中國傳統(tǒng)孝文化的歷史演變與可持續(xù)傳承弘揚(yáng)之策

張占倉

中國孝文化，產(chǎn)生于母系氏族社會黃河流域中下游地區(qū)，經(jīng)歷了早期“善事父母”的家庭道德觀念范疇到儒家學(xué)派集大成形成完整的思想體系。當(dāng)把“移孝作忠”作為一種孝道精神提出之后，“家國情懷”便成為中華民族傳統(tǒng)文化中受人尊崇的至高境界。傳承弘揚(yáng)這種民族精神，造就我們整個民族都擁有關(guān)鍵時刻把國事當(dāng)家事的激情，使我國每每遇到重大災(zāi)難時就會涌現(xiàn)無數(shù)忠貞報國、無私奉獻(xiàn)、沖鋒在前、無所畏懼的英雄兒女，以他們的無私無畏投入挽救民族于危難之中，為中華文明可持續(xù)傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，孝文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化有別于其他民族文化最本質(zhì)的標(biāo)志。當(dāng)然，我們傳統(tǒng)孝文化中，由于歷史演進(jìn)的原因，也存在封建專制等不利于人民的糟粕。按照“剔除糟粕、用其精華”的原則，推進(jìn)傳統(tǒng)孝文化可持續(xù)傳承弘揚(yáng)之策是：加強(qiáng)黨建引領(lǐng)、探索建立新時代孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新制度、組織開展對青年一代孝文化教育、以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式、傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、講好新時代孝文化故事。

作為全球四大文明發(fā)祥地之一，中國傳統(tǒng)文化博大精深。其中，對中國居民日常生活與官方政治制度演變影響巨大的孝文化頗具特色，值得持續(xù)深化研究。

一、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵與歷史演變

1.孝的基本含義

在中華底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化中，素有“孝悌為仁之本”“百善孝為先”的基本理念。按照中國最古老詞典《爾雅》的解釋，“孝”的含義是“善父母為孝”。東漢許慎《說文解字》云：“孝：善事父母者。從老省，從子，承老也。”意思是子能承扶、負(fù)擔(dān)年老的父母。新中國成立后出版的《辭海》對“孝”的解釋是“善事父母”。《現(xiàn)代漢語詞典》中，“孝”指“孝順”，即盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。當(dāng)然，這都是解釋“孝”所包含的善事父母的一面，也表明“孝”是子女對待父母“既養(yǎng)且敬”的含義。由于對父母及長輩的尊崇，當(dāng)父母及長輩不在之后，子女及家族近親會舉行一定儀式的追思活動。所以，“孝”同時還有祭祀先祖的含義。因?yàn)楦改甘侨松畲蟮囊揽浚㈨樃改冈趥鹘y(tǒng)文化中居于特別重要的位置，孝是中國傳統(tǒng)倫理道德體系中的基德。

2.中國孝文化的歷史演進(jìn)

中國孝文化源遠(yuǎn)流長，在中華民族傳統(tǒng)文化傳承中一直占有非常重要的地位。作為一種社會意識形態(tài)，中國孝文化是隨著早期社會的需要而產(chǎn)生的。在早期母系氏族時代，由于社會生產(chǎn)力水平非常低，在家庭（族）生活中依賴長輩、接受撫養(yǎng)和教化并處在被支配地位的子輩就很容易產(chǎn)生對母輩的尊崇、尊敬和感恩心理，感恩報德之情便油然而生。于是，“孝”的意識與行為就伴隨日常生活與習(xí)慣而產(chǎn)生并發(fā)展起來了。在母系氏族社會，年長女性生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富，在族群中時常扮演領(lǐng)導(dǎo)者角色，受到族群成員的普遍尊重。這些女性去世后的安葬規(guī)格也高人一等，而且還有人去進(jìn)行一定形式的祭祀。所以，早期“孝”的本身，也包含祭祀尊愛先祖的意思。

為什么在東方文化圈生活的人們早期會產(chǎn)生較強(qiáng)的孝意識與孝文化，可能與中華傳統(tǒng)文明發(fā)源于黃河流域中下游地區(qū)的自然環(huán)境特征相關(guān)。因?yàn)樵搮^(qū)域是典型的亞洲季風(fēng)氣候，四季分明，春夏秋冬和風(fēng)霜雨雪等天氣變化較大，酷暑、嚴(yán)寒、暴風(fēng)雨、疫情等災(zāi)害頻繁。早期在這樣的地理環(huán)境中生存與生活的人們遭遇的各種各樣的自然災(zāi)害比較多，食物供給保障程度有限，幼小子女對長輩的依賴性比較強(qiáng)。每每遇到較大的自然災(zāi)害或食物嚴(yán)重不足時，凡是能夠生存下來的子女均會感恩長輩無私的照顧、教誨與幫助。所謂環(huán)境影響意識，在人類社會早期，可能更加典型。從我國最早的文字甲骨文中“孝”字的形義構(gòu)成看，上面一個“老”，下面一個“子”，意涵老人需要子女的支護(hù)。這既是人之常情，也表明后人解釋的“善事父母”比較貼切。“老”與“子”結(jié)合產(chǎn)生“孝”的意象，使“孝”的理念最早起源于子輩對長輩養(yǎng)育之恩的報答也就順理成章。在當(dāng)時，這種養(yǎng)與被養(yǎng)的感恩性質(zhì)的親情互動關(guān)系成為脫離了動物反哺本能的人的社會行為，是家庭（族）成員之間親密、持續(xù)的社會交融催生而來的具有社會學(xué)意義的道德行為規(guī)則，并逐步成為一種公共文化現(xiàn)象。

