清華大學藏楚簡《厚父》與《說命》新證

連劭名

（北京教育學院中文系，北京 100120）

清華大學藏戰國楚簡中有兩篇《尚書》逸文。一曰《厚父》，共十三簡，其中有文曰：“古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民”，亦見于《孟子·梁惠王下》，稱為“《書》曰”。二曰《說命》，有上、中、下三篇，有文曰：“若藥，如不瞑眩，越疾罔瘳”，亦見于《孟子·滕文公上》所引《書》。

《尚書》是重要的古代經典，《論語·述而》云：“子所雅言，詩書執禮。”《荀子·勸學》云：“故《書》者，政事之紀也。”筆者研習簡文略有所得，列敘于下，供學者參考。

一、楚簡《厚父》新證

楚簡《厚父》云：

□□□□王監劼績，聞前文人之恭明德。王若曰：厚父，遹聞禹□□□□□□□□□□川，乃降之民，建夏邦。啟惟后，帝亦弗鞏啟之經德，少命咎繇下為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，聞民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民惟政之龔，天則弗斁，永保夏邦。其在時后王之卿，或肆祀三后，永敘在服，惟如臺？厚父拜手稽首，曰：者魯天子！古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民。之慝王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時下民，鴻帝之子，咸天之臣民，乃弗慎厥德，用敘在服。

簡文云：“□□□□王監劼績，聞前文人之恭明德。”今按：“劼”，整理者認為是嘉之誤字。《廣雅·釋詁四》云：“劼，仂也。”又云：“仂，勤也。”《左傳·僖公二十八年》云：“令尹其不勤民。”杜預注：“盡心盡力無所愛惜為勤。”《說文》云：“勤，勞也。”《爾雅·釋詁》云：“績，功也。”《說文》云：“功，以勞定國也。”《大戴禮記·四代》云：“功以養民。”古代圣賢勤勞的事跡屢見文獻，《尚書·無逸》云：“其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。”《詩經·賚》云：“文王既勤止。”《荀子·成相》云：“禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。”又云：“禹付土，平天下，躬親為民行勞苦。”《韓非子·五蠹》云：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧于此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無完胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之。夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。”

“文人”指文德之人。《周易·小畜·象》云：“君子以懿文德。”《尚書·堯典》云：“欽明文思安安。”《詩經·皇矣》云：“其德克明。”《左傳·昭公二十八年》云：“照臨四方曰明。”《春秋繁露·仁義法》云：“自責以備謂之明。”馬王堆帛書《經法·道法》云：“公者明，至明者有功。”

簡文云：“啟惟后，帝亦弗鞏啟之經德。”《爾雅·釋詁》云：“鞏，固也。”《周易·革》初九云：“鞏用黃牛之革。”《象》云：“鞏用黃牛，不可以有為也。”《國語·晉語》云：“國可以固。”韋昭注：“固，安也。”夏禹傳位于啟，是歷史上“家天下”的開端，《周易·屯·彖》云：“天造草昧，宜建侯而不寧。”《尚書·甘誓》云：“啟與有扈戰于甘之野。”《淮南子·齊俗》云：“昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。”高誘注：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。”“家天下”是私有制王朝的起源，《禮記·禮運》云：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。”

“經德”即常德。馬王堆帛書《老子》甲本云：“和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。”《說文》云：“中，和也。”中和是天命與權力的象征，《詩經·殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”

簡文云：“少命咎繇下為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，聞民之若否。”少、小古同。《周易·需》九二云：“小有言。”虞翻注：“陰稱小。”西周史墻盤銘文云：“上帝降懿德大屏，輔佑上下。”大屏為賢臣。《尚書·舜典》云：“帝曰皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。”

《尚書·堯典》云：“允厘百工，庶績咸熙。”孔傳云：“咸，皆也。”《周易·系辭上》云：“利用出入，民咸用之，謂之神。”利用出入即有無。《老子》第十一章云：“有之以為利，無之以為用。”《周易·系辭上》又云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”《釋文》引馬、鄭、王肅注云：“鮮，少也。”少、小古同，《后漢書·陳忠傳》云：“小者，大之源。”

