從《吊屈原賦》到《鵩鳥賦》看賈誼的生死觀

張悅盈

賈誼是西漢初年著名的政治家、文學家、哲學家。賈誼師從荀況的學生張蒼，更是在漢初積極入世的儒家思想與隱逸避世的道家思想相輔相成的大背景下，吸收了道家形而上的思想的同時，落腳于儒家思想形成了自己的思想體系，對漢代乃至后世都產生了廣泛而深遠的影響。賈誼年少成名，但命運卻短暫而坎坷。漢文帝四年時賈誼被貶謫離京，前往長沙，任長沙王太傅，懷才不遇、意不自得，在途中經過湘江時悲從中來，寫下《吊屈原賦》來憑吊屈原，并由此抒發自己的怨憤之情。在貶謫長沙三年后，賈誼政治理想幻滅，前途渺茫，悲痛愁苦之際寫下《鵩鳥賦》。賈誼在其賦中多借助道家的思想理念在宇宙觀、人生觀以及辨證思想等方面抒發自己不得志的情懷，以及對自己人生境遇和生死的思考。從他的賦中我們還可以看出賈誼在不同時期不同處境時心境的變化和對人生的調節過程，這樣坎坷的人生經歷使賈誼對生與死有了深刻的認識和價值評價，從而形成了其獨有的生死觀。

賈誼年少得志，才華橫溢，資歷尚淺時就已入朝為官，在朝中展現出卓越的政治才能。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中有言：“文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。”賈誼針砭時弊，對朝中的各項政策提出了很多創造性的見解，后卻因統治階級的內部矛盾而受到朝中大臣的誹謗與排擠，在漢文帝四年時被貶為長沙王太傅。賈誼聽說長沙卑濕，認為去往長沙必定無法活得長久，又因為被貶謫而郁郁寡歡，在途徑湘水屈原放逐之地時，感懷同樣因遭受讒言誣陷而被放逐的屈原，于是作《吊屈原賦》。所以在《吊屈原賦》中，賈誼就已經初步體現出他的生死觀。

《吊屈原賦》雖是賈誼對屈原蒙受冤屈、政治理想無法實現自沉汨羅江的悲壯人生的緬懷，也是他“自喻”自己仕途坎坷、懷才不遇的憂愁與苦悶，同時也反映了他此時對世事是更加豁達的，講求遇事要立足于現實生活，從現實出發思考自身的境遇從而做出理性的判斷。所以，賈誼一方面對自古以來小人得志、賢人屈才、英雄枉死的不公平狀況進行了深刻的抨擊，另一方面又為屈原罹受磨難、抱負無法施展而憤懣，認為“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”，盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難，也是屈原自己的原因。屈原受儒家文化殺身成仁的思想和社會環境的影響，對國家的興亡抱有極大的責任感，認為自己應該竭盡所能為君主建言獻策，抵御讒言幫助楚國重新壯大富強，但是在“讒諛得志、賢圣逆曳”的背景下無法實現壯烈的人生理想而以身殉國。賈誼則與其有截然不同的生死觀，在《吊屈原賦》中提出在理想抱負無法實現的情況下就應該離開國家去別的地方發展，無論到哪里都能去輔佐君主施展才華，又何必過于留戀這一個國家呢？盡管周遭的政治環境再惡劣，也不應輕易放棄生命，而要立足于現實，理性地尋求機遇。

生死觀一般指人們對生與死的根本看法和態度。生死觀是人生觀的一種具體的表現和重要組成部分，不同的人生觀，對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。賈誼所處的時代正逢西漢初年思想大融合的時代，而賈誼的思想則深受道家思想的影響，融合儒家、道家、墨家等諸多思想于一體。受荀子樸素唯物主義的影響，賈誼更加關注現實的人生，用道家“超脫世俗”的曠達精神來寬慰自己、面對現實，所以在《吊屈原賦》中寫道：“已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍;偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏;使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？”其意為：若國中無人能夠理解自己，則可像鳳凰般遠走高飛，在找不到自己建功立業的機會時選擇另投明主尋找機會;若世風險惡圣賢失意而小人猖獗，則可明哲保身及時退避。德才兼備之人無論去哪個國家施展抱負都能得到君主的賞識。