在學(xué)理層面，中國孝文化由儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子奠基。孔子以“貴仁”著稱，把“孝”視為“仁”之根本。在《孝經(jīng)》中，孔子之言有：“孝，德之本也，教之所由生也。”“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“人之行，莫大于孝”。子女如何盡孝，孔子及弟子孟子、曾子等所形成的儒家思想系統(tǒng)而全面：一是既養(yǎng)且敬。對父母不僅要盡力有口腹之“養(yǎng)”，還要給予精神方面的拳拳真情，讓父母時刻感受到源自心底的幸福。二是侍奉以禮。侍奉父母要嚴(yán)格按照先圣制定的“禮”進(jìn)行。父母健在，要以禮侍奉;父母去世，要以禮葬之，以禮祭之。三是諫以委婉。子女一旦發(fā)現(xiàn)父母有錯誤或不合適之處，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地進(jìn)行委婉、耐心的勸諫。四是善保己身。讓自己保持身體健康，不讓父母擔(dān)驚受怕。五是父母去世后要繼其志，紹其事。即父母去世后，子女應(yīng)當(dāng)將其善道正業(yè)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，而對其在世時存在的缺點(diǎn)和不足，予以改正和去除。因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?4年，經(jīng)歷坎坷，不僅廣泛了解各地的傳統(tǒng)文化精華，而且通過實(shí)踐感悟到孝文化僅有民間道德的力量是不夠的，要影響國家治理。因此，站位國家可持續(xù)發(fā)展的歷史高度，提出“孝”是治國理政、教化萬民的“為政之道”，使“孝”由民間道德行為規(guī)范升級為國家政治統(tǒng)治的一種重要思想。

在秦漢之際，孝文化影響更大，成為官方與民間都高度重視的一種思潮。為滿足漢朝皇帝“以孝治天下”的政治需求，儒家后學(xué)將孔子、孟子、曾子等論孝的重要言論搜集整理編成《孝經(jīng)》。該書首先提出了“以孝治天下”，把孝看作是至高無上的道德準(zhǔn)則，第一次把一切道德行為統(tǒng)攝于孝德之下，使孝成為元德，闡明了“忠”“孝”矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把離父事君作為孝道重要內(nèi)容之一，提升了孝道地位，也教育世人先忠后孝，突出孝在治國齊家平天下中的政治價值，將先秦儒家“以德治國”易為“以孝治國”，讓孝文化的影響力大大提升。正是在這樣的歷史背景下，“家國情懷”成為中華民族崇尚的至高境界，也深刻影響了一代又一代國人的行為與思維方法。正是因?yàn)橹腥A民族這種“家國情懷”的特殊秉性，在歷史上每每遇到重大危難時刻，都會涌現(xiàn)無數(shù)忠貞報國、為國捐軀、無私奉獻(xiàn)的英雄豪杰與青年精英，以拋頭顱、灑熱血的英雄氣概幫助國家度過至暗時刻，維系了中華傳統(tǒng)文明的可持續(xù)傳承與發(fā)展。按照這種“孝治天下”的思想，漢惠帝推行仁政的重要方法之一就是由國家增設(shè)“孝弟”之科。東漢時，舉孝廉成為常科。官方試行“凡有孝子順孫，貞女義婦”，“皆扁表其門”，影響甚廣。唐玄宗曾親為《孝經(jīng)》作注，并頒行全國，從而使孝文化在全國政治和社會發(fā)展上形成全面影響。此后，歷代王朝統(tǒng)治者都專下詔書，舉孝悌之人、治不孝者之罪，強(qiáng)化孝道的政治魅力。在一定意義上說，包括孝文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)締造了漢唐盛世，其中儒家文化確實(shí)發(fā)揮了特別重要的作用。唐代詩人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”生動表達(dá)了中國人淳樸、深厚的家庭情結(jié)，也因此成為大家耳熟能詳表達(dá)孝文化的優(yōu)美意境。

當(dāng)然，“以孝治天下”思想的進(jìn)一步膨脹，為封建家長專制統(tǒng)治思想滋長奠定了社會基礎(chǔ)。漢代大儒董仲舒進(jìn)一步提出“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）理念，拉開了社會等級關(guān)系，使孝文化成為封建政治統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)。晉代以后，中國封建社會加速發(fā)展，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對百姓的統(tǒng)治，孝文化成為統(tǒng)治者禁錮人民思想、麻痹人民意識的工具。統(tǒng)治者通過宣揚(yáng)“二十四孝”，過度張揚(yáng)一些違背基本人倫道德范例的孝道“楷模”，如“埋兒奉母”“臥冰求鯉”等“孝感動天”的故事引導(dǎo)社會輿論，強(qiáng)化百姓對封建倫理的絕對服從，進(jìn)而促成“君命臣死，臣不得不死”“父讓子亡，子不能不亡”的宿命思想流行，使孝文化發(fā)展步入完全為統(tǒng)治者服務(wù)的不良軌道。宋明時代，孝文化繼續(xù)向極端化、專制化、愚昧化發(fā)展，在一定程度上成為統(tǒng)治者愚弄百姓的重要工具。

晚清民初，隨著中國政治體制的變化，一代文化先驅(qū)站位時代前列，大膽揭批封建孝文化的專制性和愚昧性，使老百姓初步認(rèn)識到傳統(tǒng)孝文化精華的可貴。到“五四”運(yùn)動時期，專制性孝文化受到嚴(yán)厲批判，回歸民生本位的新型孝文化開始恢復(fù)與發(fā)展。

新中國成立以后，以善于汲取中國傳統(tǒng)文化精華著稱的毛澤東主席大力倡樹“人民至上”的理念，為傳統(tǒng)孝文化健康發(fā)展開辟了新路。改革開放后，伴隨我國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)高速發(fā)展，孝文化在基層社會得到進(jìn)一步恢復(fù)與發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，各種類型的孝文化活動在全國各地日益活躍起來，為全社會家庭幸福、企業(yè)管理、社會治理、鄉(xiāng)村文化振興等提供了新的精神支撐。