《周易·系辭上》云：“子曰：‘知變化之道者，其知神之所為乎？’”《說文》云：“神，天神引出萬物者也。”《鬼谷子·摩》云：“圣人謀之于陰，故曰神。”《大戴禮記·曾子天圓》云：“陰之精氣曰神。”《周易·系辭下》云：“精義入神，以致用也。”火為陽精，《素問·解精微論》云：“火之精為神。”火為炎上，故簡文云：“能格于上。”《周易·大有·象》云：“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。”

《爾雅·釋言》云：“威，則也。”《周易·乾·文言》云：“乾元用九，乃見天則。”《周易·乾》用九云：“見群龍無首，吉。”《象》云：“用九，天德不可為首也。”《尚書·皋陶謨》云：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土。”《禮記·大學》云：“《詩》云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”

簡文云：“乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民惟政之龔。”上畏天命，下勤民事。《尚書·堯典》云：“光被四表，格于上下。”馬王堆帛書《黃帝·立命》云：“允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛地親民，立無命，執虛信。吾畏天愛地親民，立有命，執虛信。”

“肆”讀為彝。《詩經·烝民》云：“天生烝民，有物有則，民之秉彝。好是懿德。”《公羊傳·定公八年》云：“定公順祀。”何休注：“言祀者，無已長久之辭。”《釋名·釋天》云：“殷曰祀。祀，已也。新氣升，故氣已也。”故稱“祀”者，終而復始。《大戴禮記·哀公問于孔子》云：“公曰：‘敢問君何貴乎天道也？’孔子對曰：‘貴其不已，如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無為而成，是天道也；已成而明，是天道也。’”

簡文云：“其在時后王之卿，或肆祀三后，永敘在服。”今按：“三后”為何，眾說不一。古有三皇，《楚辭·離騷》云：“昔三后之純粹兮。”《周易·師》九二《象》云：“王三賜命，懷萬邦也。”荀爽注：“三者，陽德成也。”《周易·訟》上九云：“終朝三拕之。”荀爽注：“三者，陽功成也。”

“敘”讀為舍。《素問·虐論》云：“此榮氣之所舍也。”王冰注：“舍，猶居也。”《孟子·盡心上》云：“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事畢矣。”《詩經·蕩》云：“曾是在服。”毛傳：“服，服政事也。”《論語·顏淵》云：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”《釋名·釋言語》云：“政，正也。下所取正也。”《禮記·大學》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”

《爾雅·釋言》云：“宅，居也。”《周易·剝·象》云：“上以厚下安宅。”《春秋繁露·仁義法》云：“求諸己謂之厚。”《老子》第三十九章云：“故貴以賤為本，高以下為基。”《老子》第二十六章云：“重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重。”《說文》云：“重，厚也。”《韓非子·喻老》云：“制在己曰重。”郭店楚簡《君子》曰：“《大禹》曰：‘余茲宅天心’何？此言也，言余之此而宅于天心也。”《周易·復·彖》云：“復其見天地之心乎。”復、反同義，《周易·蹇·象》云：“君子以反身修德。”

簡文云：“曰：者魯天子！古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民。”今按：“者魯”是對天子的贊美之辭。“者”讀為旅，《說文》云者從旅聲。旅、魯義近。《書序》云：“旅天子之命。”《史記·周本紀》作：“魯天子之命。”《史記·魯周公世家》作：“嘉天子之命。”西周史墻盤銘文云：“宏魯卲（昭）王。”《大戴禮記·禮三本》云：“君師者，治之本也。”君為國君，師為家長，《孟子·離婁上》云：“孟子曰：‘人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’”

簡文云：“惟時下民，鴻帝之子，咸天之臣民。”《詩經·文王》云：“帝命不時。”毛傳：“時，是也。”“鴻”，簡文從工從隹，讀為洪。《說文》云：“洪，洚水也。”北方為水，其色玄，《尚書·禹貢》云：“禹賜玄珪。”孔傳：“玄，天色。”黔首、黎民，皆與此有關。《尚書·高宗肜日》云：“王司敬民，罔非天胤。”

楚簡《厚父》云：

王曰：欽之哉，厚父！惟時余經念乃高祖克憲皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟，事三后，肆如其諾龜筮之言，亦勿可轉改。茲小人之德，惟如臺？厚父曰：於乎！天子，天命不可聰，斯民心難測。民弋克共心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。民其亡諒，乃弗畏不祥。亡顯于民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰：余保教明德，亦鮮克以謀。曰民心惟本，厥作惟葉，矧其能丁良于友人。乃宣淑厥心，若山厥高，若水厥淵，如玉之在石，如丹之在朱，乃是惟人。曰天監司民，厥升如左之服于人。民弋克敬德，毋湛于酒。民曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂。曰酒非食，惟神之饗。民亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用恒狂。