“所貴圣人之神德兮”，在賈誼看來以死明志、以身殉國并不是一個明智的選擇，世俗的情感不能拖累遠大的志向。賈誼在政治觀念和憂國憂民的憂患意識上并不過于深沉，這同時影響著他的人生觀和生死觀。此時，賈誼面對生死問題的討論上與其說是道家曠達的思想對懷才不遇的感慨，對死亡的喟嘆，不如說是他在此時已經表現出了一種想要曠達卻擺脫不了現實的苦悶失意的自我安慰。屈原處于戰國時期，諸國林立，屈原完全可以遠游到其他國家施展理想抱負，而賈誼所在的漢朝已經實現大一統，賈誼無法去往其他地方施展才華，也就注定他無法擁有像屈原一樣的“機遇”。賈誼追念感傷獨自憂愁抑郁含冤而終的屈原，其實就是對自身處境的傷感。賈誼既無人理解也無法尋求他法實現自身理想與追求，只得勸阻屈原離尤殞身。蘇軾在《賈誼論》中就指出了這一點：“觀其過湘，為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不復用也！不知默默以使其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。”賈誼無法走屈原的出路便心生退隱之意，不善于等待形勢的變化，不善于在真實的逆境中轉變自己的觀念，志向遠大而氣量狹小，這為他謫居長沙后所作的《鵩鳥賦》中的思想感情和生死觀的轉變埋下了伏筆。

《鵩鳥賦》作于賈誼任長沙王太傅三年時。此時賈誼已經被貶謫三年之久。世上到底有沒有命運？人到底能不能掌握自己的命運？“生的有限性”如同一根撩動情思的琴弦藏在心底某處，“鵩鳥”這次成了撥動這琴弦的始作俑者。從窗戶中飛入的鵩鳥讓賈誼的內心激蕩，激蕩出對命運的思索，思索著生命的慰藉，慰藉出這篇《鵩鳥賦》。在這種情況下，賈誼無法做到絕望自殺但同時又無法找出對策擺脫困境，只能借助老莊哲學來消解痛苦，從而達到一種超俗的人生境界。

《史記·屈原賈生列傳》記載：“賈生為長沙傅三年，有鵩鳥飛入誼舍，止于坐隅。鵩似鵠，不祥鳥也。誼既已適居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣。”賈誼本就理想幻滅壯志難酬，見不祥之鳥飛入更是觸景生情，愈加哀傷。賈誼假托與鵩鳥的問答，抒發自己懷才不遇的抑郁不平的情緒，并用老莊“齊生死，等禍福”的思想來自我寬解，但是賈誼在該文中極盡體現的老莊哲學卻并不灑脫，反而有壓抑之意，對生與死的思考更像是自我欺騙和自我安慰。他極力想要曠達卻始終無法抵擋對生死的憂慮，想要解釋命運的變化無常卻無法化解對死亡的恐懼，想用道家思想麻醉自己卻無法抵御頭腦中清醒的觀念。文中開篇賈誼急切地詢問鵩鳥吉兇更是直接表達出他對命運的擔憂，所謂對生死、禍福的自我寬慰也不過是賈誼在自知前途渺茫、壯志難酬下的自欺欺人。

在《鵩鳥賦》中，賈誼的生死觀則由立足于現實生活，要珍惜生命才能實現理想轉變為坦然接受生命的消逝，死亡是一種自然的歸宿。生死之間相互交替，世間的禍福相互依存。死亡并不可怕，它只是一種變化的形態，所以人也不必去為生留戀，為死悲傷。但其實這更是體現出賈誼對死亡的在意，只能把生死歸結于無法掌控的命運。

賈誼對生死進行了深刻的思考，世間萬物都處于變化之中，無論是吉兇還是禍福，就像有形物和無形物始終在相互轉化，生死之間也在互相交替。萬物變化之理深微無窮，是無法盡言的。福禍相依、吉兇同域，世人是無法躲避的。吳越相爭告訴我們成反為敗，失反為得。丞相李斯最終因五刑而死，而服勞役的傅說卻最終成相，可見賈誼作為一個政治家，深明無論是帝王還是臣子，福禍似乎都不會“從一而終”。沒有人能一生瀟灑，也沒有人會一生卑微，福和禍就仿佛繩索一樣相互糾纏，天命就是如此不可解說。其實這里的“天命”并非真的指天命，而是賈誼自己的命運。所以才會有后文賈誼借“曠達”化解生死的憂慮，以道家“其生死”的一種消極、頹廢的思想進行自我排遣。

“天不可預慮兮，道不可預謀;遲速有命兮，焉識其時！”天和道的理十分深遠，不可預為思慮謀度，而死生遲速也同樣有命，世人就更是無法預知它的期限了。每個事物的命運都沒有具體時限，造物主并不關心他所造出來的事物能夠存活多久，只關心如何制造和回收。所以，賈誼強調作為“人”不要因此而覺得自己很幸福、高貴，這是打破人對人身體的貪念。既然天道無從探究，外界環境不可改變，但是人可以改變自己的心情，超脫萬物之外自忘其身，走向另一種超越—相信人也處在一種無所不在的相對轉化之中，在齊同萬物、泯滅生死之中逍遙自得。人不因活著的緣故而寶貴自己，不應私愛身軀而把它歸于自己的私物，應把自己的軀體完全托付給命運，那么面對死亡也就無需過于留戀了。