二、新時代對傳統(tǒng)

孝文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”。這個新時代在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，我們不僅要繼續(xù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照這種要求，全國各地大膽實(shí)踐，促進(jìn)了孝文化的傳承與創(chuàng)新。

1.以孝文化活動培育和踐行社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀。把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)包括孝文化合理價值在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提升我國文化軟實(shí)力的一個重要途徑，為我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了強(qiáng)大動力。

習(xí)近平總書記對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新特別重視，而且身體力行以實(shí)際行動踐行孝文化。在習(xí)近平總書記辦公室書架顯眼位置，放置他牽著母親的手陪伴母親散步的溫馨照片，曾經(jīng)感動了無數(shù)人。2018年5月，這張照片又一次出現(xiàn)在了人民日報客戶端特稿《習(xí)近平和媽媽》一文中。該稿一出，快速成為各大網(wǎng)絡(luò)媒體的頭條新聞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短24個小時，其全網(wǎng)閱讀量超過10億人次，影響力之大可見一斑。近些年，習(xí)近平總書記每年在辦公桌前向全國人民致新年賀詞時，這張照片一直都在，它向全社會傳遞著孝文化的巨大力量。

按照以習(xí)近平同志為核心的黨中央的要求，全國各地以孝文化傳承與弘揚(yáng)為載體，開展豐富多彩的相關(guān)活動，讓孝文化成為尊老愛幼、代際溝通、家庭和睦、社會和諧的潤滑劑，促進(jìn)了全社會精神文明建設(shè)。特別是在我國人口老齡化問題日趨突出的今天，更需要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會營造尊老、敬老、愛老、助老的整體氛圍，為更多年事已高的老百姓向往美好生活提供健康向上的環(huán)境條件支撐。

在培育和踐行社會主義核心價值觀的實(shí)踐中，各地積極創(chuàng)新載體，傳承弘揚(yáng)孝文化。在湖南長沙、河南周口、遼寧鐵嶺、湖北襄陽等地開展以“孝文化”為主題的孝德傳統(tǒng)教育進(jìn)校園系列活動，深受基層群眾歡迎。在山東濰坊、河南濮陽、廣東湛江、遼寧大連等地開展的“孝人物”推薦評選表彰活動，旨在傳承孝文化，撒播正能量，推動社會主義精神文明建設(shè)，以組織的力量促進(jìn)社會和諧、家庭和諧、鄰里和諧，使基層培育和踐行社會主義核心價值觀成為“有源之水，有緣之木”，為全社會踐行中國特色社會主義核心價值觀做出了重要貢獻(xiàn)。

2.以孝文化理念探索鄉(xiāng)村居家公益養(yǎng)老新模式

衰老是人之常情，孝老乃德之大義。在我們國家已經(jīng)歷史性實(shí)現(xiàn)全面小康社會的條件下，我們不僅需要關(guān)心家里的老人，全社會的很多老人也需要有組織地得到幫助。

我們在河南省三門峽市陜州區(qū)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卦诨鶎狱h支部的帶領(lǐng)下，以黨組織的力量，傳承弘揚(yáng)孝文化，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村居家公益養(yǎng)老的“郭家村模式”，非常具有推廣應(yīng)用價值。該村共9個村民組，503戶1731人，黨員70名。近年來，郭家村黨支部高舉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，不忘初心、牢記使命，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，立足鄉(xiāng)村搬遷的實(shí)際情況，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，把“移風(fēng)易俗、孝賢養(yǎng)德”作為精神文明建設(shè)工作重要內(nèi)容，大力弘揚(yáng)孝老善親傳統(tǒng)美德，積極探索居家公益養(yǎng)老新模式，培育優(yōu)秀家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)，全村形成了孝悌和睦、崇德向上、文明和諧的新風(fēng)尚。

郭家村立足村情實(shí)際，傳承孝文化傳統(tǒng)，以關(guān)愛老人為核心，2012年，投資150萬元將閑置小學(xué)改建成建筑面積1980.7平方米的郭家村居家養(yǎng)老服務(wù)中心。該中心為全村65歲以上的老年人，特別是低收入、子女不在身邊的空巢獨(dú)居老人及重度殘疾人提供集中居家養(yǎng)老為主要內(nèi)容的公益化服務(wù)。中心最多時候入住65歲以上老人70多人，現(xiàn)有老人40人，年齡最長者90多歲。其突出特點(diǎn)：一是養(yǎng)老居家化。本村相互熟悉的老人一起住，一起吃，一起生活和娛樂，一起安度晚年。中心為入住的老兩口提供居住、做飯便利，為每戶老人分配一塊菜地，滿足他們離不開家鄉(xiāng)田地、鍛煉身體、耕種收獲的幸福愿望。結(jié)合群眾收入實(shí)際，要求兒女每天為老人繳納0.5元的養(yǎng)老保證金，并定期到中心看望老人、打掃衛(wèi)生、關(guān)心老人健康，主要目的是讓兒女們知道自家老人在中心生活，需要時時關(guān)心、時時回家看望、時時了解老人的需求;每逢老人生日，孩子們要給老人送上生日祝福，同吃團(tuán)圓飯，留住了濃濃的鄉(xiāng)情、親情。老人們在養(yǎng)老中心，與老鄰居、老伙伴一起下棋、打牌、聊天、健身、看戲，歡聲笑語不斷。市、區(qū)文藝輕騎兵等經(jīng)常到中心開展送文藝下鄉(xiāng)等活動，讓老年人老有所養(yǎng)、老有所樂。二是管理人性化。村“兩委”班子直接領(lǐng)導(dǎo)、管理、服務(wù)居家養(yǎng)老中心，時時處處關(guān)愛老人。在運(yùn)行費(fèi)用方面，除入住老人的兒女為每位老人每月繳納水電費(fèi)15元（每天0.5元）之外，村里每年對中心運(yùn)行補(bǔ)貼2萬多元，補(bǔ)貼資金主要來源于村集體經(jīng)濟(jì)收入。在日常維護(hù)運(yùn)轉(zhuǎn)方面，完全由村委負(fù)責(zé)。管理中注重人性化服務(wù)，視老人為親人，做到聽老人言、順老人心，說話輕聲細(xì)語，關(guān)心體貼入微。三是突出孝文化引領(lǐng)。鎮(zhèn)、村利用居家養(yǎng)老中心模式和文明家庭評選好婆婆、好媳婦、好兒女等“鄉(xiāng)村光榮榜”“星級文明戶”等載體，采取“評、幫、樂、慶”等方式豐富群眾的精神文化生活。評孝老愛親戶、星級文明戶、鄉(xiāng)村光榮榜等先進(jìn)典型，引導(dǎo)群眾弘揚(yáng)美德、向善向美。這種鄉(xiāng)村養(yǎng)老模式，運(yùn)行成本不高，但老年人的幸福感獲得感滿滿，為鄉(xiāng)村振興注入了暖暖的正能量。

