貴定花苗蘆笙舞“長衫龍”數字化保護技術傳承與發展研究

唐曉烽

（黔南民族幼兒師范高等專科學校）

一、貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”信息調研

（一）貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”發展歷史

苗族蘆笙舞長衫龍也稱之為鼓龍鼓虎·長衫龍，是苗族蘆笙舞中的一種，從出現距今為止已經有1000多年的歷史了，被譽為東方探戈，一般用在傳統儀式上祈福、驅邪、表演之中，具有很強的滲透力，是國家級非物質文化遺產（第四類民間舞蹈，屬41項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞），貴州省黔南布依族苗族自治州貴定縣德新鎮四寨村苗族長衫龍舞是苗族所獨有的一種蘆笙舞蹈，主要流傳區域為貴州苗嶺主峰北峰陽寶山東面的皇龍山麓一帶。

“長衫龍”歷史悠久，至今已有千年以上的歷史。據明代熊大木所著的《大宋中興史話》記載，宋代，黑蠻龍跟隨岳飛抗金立功，被封為龍虎將軍，后因岳飛父子風波亭遇害，他“痛哭幾日絕食而死”。人們以鼓龍鼓虎-長衫龍的舞蹈紀念這位苗族英雄，并一代一代地流傳下來。“長衫龍”最早始于花苗，花苗自古崇拜龍，龍能呼風喚雨，吞噬日月，能使人間風調雨順、五谷豐登，能為苗族消災解難，是他們崇拜的神。據傳花苗老祖公們之所以能找到谷撒這塊寶地，繁衍幾十代子子孫孫，興旺發達，全得力于龍神的幫助和保佑。花苗原籍江西朱市巷，后被流放貴州，經開陽縣江邊遷徙至貴定縣蘿卜寨，在一次農事活動中，老祖公聽一片秧雞叫聲，估摸有水源，逐循聲探尋，發現有一天然龍形水井穴，他們認為是龍神相助指路，遷寨開荒于此，建成了谷撒寨。為感謝龍神的恩賜，老祖公定下寨規：每年陽歷二月初一，封寨殺牛祭龍神，他們把自己模擬打扮成“龍”，學著龍的模樣跳起舞來祈求龍福佑。人們的虔誠感動了神靈，神靈便教會他們制作蘆笙，并傳授了龍舞與蘆笙舞相結合的長衫龍蘆笙舞，舞蹈從此就在花苗同胞中流傳開來。進入互聯網大數據時代之后長衫龍的傳承發展出現了嚴重的變異，人們不再重視傳統儀式，由于長衫龍舞蹈形式比較復雜，需要鼓龍鼓舞，所以部分地區將其簡化，單獨鼓龍或者單獨鼓舞，失去了傳承發展的意義。

改革開放后，為了解放當地民眾的傳統固化思想，貴州苗族蘆笙舞經歷過數次變革，舞蹈風格更加多元化，在保留蘆笙舞的傳統踩堂舞單一的轉圈形式和舞蹈元素，補充了更多苗族文化內容，在肅穆單一的舞蹈中增加了活潑奔放的元素，舞曲也從溫婉悠長向氣勢磅礴轉變。為了滿足舞臺和劇本的需要，蘆笙的形狀和管數會隨之改變，且現代蘆笙舞也不完全采用單一蘆笙作為配樂，常常與手鼓、電子琴、竹笛等樂器相結合演奏。

（二）苗族蘆笙舞“長衫龍”的藝術表現

“長衫龍”舞蹈分為三節，第一節表示群龍出現；第二節表示龍騰虎躍；第三節表示群龍搶寶。表演時，不受場地和人數的限制，少則兩人舞，多則上百人組合，在走、跳、跨、旋的動作中，力求的是一種粗獷、豪放的力量之美。高潮時，百十把蘆笙同奏一曲，群山共鳴，舞步剛健，震天動地，其場面極為壯觀，極富感染力。苗族長衫龍蘆笙舞，其表演內涵是對中華民族圖騰吉祥物——“龍”的崇拜，“龍”的歌頌，“龍”的贊美。不管表演規模有多大，其整個表演過程力求蘆笙吹奏和舞步移動中的和諧統一，在展示“龍斗角”“龍吐水”“龍出海”“龍騰云”“龍飛騰”形象動作時，雖其夸張不變形，充分展示出了神話中“龍”的形象，“龍”的動態，“龍”的力量。