“不以物喜，不以己悲。”賈誼似乎看透了世間貪夫殉財、烈士殉名、夸者死權、愚士系俗的眾生百態，無比向往至人、真人、德人釋知遺形、超然自喪、知命不憂，與道翱翔的境界，極力表現他無欲無求、悠逸寧靜的生活態度和樂觀豁達的精神世界，但他越是極力旁征博引來自證外表超脫和曠達，便越是透露出此時他內心的無比糾結和煩惱，他并沒有真正做到放下。

全篇《鵩鳥賦》雖含有道家對生死的看法，但又與傳統老莊哲學的思想有所不同，沒有完全像老子、莊子的灑脫樂觀，反而有一種憂郁、苦澀之意。少年成才的賈誼有著遠大的政治抱負和熱情，可現實的貶謫使他憂愁苦悶。他在文章中極力表達自己的超然，而現實中賈誼卻郁郁寡歡，為懷才不遇、生不逢時屢屢喟嘆。賈誼的內心還是葆有一腔悲憤和愁苦，正是這悲憤促使其在文章中處處反其道而行之。賈誼并沒有在老莊哲學的生死觀中得到完全的解脫，只能用所謂的隨遇而安、命運無常去消解對死亡的恐懼。賈誼面對生存的逆境是無力、無奈的，于是文章寫得越超然灑脫，就越襯托出他對現實人生無力割舍的迷茫，《鵩鳥賦》中表達更多的并不是賈誼的“超然世外、樂觀曠達”，而是他內心深處對死亡的恐懼，對現實的不甘，對人永遠無法掙脫“現實的枷鎖”以及逃出“命運的牢籠”的無奈。這種生死觀其實在本質上和《吊屈原賦》中的生死觀是一致的。

后期賈誼的生死觀很大程度來源于他對現實命運無法改變的無能為力。賈誼一心為國卻屢遭貶謫，人生際遇導致他過于夸大了命運的偶然性而忽略了人的因果性。況且老莊哲學是一種信仰，需要虔誠地信服并在后期進行大量實踐去修煉自己的身心。而賈誼只是把老莊哲學當作一個臨時的“救命稻草”，忽略了從知識到實踐的差距。得意時便回到對朝廷的幻想當中，失意時又借鑒老莊哲學的思想來寬慰自己，這樣形成惡性循環、錯誤執念，只能一味地去相信自己的選擇才是正確的，最終陷入自我欺騙與自我安慰之中，這在很大程度上影響了賈誼不同時期的生死觀，從剛被貶謫時寫下的《吊屈原賦》中認為生命可貴，生才是為了實現自我價值轉變為《鵩鳥賦》中以“樂天知命”對死亡的消解。由于命運無法由人力所控制，他也只能將死亡作為生命的一種自然而合理的發展歸宿接受了，從之前對死亡的哀嘆轉而默默接受，從而尋求內心的淡泊和寧靜，才能去寬慰自己以進一步達到精神上的解脫。

從《吊屈原賦》到《鵩鳥賦》可以看出，賈誼的生死觀是矛盾而復雜的，是根據不同時期的人生境遇而轉化的。賈誼愛惜生命、珍惜才能，強調不要因為輕言放棄“生”才能實現個人價值，但是當他真的需要面對“死”時，也只能用曠達的心性來寬慰自己，“偶然成為了人，又哪里值得去貪戀珍惜人的軀體，而死亡又有什么值得憂患的呢？”受到儒、道兩家的影響，賈誼既想要實現人生的遠大抱負又要超脫世外，對于生和死的理解也就更加深刻而復雜了。

賈誼年少成名，卻英年早逝，命運短暫而坎坷。賈誼處于西漢初期，吸收的儒道思想和獨特的人生境遇使賈誼對生與死有了深刻的認識和價值評價，從而形成了其獨有的生死觀。賈誼一生著有多篇著作，其中辭賦以《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》最有名。在這兩篇辭賦中就體現出他矛盾而復雜的生死觀，這與他獨特的人生境遇和思想觀念是分不開的。在被貶謫初期所作的《吊屈原賦》中，賈誼認為要從現實角度出發，珍惜生命，只有生存才能發揮個人才能;在長沙三年時，賈誼理想破滅、前途未卜，此時作的《鵩鳥賦》中則體現出命運無常、萬物轉化，看待事物要順應自然的生死觀念。賈誼一生對于生和死有著深刻的解讀。