3.以孝文化為依托助推鄉(xiāng)村治理

國風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道。我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)快速發(fā)展，既為廣大基層群眾創(chuàng)造了空前豐厚的物質(zhì)財(cái)富與精神滋養(yǎng)，也確實(shí)因?yàn)榉N種原因積累有一些社會矛盾，導(dǎo)致在部分基層上訪問題比較突出。

近些年，伴隨基層黨組織建設(shè)的加強(qiáng)，鄉(xiāng)村自治、法治、德治相結(jié)合，在德治中大力弘揚(yáng)孝文化，明顯改善了鄉(xiāng)村治理狀況。像洛陽市偃師區(qū)翟鎮(zhèn)圪垱頭村，就是著名的二里頭遺址中心區(qū)，1999年曾經(jīng)是全市最亂的村，被媒體多次報道，有的上訪戶整年主要精力就是上訪。后來，村黨支部改選之后，新任黨支部書記立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化積淀豐厚、代代相傳有很多以孝著稱的名人軼事的村情，明確提出，一個村，由亂到治，從孝敬老人、營造和諧氛圍著手。黨支部以孝治村、以孝興村、以孝明心，把孝道文化與法治、德治有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)群眾孝老愛親，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動黨建和孝道文化充分融合、相互促進(jìn)。2018年，該村舉辦首屆孝道文化節(jié)，在全村14個村民組、3100名村民中選出21名好媳婦、好兒子、好女婿，選出了21名好婆婆，除了大力表彰他們侍老奉親的事跡外，還舉行了盛大的餃子宴，讓全村60歲以上的老人都去吃“千叟宴”。年輕的男女村民爭當(dāng)志愿者，和面、洗碗、端盤、上菜，一片和諧喜慶場面。第一組選出的年輕好媳婦董麗娜動情地說：“人都會有老的一天，我婆婆的今天就是我的明天，我會一生待我婆婆像生身父母一樣好。”還有一位75歲的段克安給95歲的母親洗腳時動情地說：“娘，我讓您一輩子都干干凈凈的，給您洗腳就是我的義務(wù)。”這些村民身邊的人，所展示出的日常生活中孝老奉親的具體事，感動了無數(shù)在場的人。在大力弘揚(yáng)孝文化整體氛圍影響下，原來村上的上訪戶也開始認(rèn)真學(xué)習(xí)同村模范戶的做法，把主要精力轉(zhuǎn)移到侍奉老人和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，從而使該村已經(jīng)連續(xù)多年沒有再出現(xiàn)上訪戶，而村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻活躍起來，農(nóng)民收入穩(wěn)定提高。黨支部帶領(lǐng)村民傳承弘揚(yáng)孝文化，融黨建于孝文化活動之中，徹底改變了一個村的面貌。

洛寧縣委圍繞孝文化傳承與弘揚(yáng)，淳民風(fēng)，樹新風(fēng)，營造明禮守約、崇德向善的社會環(huán)境，促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。縣委制定出臺了《洛寧縣推進(jìn)移風(fēng)易俗樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)工作實(shí)施方案》和《關(guān)于建立完善“一約四會”及鄉(xiāng)賢參事會制度的通知》等文件，積極引導(dǎo)廣大群眾不斷提升自我管理、自我教育、自我約束的能力和水平，逐步健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，推動形成向上向善、勤儉節(jié)約的良好風(fēng)氣。羅嶺鄉(xiāng)講理村建有“講理堂”，村里群眾有事來說理、明理、講理，數(shù)十年來村里沒有發(fā)生過一起上訪事件;興華鎮(zhèn)董寺村建有“懂事堂”，讓農(nóng)民自己“說事、議事、主事”，實(shí)現(xiàn)了由“亂”到“治”，重塑了社會治理秩序，真正實(shí)現(xiàn)了“大事不出村、矛盾不上交”。以上這些實(shí)例，都是通過傳承弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理，在基層村落營造出孝老奉親、其樂融融的和諧環(huán)境。

4.以孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新保障鄉(xiāng)村居民家庭生活幸福

古人云“天下之本在家”。中華民族傳統(tǒng)文化中歷來注重家庭、家教、家訓(xùn)、家風(fēng)，家庭生活質(zhì)量直接影響全社會的文明進(jìn)程與和諧程度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)高度重視。在2015年我國傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”“我們要認(rèn)識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。”習(xí)近平總書記這些諄諄教誨，道出了家庭生活幸福與國家興旺發(fā)達(dá)的邏輯關(guān)系。