由于長衫龍舞蹈形式比較復雜，需要鼓龍鼓舞，所以部分地區將其簡化。需要鼓龍鼓舞的長衫龍舞蹈表演多數在大型的場合之中，例如在祭祀的場合，在古代的時候確實鼓龍鼓舞長衫龍僅僅是在喪葬和祭寨神儀式中進行表演使用的，可以從《大宋中興史話》的記載中明顯看到宋朝時期貴州的苗族是有記載的最早的鼓龍鼓舞長衫龍表演。按照記載的故事是最后苗族的首領黑蠻龍帶領苗族士兵同民族英雄岳飛共同抗金，在抗金的過程中黑蠻龍立了很多戰功，所以宋朝的朝廷封了黑蠻龍為龍虎將軍，但是馬上岳飛被秦檜陷害入獄，入獄之后黑蠻龍憤憤不平對宋朝朝廷失望放棄了在朝廷的官職，回到貴州苗族，在得知岳飛死訊之后黑蠻龍將軍非常悲傷進而身亡，這是一段可歌可泣的義氣故事。后來苗族同胞為了紀念黑蠻龍將軍跳起了以蘆笙舞為原型的祭祀之舞，又因為黑蠻龍曾經是龍虎將軍抗金有功，所以舞蹈又稱之為鼓龍鼓舞長衫龍，專門用于祭祀活動使用，所以當時鼓龍鼓舞長衫龍舞蹈莊嚴、震撼，所使用的音樂也會相對低沉。從宋朝到元朝之后，元朝對于鼓龍鼓舞長衫龍又有了新的使用方式，在各種慶典的時候也會跳鼓龍鼓舞長衫龍，就相當于舞龍舞獅之類的慶典活動必備的慶祝儀式。相對于過去鼓龍鼓舞長衫龍僅在喪葬和祭寨神儀式中表演使用，進入了現代之后鼓龍鼓舞長衫龍使用的范圍就比較廣泛了，各種場合例如婚慶、節日集會、跳月節也都會進行表演，只不過有些省去了鼓龍鼓舞。跳鼓龍鼓舞長衫龍主要目的是用來祈福驅邪、圖騰崇拜，是有固定的功能和目的的，現代社會則將鼓龍鼓舞長衫龍作為一種舞蹈藝術的表現形式。鼓龍鼓舞長衫龍在進行表演的時候更加崇尚的是男子的陽剛之氣和健美之感，表演不受到場地和人數的限制，可以兩人舞蹈，也可以多人乃至成百上千人舞蹈，最常見的還是幾十人的舞蹈，在走、跳、跨、旋的動作中，力求的是一種粗獷、豪放的力量之美。舞蹈到了高潮的時候幾百把蘆笙同奏一支曲子，有群山共鳴的感覺，鼓龍鼓舞長衫龍的特點就是群山共鳴、舞步剛健、驚天動地，場面上震撼異常，感染力強勁。

（三）貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”現狀調查

采用線上問卷投放對貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”進行基本信息采集和調研，線上回收問卷400份，主要分為目前現狀、存在問題、產生因素、關鍵技術、保護趨勢等模塊獲取第一手數據資料。數據反饋具有參考性，其中新時代下大部分人對于貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”知之甚少，只有12.5%是了解，而40.9%是聽說過，22.1%是完全不知道；對于數字化保護了解方面，了解是占16.8%，略了解是25.5%，而“聽說”占40.4%，在基于數字化保護技術的蘆笙舞的首要條件就是闡明貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的藝術形式和數字化保護技術的科普；數據顯示39.4%的受調查者對于貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的了解是來自于旅游景點，33.2%的受調查者是從書籍、雜志、媒體上了解到蘆笙舞；在貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的傳承發揚方面，37%的受調查者認為是非常重要的，24.5%是認為比較重要的，綜上調查結果顯示，貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”現階段的知名度較低，受眾人群停留在中老年人群，傳播途徑有待拓寬。

二、貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”傳承困境

（一）大眾宣傳力度不夠

貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”在日常文化活動中缺乏廣泛的關注和報道新媒體平臺，宣傳力度有待加強。“長衫龍”并不集中在一個片區，較為分散的在貴定各個苗村，社會大眾對于“長衫龍”認識較為模糊，甚至不知道它是蘆笙舞的一種，在地域和民族的意識較為淺薄，不足以推動規范化活動。新媒體的優勢沒有得到充分利用，“長衫龍”的歷史意義和當代價值并沒有充分體現。“長衫龍”的不充分的推廣和傳播，間接疏遠了公眾的生活和行為。

（二）傳統技術人才的流失

在此次調研考察中，最為現實的困境是文化傳承人的缺失，作為貴州非物質文化遺產苗族蘆笙舞，與其他傳統文化傳承面臨著一樣的危機，目前的手藝人、表演藝術家都趨于老齡化，新的一代人才不足，對于這種形聲體表式傳承，記錄于書本的意義不大，“長衫龍”的傳承更依靠人的傳承。由于“長衫龍”的復雜性對于該舞的學習和傳播帶來了一定難度，身口相傳是目前作為直接有效的傳承方式，這種傳承并非一朝一夕可以完成。

（三）項目運營經費短缺

貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”已經被評為“非物質文化遺產”，國家和地方政府對于非遺的保護力度也日益加大，但是就貴州苗族蘆笙舞自身而言，運營此項目產生的盈利不多，但是運營此項目經費卻很高，尤其是一些服飾、樂器、培訓場地等，服飾作為易耗品，制作成本高，消耗磨損快，根據不同的場景搭配不同服飾，因此服飾的支出數目較大。除了一些正規的劇團，很多小作坊的手藝人都面臨場地問題，蘆笙舞的設備的配置也是一筆不小的開支。