簡文云：“肆如其諾龜筮之言，亦勿可轉改。”今按：古代祝祈之后進行占卜，故“龜筮之言”即祝辭。《左傳·桓公六年》云：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辭，信也。”

簡文云：“厚父曰：於乎！天子，天命不可聰，斯民心難測。”《墨子·經上》云：“聞，耳之聰也。”《廣雅·釋詁三》云：“聞，智也。”天命不可知，如民心之難測。《孟子·萬章上》引《太誓》云：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《禮記·大學》云：“《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。”又云：“《康誥》曰：‘惟命不于常。’道善則得之，道不善則失之。”

簡文云：“民弋克共心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。”“共心”即同心。《國語·周語》云：“其惠足以同其民人。”韋昭注：“同，猶一也。”《周易·系辭上》云：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”

“保”如言持。《國語·周語》云：“膺保明德。”韋昭注：“保，持也。”《禮記·中庸》云：“修道之謂教。”又云：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”《周易·晉·象》云：“明出地上，晉。君子以自昭明德。”《論語·為政》云：“季康子問曰：‘使民敬忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以壯則民敬，孝慈則民忠，舉善而教不能則民勸。’”

“司民”指君師。《尚書·酒誥》云：“王曰：‘封，汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎于酒。’”《小爾雅·廣言》云：“司，主也。”《呂氏春秋·審分》云：“人主必審分。”高誘注：“主，猶君也。”《國語·周語》云：“古之長民者。”韋昭注：“長，猶君也。”《詩經·皇矣》云：“惟此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。”毛傳：“教誨不倦曰長。”

《說文》云：“啟，教也。”郭店楚簡《君子》云：“君子之于教也，其導民也不寢，則其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其辭，雖厚其命，民弗從之矣。是故威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。”《禮記·大學》云：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。”《老子》第二章云：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”河上公注：“以身帥導之也。”

簡文云：“民其亡諒，乃弗畏不祥。亡顯于民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。”《國語·吳語》云：“不敢顯然布幣行禮。”韋昭注：“顯，猶公露也。”《尚書·盤庚上》云：“古我先王，亦惟圖任舊人共政，王播告之，修不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。”《左傳·襄公二十七年》子木問于趙孟：“范武子之德何如？”對曰：“人之家事治，言于晉國無隱情。”

簡文云：“今民莫不曰：余保教明德，亦鮮克以謀。”《詩經·江有氾》云：“不我以。”鄭玄箋：“以，猶與也。”《尚書·洪范》云：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”《周易·系辭下》云：“天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。”《左傳·文公十二年》云：“邾文公卜遷于繹。史人曰：‘利于民而不利于君。’邾子曰：‘茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。’左右曰：‘命可長也，君何弗為？’邾子曰：‘命在養民，死之短長，時也。民茍利矣，遷也，吉莫如之。’遂遷于繹。五日，邾文公卒。君子曰：‘知命。’”

簡文云：“曰民心惟本，厥作惟葉，矧其能丁良于友人。”《禮記·大學》云：“無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。”《爾雅·釋言》云：“作，為也。”《周禮·鄙師》云：“凡作民則掌其戒令。”鄭玄注：“作民，謂起役也。”《詩經·芄蘭》云：“芄蘭之葉。”鄭玄箋：“葉，猶支也。”本、支相對。《管子·內業》云：“氣不通于四末。”尹知章注：“四末，四支。”《禮記·大學》云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”又，《爾雅·釋詁》云：“丁，當也。”《呂氏春秋·大樂》云：“莫不咸當。”高誘注：“當，合也。”《說文》云：“良，善也。”“友人”指群臣。《公羊傳·哀公十四年》何休注：“德合者相友。”《詩經·既醉》鄭玄箋：“朋友，謂群臣同志好者也。”