古往今來，中國之所以以家庭和諧幸福為追求的目標(biāo)，就是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化中孝文化占據(jù)特別重要的位置。梁漱溟在《中國文化要義》中說：“中國文化在某一意義上講，可謂為孝的文化。而孝的本質(zhì)是愛，愛是家庭幸福的根本。”

在我國現(xiàn)代社會條件下，伴隨物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷改善，弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化，成為全社會關(guān)注度越來越高的熱門話題。我們到歷史上因孝賢得名的河南省西華縣奉母鎮(zhèn)調(diào)研，深切感受到基層老百姓立足于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，對弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化進(jìn)行了富有成效的探索。全鎮(zhèn)35個行政村，根據(jù)時代要求賦予村規(guī)民約以新的理念、新的內(nèi)容、新的要求，讓村規(guī)民約緊跟時代前進(jìn)的步伐，不僅體現(xiàn)為道德教化，規(guī)范村民生產(chǎn)與生活行為，同時也蘊(yùn)含著維持鄉(xiāng)村秩序、建設(shè)新時代幸福家庭的豐富內(nèi)容。所有村規(guī)民約中，孝敬父母長輩，都是最重要的條款。按照約定，凡有老人的家庭，子女必須跟村里簽訂贍養(yǎng)父母協(xié)議書。協(xié)議書明確要求子女應(yīng)該遵守哪些，做到哪些，如果做不到，要接受哪些懲罰。對此，村民組定期檢查、定期報告、監(jiān)督落實(shí)。從而在當(dāng)?shù)匦纬闪诵⒕蠢先擞腥斯埽鋵?shí)情況有人查，兌現(xiàn)承諾有人抓，民主評選靠大家的新風(fēng)尚，促進(jìn)人人比著孝敬老人，人人爭當(dāng)孝順兒女，人人都是參與者和實(shí)踐者，同時又是評判者，確實(shí)對傳統(tǒng)孝文化賦予了新的時代內(nèi)涵，為更多百姓享受家庭幸福生活提供了重要保障。奉母鎮(zhèn)的村規(guī)民約中強(qiáng)調(diào)子女“盡孝”主要是“孝行”和“行孝”在家庭日常生活中具體落實(shí)。比如對父母親在生活上的照料，要求不經(jīng)村委會同意，不得讓父母單獨(dú)生活;子女拆舊房蓋新房時，要安排父母在新房居住;外出打工者，要按月保障父母的生活所需和醫(yī)療所需，保障子女上學(xué)費(fèi)用;在外創(chuàng)業(yè)者，要尊重父母的心愿，不愿離開鄉(xiāng)土、居家養(yǎng)老者，要配合村委會安排好老人的生活和相關(guān)事宜。這些看似基層百姓生活中的小事，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會中影響非常大，著實(shí)破解了過去基層百姓中子女不孝的難題，為建設(shè)更多幸福家庭提供了微型制度保障。

三、新時代傳統(tǒng)孝文化

可持續(xù)弘揚(yáng)創(chuàng)新之策

根據(jù)我們調(diào)研了解到的全國各地對中華民族傳統(tǒng)孝文化傳承弘揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)與做法，我們認(rèn)為在新時代需要按照“守正創(chuàng)新”的哲學(xué)思路，堅(jiān)守其中優(yōu)秀的精華，并持續(xù)弘揚(yáng)，結(jié)合新時代廣大民眾向往美好生活的新需求，積極探索孝文化可持續(xù)傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新之策。

1.加強(qiáng)黨建引領(lǐng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。其實(shí)，在我們慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年過程中，大家認(rèn)識最深刻的問題之一就是自從中國共產(chǎn)黨成立以來，堅(jiān)定不移堅(jiān)持以人民為中心，人口眾多的中國進(jìn)入有史以來組織化程度日益提高的過程。無論是抵御外來敵對勢力，還是帶領(lǐng)全國人民推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，都成為全中國人民的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國民族迎來了全面復(fù)興的重大歷史機(jī)遇，中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，給廣大老百姓創(chuàng)造了前所未有的幸福生活。

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新方面，我們黨歷來注重科學(xué)地傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新。1942年5月，在延安召開的文藝工作座談會上，毛澤東提出對傳統(tǒng)文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，為傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)指明了方向。習(xí)近平總書記高度重視對傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，他強(qiáng)調(diào)指出“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。按照毛澤東主席與習(xí)近平總書記的指示精神，我們對傳統(tǒng)孝文化要挖掘其對現(xiàn)代社會健康發(fā)展有益的精華，結(jié)合新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，尤其是家庭倫理道德建設(shè)和踐行社會主義核心價值觀的需要，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下積極傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，以主動占領(lǐng)城鄉(xiāng)各類居民群體思想陣地的視角，全面覆蓋社會的各個領(lǐng)域。我們在河南洛陽、三門峽等地調(diào)研時明確看到，過去曾經(jīng)受國外宗教勢力影響較大的部分山區(qū)農(nóng)村，近幾年由于當(dāng)?shù)攸h組織積極倡導(dǎo)并組織各種各樣的孝文化活動，村民們確實(shí)從中獲得了尋求家庭幸福生活的智慧與方法，原有比較活躍的宗教場所現(xiàn)在已經(jīng)無人問津。因此，加強(qiáng)黨建引領(lǐng)，對傳統(tǒng)孝文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新至關(guān)重要。我們要大張旗鼓地宣傳優(yōu)秀孝文化，讓普通人尤其是新一代年輕人從孝敬父母開始，提升孝道，培育感恩之德，進(jìn)而移孝作忠，忠于自己的事業(yè)，忠于我們的國家，在持續(xù)拼搏奮斗中事業(yè)有成，在國家需要時能夠無私奉獻(xiàn)。

