

河陽墓地位于山東省臨沂市沂南縣河陽北村，共三個墓葬，分別為M1、M2、M3。發掘出土時，M1北室棺板上書寫有“皇清例贈孺人劉母張太君享年二十六歲之欞杦”字樣。M2中室棺蓋上書寫有“皇清例贈×職佐郎×進士侯選訓導×××”等字樣，東室棺蓋上書“皇清例贈孺人繼××××”等字樣，雖然字跡模糊，但為查證墓主人身份留下充足的證據。結合民國三年（1914）重修的《劉氏族譜》考證，此墓地為明清時期沂蒙地區望族劉氏家族墓地。根據三座墓葬的布局、棺蓋上的文字及史料記載，此墓地M1為劉鼎和及其妻妾墓室，M3為劉鼎臣及其妻妾墓室。而據《劉氏族譜》記載，劉鼎和卒于嘉慶二十五年（1820），劉鼎臣卒于乾隆三十年（1765）七月十五日。①這些史料及出土信息為研究此墓出土服飾提供了較為準確的時間信息。

該墓地共出土清代服裝29件，均為兩墓男主人所穿，涵蓋了帽、靴、襪、袍、褂、坎肩、衫、褲等多個種類。其中以袍服數量最多，兩墓室共出土袍服9件。

袍服是我國古代服飾中最基本的形制之一，也是最常見的服裝樣式，幾乎貫穿了我國古代的各個歷史朝代，是我國傳統服飾的重要組成部分。河陽墓地兩墓室中均出土多件袍服，但結構、型制卻各有不同。本文主要對兩墓室出土的袍服結構進行對比討論。

2 袍服結構對比

河陽墓地兩墓室主人入葬時各穿1件窄袖長袍、2件馬蹄袖長袍，但M3二室墓主人棺木中還陪葬了1件窄袖長袍和2件馬蹄袖長袍，分別放置于死者頭部及雙腳下方。根據兩墓出土袍服型制，將袍服分為禮服袍和常服袍進行對比。

2.1 禮服袍對比

M1出土馬蹄袖禮服袍2件，均穿在死者身上，其中織金妝花緞蟒袍在外，團五福捧壽紋暗花綾夾袍在內。2件均為圓領、右衽、大襟、馬蹄袖，具體型制尺寸如表1所示。

M3出土馬蹄袖禮服袍4件，其中2件穿在死者身上，繡金龍吉祥紋綾蟒袍在外，團二龍戲珠紋綴立領暗花綢夾袍在內;另外2件團八卦紋暗花縐綢夾袍、團二龍戲珠紋暗花綾夾袍出土時放置于死者左右腳下（表1）。

M1出土的織金妝花緞蟒袍為平面剪裁，由10塊匹料拼接而成，前后連體通裁，以肩部為軸，前、后身對稱裁剪，于袖下、腋下縫合，前后開裾。圓領，右衽，大襟，馬蹄袖，前后開裾，有一接袖，領部為單獨面料裁剪而成;大襟衣緣由2塊匹料拼接而成（圖1、圖2）。M3出土的繡金龍吉祥紋綾蟒袍整體結構與M1蟒袍相近，不同的是M3的蟒袍由14塊匹料拼接而成，在領緣、袖緣、大襟衣緣各增加了一塊拼接面料。從尺寸比例來講，M3蟒袍使用的匹料比M1蟒袍幅寬更大，而在領緣、袖緣、大襟衣緣處增加的拼接面料應非因匹料受限拼接，而是為增加袍服的裝飾性、美觀性及立體性特意為之。