《管子·形勢解》云：“山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子婦之高行也。故山高而不崩，則祈羊至。主惠而不解，則民奉養。父母慈而不解，則子婦順。臣下忠而不解，則爵祿至。子婦孝而不解，則美名附。故節高而不解，則所欲得矣；解，則不得。故曰：‘山高而不崩，則祈羊至矣。’淵者，眾物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。主者，人之所仰而生也，能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當于主。子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當于親。故淵涸而無水，則沈玉不至。主苛而無厚，則萬民不附。父母暴而無恩，則子婦不親。臣下墮而不忠，則卑辱困窮。子婦不安親，則禍憂至。故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至。故曰：‘淵深而不涸，則沈玉極。’”《白虎通·考黜》云：“玉者，德美之至也。”《說文》云玉有五德。《廣雅·釋器》云：“丹，赤也。”《老子》第五十五章云：“含德之厚者，比于赤子。”《孟子·離婁下》云：“大人者，不失其赤子之心。”

古語中人、民對舉，故簡文云“乃是惟人”，“人”指統治階級，即“大人”。《老子》第五十七章云：“民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”河上公注：“人謂人君，百里諸侯也。”《詩經·載馳》云：“許人尤之。”鄭玄箋：“許人，許大夫也。”《周易·乾·文言》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

簡文云：“曰天監司民，厥升如左之服于人。”今按：“監”，從今從見，整理者讀為監。《詩經·節南山》云：“何用不監。”毛傳：“監，視也。”“升”讀為登。《詩經·崧高》云：“登是南邦。”毛傳：“登，成也。”《禮記·中庸》云：“誠者，自成也。而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”

“左之服”者，生長之事。《周易·系辭上》云：“天地之大德曰生。”《儀禮·有司徹》云：“左之者，異于鬼神。生人陽，長左，鬼神陰，長右。”《老子》第七十九章云：“是以圣人執左契而不責于人，有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”

二、楚簡《說命上》新證

楚簡《說命上》云：

惟殷王賜說于天，用為失仲使人。王命厥百工向，以貨徇求說于邑人。惟弼人得說于傅巖，厥俾繃弓，引關辟矢。說方筑城，滕降庸力。厥說之狀，腕肩如椎。王乃訊說曰：帝抑爾以畀余，抑非？說乃曰：惟帝以余畀爾，爾左執朕袂，爾右稽首。王曰：旦然。天乃命說伐失仲。失仲是生子，生二牡豕。失仲卜曰：我其殺之，我其已，勿殺。勿殺是吉。失仲違卜，乃殺一豕。說于韋伐失仲，一豕乃旋保以逝，乃踐，邑人皆從。一豕地中之，自行。是為赤捊之戎，其惟說邑，在北海之州，是惟圜土。說來，自從事于殷。王用命說為公[2]。

簡文云：“用為失仲使人。”《一切經音義》卷七引《蒼頡》云：“用，以也。”“使人”指民，《論語·學而》云：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”《荀子·強國》云：“使民夏不宛暍。”楊倞注：“使民，謂役使民也。”《禮記·檀弓下》云：“使之雖病也。”鄭玄注：“使，謂時徭役。”

簡文云：“說方筑城，滕降庸力。”今按：“滕”讀為勝。《周易·漸》九五云：“終莫之勝。”虞翻注：“勝，陵也。”《詩經·正月》云：“靡人弗勝。”毛傳：“勝，乘也。”筑城之功，上上下下。《詩經·七月》云：“亟其乘屋。”毛傳：“乘，升也。”《國語·晉語》云：“卻叔虎將乘城。”韋昭注：“乘，升也。”《周易·同人》九四云：“乘其墉。”又，《爾雅·釋詁》云：“庸，勞也。”《國語·魯語下》云：“君子勞心，小人勞力。”《孟子·滕文公上》云：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”

簡文云：“說于韋伐失仲。”《詩經·長發》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”鄭玄箋：“韋，豕韋，彭姓也。顧、昆吾，皆己姓也。三國黨于桀，惡，湯先伐韋顧，克之，昆吾、夏桀，則同時誅也。”

簡文云：“一豕地中之，自行。是為赤捊之戎，其惟說邑，在北海之州，是惟圜土。”《禮記·鄉飲酒義》云：“北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。”隱、藏同義。《廣雅·釋詁四》云：“遁，隱也。”一豕遁入地中，自行逃脫。