2.探索建立新時代孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新制度

無論是站位普通民眾現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，還是高質(zhì)量踐行社會主義核心價值觀的長遠(yuǎn)需要，在系統(tǒng)總結(jié)新中國成立以來70多年全國各地傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的做法、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，都有必要在吸收借鑒已有大量成功范例的同時，從我國傳統(tǒng)歷史文化沉淀豐厚的河南、山東、陜西、山西、安徽等地方開始做起，逐步建立健全新時代孝文化傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新的相關(guān)制度。既充分肯定各地近些年大膽探索孝文化傳承弘揚(yáng)所取得的成績，也進(jìn)一步通過建立健全制度的方法，全面提升新時代孝文化建設(shè)水平。

我們建議，在城鄉(xiāng)同時啟動“關(guān)愛老年人行動計(jì)劃”。一是加強(qiáng)孝文化宣傳。在城鄉(xiāng)從建立社區(qū)（村）孝文化大講堂開始，系統(tǒng)普及孝文化基礎(chǔ)知識與基本技能，充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)方便的客觀條件，對社區(qū)（村）80歲以上高齡老人全部建立志愿者與社區(qū)負(fù)責(zé)人共同負(fù)責(zé)的聯(lián)系人制度，堅(jiān)持每天有人聯(lián)系，把現(xiàn)代社會文明的情懷送達(dá)高齡老年人的身邊，堅(jiān)決杜絕在現(xiàn)代文明社會再出現(xiàn)老人在家病故幾天竟然無人知曉的尷尬事件。二是建立子女與老人聯(lián)系制度。考慮城鎮(zhèn)大部分家庭老人與子女分離居住的實(shí)際情況，在城鎮(zhèn)由社區(qū)具體負(fù)責(zé)，探索建立健全城鎮(zhèn)子女與老人經(jīng)常性聯(lián)系制度，并通過智能化手段建立檢查核驗(yàn)機(jī)制，保障城市子女對自己已經(jīng)離退休的長輩“既養(yǎng)且敬”，以制度性約束為城鎮(zhèn)老年人安度幸福晚年創(chuàng)造條件。在農(nóng)村，除“五保”家庭之外，建立健全子女與老人共同居住、居家養(yǎng)老制度，或經(jīng)過村委會同意之后的分開居住與保持經(jīng)常性聯(lián)系制度。三是在城鄉(xiāng)開啟年度“孝星”評選活動。在社區(qū)（村），每50戶居民每年評選出1位“孝老愛親模范”。對于事跡突出者，按照1/10的比例，推薦辦事處（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）級“孝老愛親優(yōu)秀代表”。進(jìn)而，按照1/10的比例，在區(qū)縣級推薦評選“孝老愛親杰出代表”。在市級、省級層面，根據(jù)區(qū)縣級地域單元推薦的優(yōu)秀代表人員數(shù)量，分別再以1/10的優(yōu)選方法，確定年度表彰的“孝老愛親杰出人物”與“孝善之星”。四是對于子女不孝行為進(jìn)行必要的懲治。借鑒河南省清豐縣探索的基層居民聯(lián)合舉報、定期公示促改、不改者進(jìn)行懲處的方法，通過地方立法，對于不孝子女進(jìn)行懲治，維護(hù)老年人的合法權(quán)益。通過這樣的制度化的活動，在全社會大力弘揚(yáng)健康向上的孝文化，引導(dǎo)全社會從家庭細(xì)胞優(yōu)化做起，滿足普通居民向往美好生活的需要。

3.組織開展對青年一代的孝文化教育

在2019年紀(jì)念“五四運(yùn)動”100周年大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時代中國青年要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)。”

在對年輕一代培養(yǎng)培育過程中，重視傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)青年人樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以傳統(tǒng)文化精髓為遵循立德修身，是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔酥蟮馈?/p>

對于我們這樣在校大學(xué)生占全球1/5的國家來說，為未來培育德才兼?zhèn)涞囊淮鷥?yōu)秀人才是“國之大者”。然而，這些年由于受方方面面不健康思想的干擾，從小學(xué)到大學(xué)，對青年人才培養(yǎng)中主要圍繞“考試優(yōu)先”行事，確實(shí)缺失了我們最寶貴的傳統(tǒng)孝文化的培育和弘揚(yáng)，以至于在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等青春靚麗階段出現(xiàn)了不少年輕人“以我為中心”現(xiàn)象，許多大學(xué)生回到家中一般不會主動替父母做家務(wù)，一有時間就是上網(wǎng)聊天或打游戲，基本上不體諒父母既要忙碌工作又要準(zhǔn)備一日三餐的辛苦。當(dāng)有些父母提出讓子女幫助做部分家務(wù)時，不少大學(xué)生表現(xiàn)出不積極、不主動、不耐煩情緒，甚至為了一點(diǎn)點(diǎn)家務(wù)還和父母頂嘴，缺乏最基本的感恩素質(zhì)和家庭倫理道德素養(yǎng)。近幾年，中學(xué)生、大學(xué)生跳樓、投毒等案件時有發(fā)生，甚至發(fā)生了弒母的惡性事件，給社會造成了非常惡劣的負(fù)面影響。

因此，要按照習(xí)近平總書記的明確要求，為了“從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)”，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)（包括研究生）課程中，正式加入孝文化及傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容已經(jīng)非常必要。這既是學(xué)生階段道德素養(yǎng)教育的重點(diǎn)，也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中歷來講究“先學(xué)會做人，再學(xué)會做事”哲理的現(xiàn)代應(yīng)用。無法想象，在現(xiàn)代社會大部分家庭孩子都比較少的情況下，一群大人圍繞一個孩子轉(zhuǎn)圈，以讓他（她）專心致志學(xué)習(xí)為理由，使其成長過程中缺失了基本的感恩教育與在家庭履行必要責(zé)任的機(jī)會，學(xué)生自己的個人思維模式就是“考試！考試！考試！”，導(dǎo)致一個大學(xué)畢業(yè)生，連對自己親生父母都缺乏感恩與孝敬的話，將來走向社會怎么可能成為忠誠于事業(yè)、忠誠于國家的棟梁之材？對一代青年人賦予必要的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，系統(tǒng)提升其基本的人倫道德素養(yǎng)，無論是對自己的健康成長，還是將來對家庭和諧幸福、對國家與時代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)都將大有益處。