三、貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”獲取與處理

針對上述困境，數字化保護技術可以使得貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”的傳統技藝得到保存和還原，給足非遺傳承人的培養時間和空間，避免傳統技藝的丟失，同樣數字化技術打造的“蘆笙舞”系列產品，借用高科技噱頭既具有宣傳點。因此采用數字化保護技術對于“長衫龍”保護和傳承具有極高的適配性，其數據獲取與處理主要有以下幾個渠道。

（一）光學式運動捕捉系統

貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”數據獲取可借用光學式運動捕捉系統（動作捕捉鏡頭、數字交換機、同步控制器、標定工具套件、高亮反光標記球和PC工作站）獲取貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”準確的三維運動信息，運動捕捉技術通過對三維數據的采集和分析，在虛擬與現實之間架起了一座橋梁。通過對物理空間中場景和運動姿態的采集和分析，將其實時轉化為三維數據和引擎對接，實現從真實到虛擬的過程。

（二）舞蹈動作數據信息采集

在已有搭建好的實驗平臺基礎上，進行“長衫龍”動作數據信息采集。舞蹈圖像、民俗文化和史學研究等多個平臺都涉及苗族蘆笙舞的動作數據，根據“長衫龍”的基本特征對平臺數據進行篩選和分析，建立苗族蘆笙舞數據體系庫。

（三）舞蹈動作數據修正

在完成數據的提取后，根據舞蹈動作數據信息采集數據對于現在常見化的貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”，過對關鍵幀部位或標記點的舞蹈動作數據修正與處理。

四、數字化保護體系構建

數字技術的發展和文化遺產的重要性使得數字技術在文化遺產保護中的應用逐漸普及。兩者的有機結合，成為文化遺產保護的重要渠道之一。截至目前文化遺產數字化技術得到了極大的發展，手段不斷豐富，研究深入。

（一）構建花苗族蘆笙舞“長衫龍”數據體系庫

“長衫龍”數據體系庫主要從舞蹈圖像、民俗文化和史學研究三大部分提取數據，在舞蹈圖像數據庫中獲取舞蹈動作、民族服飾、演奏樂器、場域特點等通過影視化圖像的數字化信息；在民俗文化數據庫中可獲取部落體系、民族語言、民俗傳統、儀式功能、生存環境等貴州苗族蘆笙舞民族元素；在史學研究數據庫中可以獲取出土文物、巖畫壁畫、民族史、口述史等資料文獻。

（二）搭建苗族蘆笙舞舞蹈數據平臺

完成貴州苗族蘆笙舞數據體系庫構建后，數據平臺設立也十分重要。設立大數據平臺有利于集中整合零散數據，提取有效信息，對于苗族蘆笙舞的歷史淵源也較為長久，優質信息的篩選和提取十分重要，而且搭建苗族蘆笙舞舞蹈數據平臺對于貴州苗族文化價值的提取也具有參考性。

（三）搭建VR虛擬現實可視化平臺

結合網絡等媒介、虛擬現實等技術手段，根據劇目和服飾的不同，搭建蘆笙舞VR虛擬現實可視化平臺，游客群眾可以在不限定情境下體驗到限定的“長衫龍”表演，并且可以克服由于地域性和風俗習慣帶來的多元化蘆笙舞不規范性，對“長衫龍”標簽化、特殊化、規范化，更有利于貴州苗族蘆笙舞的傳承和保護。

（四）尊重“長衫龍”自身發展規律

數字化保護技術的最主要的目的是“長衫龍”保護和傳承，在此基礎上實現經濟收益是我們目前的追求，尊重苗族蘆笙舞自身發展規律，不過度營銷和消耗苗族蘆笙舞的文化價值，保障少數民族大多數人利益，不被利益所驅使，避免過多的商業化炒作，保持“長衫龍”的純真性和嚴肅性。

（五）加強對數字化技術研究

以數字化保護技術作為貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”傳承與保護的重要支持和經濟來源，必須立足于數字技術優勢和數據庫平臺，整合現有資源，持續加強數字化技術研究，助力貴州苗族蘆笙舞數字化產品開放，創造新的經濟增長點，爭取成為同行業同性質產品的領跑者。

（六）重視用戶體驗

在VR技術較為普遍的文化領域，準確掌握客戶需求，了解市場趨勢，注重用戶體驗才能加深人們對“長衫龍”的記憶點。

五、結語

數字化技術的運用逐漸普及，尤其在傳統文化領域推動了非遺、文物、建筑、民俗等多種文化遺產的保護，大量成功的案例使得數字化保護技術得到國內外專家學者的肯定。在“長衫龍”保護方面，在數字化保護技術基礎上，采用光學式運動捕捉系統、舞蹈動作數據信息采集、舞蹈動作數據修正對“長衫龍”進行數據收集和處理，同時運用構建貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”數據體系庫、搭建苗族蘆笙舞舞蹈數據平臺、搭建VR虛擬現實可視化平臺、尊重苗族蘆笙舞自身發展規律、加強對數字化技術研究、重視用戶體驗、加強相關學科間交流等多種渠道助力貴定花苗族蘆笙舞“長衫龍”傳承與保護。