“赤捊”，整理者讀為“赦俘”。今按：“捊”讀為飚。孚、包同義。《說文》云飚字或體從包聲，字亦通熛。《周禮·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”鄭玄注：“赤曰赤熛怒，炎帝食焉。”又，《大戴禮記·千乘》云：“西辟之民曰戎。”《說文》云：“戎，兵也。”《周易》中南方卦曰離，離為火，《周易·說卦》云：“離為戈兵。”

《禮記·月令》云：“食麥與羊。”鄭玄注：“麥食有孚甲。”疏云：“豕為水畜。”由豕而變為“赤捊之戎”，含水火之義。天尊地卑，南上北下，“圜土”屬司寇。《春秋繁露·五行相勝》云：“水者司寇。”北方為水。《韓詩外傳》卷一云：“傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠，水火不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。”《周易·乾》九五云：“飛龍在天，利見大人。”《象》云：“飛龍在天，大人聚也。”《文言》曰：“九五曰：‘飛龍在天，利見大人。’何謂也？子曰：‘同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。’”

三、楚簡《說命中》新證

楚簡《說命中》云：

說來自傅巖，在殷。武丁朝于門，入在宗。王原比厥夢，曰：汝來惟帝命。說曰：允若時。武丁曰：來格汝說，聽戒朕言，漸之于乃心。若金，用惟汝作礪，古我先王滅夏燮強，捷蠢邦。惟庶相之力乘，用孚自邇，敬之哉！啟乃心，日沃朕心。若藥，如不瞑眩，越疾罔瘳。朕畜汝，惟乃腹。非乃身，若天旱，汝作淫雨。若津水，汝作舟。汝惟茲說砥之于乃心：作天出不祥，不且遠，在厥落。汝克宣見四方，乃俯見地。心毀惟備，敬之哉！用惟多德。且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟衣載病。惟干戈生厥身，若詆不見，用傷，吉不吉。余告汝若時，志之于乃心。

簡文云：“古我先王滅夏燮強，捷蠢邦。惟庶相之力乘，用孚自邇。”《尚書·洪范》云：“燮友柔克。”《史記·宋微子世家》作：“內友柔克。”心為內。馬王堆帛書《老子》甲本云：“守柔曰強。”《老子》第三十三章云：“自勝者強。”河上公注：“人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也。”又按：馬王堆帛書《老子》乙本云：“心使氣曰強。”《孟子·公孫丑上》云：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。”趙岐注：“氣，所以充滿形體為喜怒也。”《孟子·梁惠王下》云：“《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝。寵之四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。”又，“庶相之力”即輔助上帝所施行的各類事宜。《尚書·堯典》云：“庶績咸熙。”《史記·五帝本紀》作：“眾功皆興。”相、助同義，《周易·泰·象》云：“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”“乘”讀為勝，《詩經·玄鳥》云：“武丁孫子，武王靡不勝。”毛傳：“勝，任也。”

《孟子·離婁上》云：“孟子曰：‘道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長而天下平。’”《周易·系辭上》云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。子曰：‘君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？’”

簡文云：“汝惟茲說砥之于乃心：作天出不祥，不且遠，在厥落。”《論語·子罕》云：“子罕言利。”皇侃疏：“言者，說也。”《說文》云：“言，直言曰言。”又，“且”讀為祖，《爾雅·釋詁》云：“祖，始也。”又云：“落，始也。”《禮記·經解》云：“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’此之謂也。”

簡文云：“汝克宣見四方，乃俯見地。心毀惟備，敬之哉！用惟多德。”《爾雅·釋言》云：“宣，遍也。”《大戴禮記·易本命》云：“四主時。”《釋名·釋天》云：“四時，四方各一時。”《禮記·學記》云：“當其可之謂時。”又，《鹖冠子·夜行》云：“地，理也。”《周易·系辭上》云：“俯以察于地理。”

“毀”讀為燬。《說文》云：“火，燬也。”《論衡·言毒》云：“火者，口舌之象。”《白虎通·情性》云：“口者，心之候。”《說文》云：“備，慎也。”《呂氏春秋·重言》云：“人主之言不可不慎。高宗，天子也，即位諒暗，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：‘以余一人正四方，余惟恐言之不類也，茲故不言。’古之天子，其重言如此。”

《說文》云：“多，重也。從重夕。夕者相繹也，故為多。重夕為多，重日為疊。”《老子》第五十九章云：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”又，《漢書·趙廣漢傳》顏師古《集注》云：“多，厚也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德載物。”《春秋繁露·仁義法》云：“求諸己謂之厚。”