M1出土的另一件禮服袍為團五福捧壽紋暗花綾夾袍，同樣為平面剪裁，前后對稱連體通裁，圓領，右衽，大襟，馬蹄袖，前后開裾，與同墓出土的蟒袍相比，裁剪結構更加簡單，無論是衣身還是袖部的匹料幅寬更小。前后身左、右下擺邊緣各增加了三角形的接片，袖部也各增加了一個接袖，領部不再單獨裁剪，而是由衣身領子部位匹料直接內折縫合，大襟也未增加衣緣。整體由14塊匹料拼接而成。M3出土的另外兩件禮服袍，一件為圓領，一件為立領（圖3、圖4），均為右衽、大襟、馬蹄袖、前后開裾。圓領禮服袍與同墓出土的蟒袍相比，匹料幅寬變小，前后身左、右及大襟的右下角各增加一條三角形匹料，無領緣、大襟衣緣，整體由12塊匹料拼接而成。立領禮服袍出土時穿于補褂之內，與同墓出土的蟒袍相比，匹料幅寬相近，衣身無拼接現象，袖部增加一接袖，無領緣、大襟衣緣，領部由一款匹料對折后前后內折縫合后縫綴在衣身領口部位。整體由10塊匹料拼接而成。

從同墓室出土的禮服袍比較來看，蟒袍這一類規格高的禮服袍比一般的禮服袍織造更精美，使用的匹料更高級，裁剪結構也更為復雜。

從兩墓出土的禮服袍比較來看，M3出土的禮服袍數量更多，裁剪結構更為復雜、多樣，整體型制更加立體。這與死者身份、生活水平及當時的入葬習俗有關。

2.2 常服袍對比

除禮服袍外，河陽墓地兩墓室均出土有常服袍，M1出土1件花蝶紋暗花綾夾袍，出土時穿在死者身上;M3出土2件素絹夾袍，其中1件穿在死者身上，另一件與纏枝花卉紋綢小襖套疊折放在死者頭下。

M1出土的花蝶紋暗花綾夾袍為平面剪裁，連體通裁，圓領，窄袖，右衽，大襟，左右開裾，無衣緣、領緣、袖緣。前后身左、右下擺及大襟右下角各增加一塊三角形接片。整體由12塊匹料拼接而成，具體型制尺寸如表2、圖5所示。

M3出土的兩件常服袍均為素絹夾袍，連體通裁，圓領，窄袖，右衽，大襟，左右開裾，無衣緣、領緣、袖緣。穿于死者身上的素絹夾袍幅寬較大，前后身左、右下擺無接片，整體由7塊匹料拼接而成，具體型制尺寸如表2、圖6所示。隨葬于死者頭部之下的素絹夾袍，前后身左、右下擺及大襟右下角各增加一塊三角形接片，整體由12塊匹料拼接而成。

兩墓出土的常服袍型制相近，僅在尺寸上有所區別，剪裁結構相近，開裾形式相同。

3 討論

3.1 袍服結構

袍服這種服裝形制在先秦時期就已經出現，最初結構為上下分裁，腰部縫合，右衽，大襟，僅從袖子的形制、領子的結構進行區別。漢代時仍采用上下分裁的結構。漢代之后，腰部的縫合線逐漸消失，前后對稱通體剪裁的剪裁方式逐漸成為主流，這種主體型制一直延續到清朝末年民國初期。

袍服經過數千年的發展，其形制隨著時代的變遷不斷發生變化。到清代，袍服結構一般衣長過膝，圓領，右衽，大襟，前后或左右開裾，多為長袖，多采用馬蹄袖或窄袖。剪裁結構多為平面剪裁，以肩部為軸，前后對稱，前后通裁，由于織造工藝的限制，匹料幅寬較窄，袍服袖子部位多有接袖，大襟部位有接片，部分常服袍前后身左、右下擺接有接片。禮服袍中多有領緣、衣緣、袖緣等接片。

河陽墓地兩個墓室出土的袍服除尺寸不同外，整體結構相似，這種前后通裁的剪裁結構，造型簡練平直，給人以沉穩大氣的感覺。衣緣、袖緣等綴以緣邊，給人以沉穩中飄逸之感。而這種前后通裁，將縫合線隱藏于肘下、腋下、身體兩側這種不易察覺部位的處理方法也符合中華民族的隱忍謙讓之傳統。