4.以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式

根據(jù)統(tǒng)計(jì)局第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日，我國60歲及以上老年人口達(dá)到2.64億人，老年人口占比達(dá)到18.7%;65歲及以上老年人口1.9億人，占比13.5%。從七普數(shù)據(jù)看我國人口老齡化正在加速到來。按照預(yù)測，“十四五”期末，我國老年人口數(shù)量即將突破3億人。屆時老年人口占比將超過20%，我國將進(jìn)入深度老齡化社會。

因此，以國家之力，集時代智慧，應(yīng)對老齡化社會成為我國未來近期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一大戰(zhàn)略任務(wù)。從我們初步調(diào)研了解的情況看，近些年我們學(xué)習(xí)借鑒西方國家的經(jīng)驗(yàn)，建起了一定規(guī)模的商業(yè)性養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，成為承接非家庭養(yǎng)老的重要載體。但是，這類機(jī)構(gòu)數(shù)量有限，承擔(dān)養(yǎng)老人員數(shù)量大約僅占老齡人的10%，而且其費(fèi)用高達(dá)每月1萬元左右，對于普通收入水平的居民家庭來說，進(jìn)駐這樣的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)幾乎不可能。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，有81.3%的老年人認(rèn)為“家庭養(yǎng)老”仍是當(dāng)下最理想而且可行可靠的養(yǎng)老模式。根據(jù)我國長達(dá)幾千年的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，家庭養(yǎng)老可能仍然是我們未來真正解決老齡化社會最主要的模式。

那么，實(shí)際問題來了，現(xiàn)在進(jìn)入60歲以上的老年人，很多都是獨(dú)生子女的長輩，一對年輕夫婦面對四位甚至更多老年人的家庭占比很大。盡管由于我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，全社會財(cái)富積累程度和我國社會保障體系建設(shè)情況在應(yīng)對老齡化社會的資本和資金支撐能力不成問題，但全社會龐大的老年人群體，不僅需要消耗大量物質(zhì)財(cái)富，更需要有享有社會尊重、家庭敬重、心理撫慰、老有所樂等精神營養(yǎng)。這些需求廣泛的精神營養(yǎng)，除了我們建立社會化的養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施、養(yǎng)老福利、社區(qū)日間照料服務(wù)、養(yǎng)老文化等公共養(yǎng)老供給之外，更多時間可能需要家庭孝文化傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新以及子女貼身服務(wù)支撐大部分養(yǎng)老供給。在這樣的特殊時代，發(fā)揮我們的舉國體制優(yōu)勢和傳統(tǒng)孝文化傳承優(yōu)勢，借鑒全國各地已經(jīng)探索的居家公益養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步探索以城鎮(zhèn)現(xiàn)代化公共服務(wù)設(shè)施優(yōu)勢和鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)賦能之力，為老齡化社會提供日益豐富的居家公益養(yǎng)老服務(wù)可能是全社會都在期待的一種共同需求。

當(dāng)然，在這個過程中，以更加深入細(xì)致的立法方法，為老齡化社會健康發(fā)展鋪平道路是必要的。針對多老人家庭的現(xiàn)實(shí)情況，鼓勵引導(dǎo)年輕一代以傳承弘揚(yáng)孝文化為著力點(diǎn)，切實(shí)把自己的長輩“既養(yǎng)且敬”落到實(shí)處，也是我們需要在體制機(jī)制方面大膽探索創(chuàng)新的重要課題。

5.傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)

中華民族傳統(tǒng)文化中，歷來重視優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)與傳承。“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，講的就是影響廣泛的關(guān)于家風(fēng)建設(shè)與家道興衰的關(guān)系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)與社會風(fēng)氣、黨政干部作風(fēng)建設(shè)的關(guān)系。他提出的“家庭是人生的第一個課堂”“家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核”“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分”等，為我們進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)指明了方向。

從我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新目標(biāo)看，傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)要從孝文化入手，重點(diǎn)抓好五個方面的工作：一是家長要高度重視言傳身教。處處嚴(yán)格要求自己，樹立正確的人生觀，為孩子們上好人生第一堂課，其潛移默化的作用往往對子女影響終生。二是以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是孝文化立根。古往今來，凡事業(yè)有成者，基本上都有一個健康成長的家庭。維系一個家庭充滿陽光、充滿歡樂、和諧和睦、包容寬厚、互敬互愛的靈魂就是孝文化。以孝興家，家和萬事興，是我國傳統(tǒng)文化傳承中顛覆不破的真理，今天依然是我們家風(fēng)傳承的重要內(nèi)容。結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，持續(xù)傳承弘揚(yáng)健康的孝文化，為人生立德奠基。三是要把社會主義核心價值觀融入家風(fēng)建設(shè)之中。社會主義核心價值觀是全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀的“最大公約數(shù)”，是進(jìn)行家庭教育、傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的基本遵循，要通過正家規(guī)、淳家風(fēng)，引導(dǎo)每一個家庭成員養(yǎng)成優(yōu)良的個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德，既在家孝老愛親，又在社會上忠誠于事業(yè)、忠誠于國家。四是要強(qiáng)化遵紀(jì)守法理念。在我們國家全面建設(shè)法治國家的大環(huán)境下，每一個公民都要不斷強(qiáng)化遵紀(jì)守法理念，而家庭成員之間的提醒與幫助，往往對家人影響最大。五是要營造傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的社會環(huán)境。從家庭到學(xué)校、到社會，都要學(xué)習(xí)別人之長，倡導(dǎo)孝老奉親傳統(tǒng)美德，共同為建設(shè)更加文明的現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。