簡文云：“且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟衣載病。”今按：“起戎”與“出好”即好惡。《禮記·樂記》云：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”《禮記·大學》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”

所謂“起戎”，即“惟干戈作疾”；所謂“出好”，即“惟衣載病”。“衣”讀為哀。《釋名·釋言》云：“哀，愛也。愛乃思念之也。”《孟子·梁惠王上》云：“百姓皆以王為愛也。”趙岐注：“愛，嗇也。”《禮記·禮運》云：“故人皆愛其死而患其生。”疏云：“愛，謂貪愛。”

簡文云：“惟干戈生厥身。若詆不見，用傷，吉不吉。”今按：此言“干戈”與上文非同事。《周禮·太宰》云：“以生萬民。”鄭玄注：“生，猶養也。”《鹖冠子·近迭》云：“龐子問鹖冠子曰：‘圣人之道何先？’鹖冠子曰：‘先人。’龐子曰：‘人道何先？’鹖冠子曰：‘先兵。’”又云：“‘兵者百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。’龐子曰：‘先兵奈何？’鹖冠子曰：‘兵者，禮義忠信也。’”《白虎通·封公侯》云：“兵者，為謀除害也，所以全其生，衛其養也。”

四、楚簡《說命下》新證

楚簡《說命下》云：

簡文云：“經德配天，余罔有斁言。”今按：“經德”即常德。《周禮·師氏》云：“一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載含容者也。”《老子》第二十八章云：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”

簡文云：“余惟命汝說融朕命。”今按：“融”讀為終。《國語·周語》云：“純明則終。”韋昭注：“終，成也。”《國語·晉語》云：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韋昭注：“成謂所生長以成功也。”《禮記·中庸》云：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”

簡文云：“余柔遠能邇，以益見事。”《周易·益·彖》云：“益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”《象》云：“君子以見善則遷，有過則改。”《老子》第四十八章云：“為學日益，為道日損。”河上公注：“學謂政教禮樂之學也。”《禮記·文王世子》云：“念終始典于學。”

簡文云：“其又乃司四方民不克明，汝惟有萬壽在乃政。”今按：“司”讀為思。《釋名·釋言語》云：“思，司也，凡有所司捕必靜思忖亦然也。”惑則不明，《呂氏春秋·謹聽》云：“今夫惑者，非知反性命之情。”《禮記·緇衣》云：“子曰：‘上人疑則百姓惑，下人知則君長勞。’故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民淫，則民不惑矣。”又，《說文》云：“壽，久也。”《周易·系辭上》云：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。”

簡文云：“汝亦惟克顯于天，同暨小民，中乃罰，汝亦惟有萬福，業業在乃服。”《國語·吳語》云：“不敢顯然布幣行禮。”韋昭注：“顯，猶公露也。”《國語·周語》云：“其惠足以同其民人。”韋昭注：“同，猶一也。”《禮記·樂記》云：“樂者統同。”鄭玄注：“同謂協好惡也。”《禮記·大學》云：“《詩》云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。”《周易·同人·彖》云：“君子正也，惟君子為能通天下之志。”

簡文云：“若賈，汝毋非貨如埴石。”今按：“賈”讀為價。《文選·琴賦》云：“經千載以待價兮。”李善注：“價者，物之數也。”物品價格由市場決定，非可人為定其貴賤，不能將有價值的物品看作土石。

《周易·乾·象》云：“用九，天德不可為首也。”《文言》云：“乾元用九，天下治也。”又云：“乾元用九，乃見天則。”《漢書·律歷志上》云：“九者，究極中和萬物元也。”《說文》云：“元，始也。”《周易·系辭上》云：“乾知大始，坤作成物。”故“用九德”即天德。

簡文云：“惟時大戊盍曰：余不克辟萬民，余罔墜天休，弋惟參德賜我，我乃敷之于百姓，余惟弗共天之嘏命。”今按：“盍”，整理者讀為謙。字當讀為闔。《鬼谷子·捭闔》云：“或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。”陶弘景注：“開而同之，所以盡其情。闔而異之，所以知其誠也。”《鬼谷子·捭闔》又云：“即欲捭之貴周，即欲闔之貴密，周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也，闔之者，結其誠也。”故“闔曰”如言“誠曰”。