3.2 結構與用途

從《釋名·釋衣服》“袍，苞也。苞，內衣也”可以看出，袍服最初是作為內衣使用的，到漢代之后逐漸可以外穿，并貫穿我國古代各個歷史時期。

清代袍服是男女通用的款式，也是最常見的服裝樣式，根據其結構可以分為龍袍、蟒袍、禮服袍、常服袍、行袍、缺襟袍、旗袍等。其中最常見的為禮服袍和常服袍。禮服袍多采用馬蹄袖，常服袍多采用窄袖。馬蹄袖為清代特色服飾，由胡服的箭袖演變而來，因此也稱為箭袖，為裝在袖口的上長下短的形如馬蹄的半圓袖頭。馬蹄袖平時卷起，在晚輩拜見長輩、官員朝見皇帝等特殊場合放下。窄袖因其比較貼身、簡練，更利于日常行動，多用于常服袍。從河陽墓地兩墓室出土的袍服也可以看出，窄袖袍多為貼身或日常所穿，馬蹄袖袍服則多穿于最外層或者常服袍之外。因此，袍服的袖部結構的選擇與袍服的整體功用有關。

兩墓出土袍服結構另一相同點就是接片。從兩墓出土的袍服剪裁結構可以看出，禮服袍衣身多采用整塊匹料前后通裁，所用匹料幅寬較大，無三角形接片，僅在領緣、衣緣、袖緣部位為增加立體性、美觀性及牢固性而綴以緣邊接片。常服袍則不同，選用匹料幅寬較小，前后身左、右下擺及大襟右下擺都接有三角形接片。可見，匹料幅寬的選擇也與袍服的功用有關，禮服袍等比較重要的袍服多采用幅寬較大的匹料進行裁剪，盡量不使用拼接方式，在視覺上給人完整、統一之感;而常服袍對于匹料要求較低，多選擇幅寬較小的匹料，多塊匹料拼接而成，但拼接線多選擇在袖部、下擺、四角等不顯眼部位，拼接線也多采用直線或斜線，形成視覺上的完美分割界限，另一方面也顯示出獨特的裝飾效果。

此外，兩墓出土袍服結構在開裾形式上也相同。袍服開裾的數量與穿著身份地位相關，一般皇族宗室開四裾，官吏士庶開兩裾。兩墓中出土的袍服均開兩裾，這也與墓主人身份相對應。另外，兩墓中出土的禮服袍均為前后開裾，常服袍則均為左右開裾，開裾形式也相同。官吏士庶禮服袍采用前后開裾的開裾形式，這種開裾形式方便正式場合行禮拜會;而常服袍采用左右開裾的開裾形式則更有利于日常行動。

唯一不同的是，M3中出土了一件立領袍服，立領為單獨裁剪，經過折疊后縫綴在衣身領口部位。此件立領袍服出土時穿于補褂里側，這與清代補褂內穿袍服的穿戴方式相同。這種衣領結構在清代是比較常見的，讓領部豎立起來，可以為袍服增加立體感，尤其穿在補褂之內，外為圓領，內為立領，高低結合，給人一種層次感、立體感。這種領部結構也是中國古代服飾從平面剪裁向立體剪裁過渡的表現之一。立體剪裁相比平面剪裁靈活度更高，人體合適度也更高，設計感更強。

4 結語

袍服在中國古代服裝史中時間跨度長，并在傳承中不斷增加時代、地域元素。“從一個袍服的發展史，就能從側面映射出中國服飾文化的發展史。”②可以說袍服代表古代服飾見證了中國歷史的變遷。而結構是研究服裝設計文化的最基本資料，利用現代檢測工具對古代袍服各個部位匹料的尺寸進行詳細的測量記錄，根據數據分析剪裁規律，結合袍服功用及穿著場所等，分析解讀古代服飾設計理念，并探討理念背后蘊含的思想與文化。因此，對袍服結構的研究，有利于我們對中華服飾文化的傳承與利用，有利于我們對傳統文化的繼承與發揚。

山東地區由于特殊的地理環境，收藏的袍服主要為傳世品，出土袍服較少，目前見諸報道的僅有鄒城李裕庵墓出土的元代袍服和魯荒王墓出土的明代初期袍服，河陽墓地出土的袍服填補了山東地區出土清代袍服的空白，為研究清代服飾文化提供了珍貴的實物資料。

注釋

①山東省文物保護修復中心.煌煌錦繡—沂南河陽墓地出土絲織品保護修復與研究[M].北京：文物出版社，2017.

②趙波，崔榮榮.中國袍服演變研究[J].服飾導刊，2013，2（2）：70-73.