6.講好新時代孝文化故事

我國傳統(tǒng)孝文化傳承的根脈之一，就是在老百姓之間一直傳頌著大量耳熟能詳?shù)男⑽幕适隆Ｈ缈鬃拥牡茏訂査趺葱行ⅲ鬃釉唬骸吧y。”就是對父母和顏悅色是最難的，強(qiáng)調(diào)對待父母要真心實(shí)意，不能給父母臉色看。這個在民間流傳甚廣的故事，教育了很多人，也感動了很多父母。當(dāng)然，傳統(tǒng)孝道中的二十四孝，也是人人皆知的孝文化故事，盡管其中有不可取之處，但在普通民眾中影響廣泛。

從新時代百姓文化需求看，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的精髓，創(chuàng)新孝文化的內(nèi)涵，我們需要系統(tǒng)調(diào)研、全面了解全國各地近些年在踐行社會主義核心價值觀過程中如何結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展實(shí)際，以孝文化的滋養(yǎng)，提升青年一代的倫理道德水平和全社會的公共文化素養(yǎng)，擴(kuò)大我們中華民族傳統(tǒng)文化的國際影響力。對有些地方已經(jīng)初步總結(jié)出來的新二十四孝，2020年新冠肺炎疫情期間，沖在抗疫一線忠誠于事業(yè)、忠誠于時代、忠誠于國家，表現(xiàn)特別突出的青年才俊等這些方面新的典型案例進(jìn)行總結(jié)、歸納與提升，創(chuàng)造新的孝文化經(jīng)典，建構(gòu)新時代孝文化的話語體系。用現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐中活生生的孝文化故事，教育引導(dǎo)更多的普通民眾，聚合時代力量，共同為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供新的精神滋養(yǎng)。

四、結(jié)束語

通過近幾年調(diào)研與初步討論分析，我們認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化光輝燦爛，是全球四大文明中唯一傳承至今的一盞明燈。為什么我們的傳統(tǒng)文化特別具有可持續(xù)性？我們認(rèn)為可能與我們傳統(tǒng)文化中積淀豐厚、邏輯關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男⑽幕S系的家庭倫理道德代代相傳直接相關(guān)。

孝文化在中國原始社會時期就開始萌發(fā)，關(guān)鍵原因是中華民族傳統(tǒng)文明發(fā)源于黃河流域中下游地區(qū)，這里四季分明，夏季酷暑、暴雨集中，冬季嚴(yán)寒、容易出現(xiàn)暴風(fēng)雪等極端天氣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件不穩(wěn)定。這種氣候特征使一年四季生產(chǎn)、生態(tài)、生活環(huán)境變化較大，在早期生產(chǎn)力水平較低的條件下，面對頻發(fā)的自然災(zāi)害或食物供給嚴(yán)重不足等特殊困境時，子女對前輩的無私關(guān)愛與舍生忘死的照顧感受頗深，自然而然從內(nèi)心深處產(chǎn)生了感恩與崇敬之愛。所以，早期孝文化主要涵義是“善事父母”，就是子女感恩父母。后來，經(jīng)過孝文化中“離父事君”的升華，孕育出中華民族“家國情懷”的民族特征，造就我們整個民族都擁有關(guān)鍵時刻把國事當(dāng)家事的激情，使我們國家每每遇到重大自然災(zāi)害或外來勢力侵略時總會涌現(xiàn)無數(shù)忠貞報國、無私奉獻(xiàn)、沖鋒在前、無所畏懼的英雄兒女，以他們無私無畏的投入挽救民族于危難之中，成為維系民族可持續(xù)發(fā)展的中流砥柱。這是中華民族凝聚力特別強(qiáng)的孝文化在特殊場景下內(nèi)在潛能的集聚迸發(fā)，具有排山倒海之勢、雷霆萬鈞之力，也是支撐我們屹立于世界民族之林的特殊基因。正是因?yàn)檫@種孝文化的影響，導(dǎo)致我們中華民族雖然在歷史上經(jīng)歷的苦難比較多，但也因此孕育出中華民族不怕艱難險阻、善于戰(zhàn)勝各種困難的內(nèi)在精神。

2020年春，中華民族抗擊來勢兇猛的新冠肺炎疫情的艱難程度全世界還都?xì)v歷在目，但我們舉一國之力，全民抗疫，快速戰(zhàn)勝重大疫情的優(yōu)異戰(zhàn)績就是這種民族精神的真實(shí)寫照。所以，孝文化是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化有別于其他民族文化最本質(zhì)的標(biāo)志。這種刻骨銘心的認(rèn)識進(jìn)一步堅(jiān)定了我們的文化自信，也再一次感悟到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”的深刻道理。

當(dāng)然，我們傳統(tǒng)孝文化中，由于歷史演進(jìn)的原因，也存在封建專制等不利于人民的糟粕。按照“剔除糟粕、用其精華”的原則，充分利用新時代盛世興文的歷史機(jī)遇，通過加強(qiáng)黨建引領(lǐng)、探索建立新時代孝文化弘揚(yáng)創(chuàng)新制度、組織開展對青年一代孝文化教育、以孝文化理念探索城鄉(xiāng)公益養(yǎng)老新模式、傳承弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、講好新時代孝文化故事等，促進(jìn)傳統(tǒng)孝文化可持續(xù)傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新，為中華民族偉大復(fù)興集聚更加強(qiáng)大的時代偉力。

責(zé)任編輯/孫燕麗