先秦女媧神話形象在漢代的演變

周珂晗

【摘要】 女媧，中國古代神話創造的女神之一。千百年來，以女媧為主要人物的神話、民間傳說不斷流傳發展，這些神話傳說塑造出了特定的女媧神話形象。本文先從先秦古籍中的女媧神話入手，總結出先秦時期女媧的神話形象概況。由于漢代是經歷秦代“文化斷層”后上古神話重新發展的黃金時代，因此本文主要以兩漢記載的女媧神話以及現存的部分漢石畫像為分析對象，研究先秦女媧神話形象在漢代的演變。研究表明，女媧神話形象在漢代較先秦時期發生了較大的變化，包括但不限于具體人首蛇身形象的確立，由獨立神向配偶神的轉變，神性的消解等。

【關鍵詞】 漢代;女媧;神話形象;演變

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）17-0019-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.006

一、引言

女媧，中國神話創造的女神，是中國古代神話體系中較重要的一支。千百年來，女媧的神話形象通過各種神話故事、民間傳說得到塑造和豐滿，從補天造人到制媒制簧，從創神止雨到創設婚姻，女媧在神話史上地位顯著。

“女媧”之名最早見于《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，，處栗廣之野，橫道而處。” ①和《楚辭·天問》：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？” ②。

“女媧造人”的神話見載于西漢《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，女媧所以七十化也。” ③展現了女媧與諸神一起共同化生人類。東漢應劭著的《風俗通義》中首次出現了女媧“摶土造人”的記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。” ④

“女媧補天”見載于西漢《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。” ⑤

“女媧制樂”記錄于《世本·作篇》：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。” ⑥顯示出女媧具有創造樂器的能力。

上述資料為人們研究女媧提供了極其寶貴的文獻資料。其中，漢代是神話發展和傳播的黃金時代——上古神話在經歷秦朝這一文化斷層之后再度活躍了起來。在這一時期，女媧的神話形象對比先秦出現了明顯的改變，但是，由于漢代散文和賦體文學發展迅速，同時不比唐朝，神話被廣泛的引用于文學創作，因此對于漢代女媧神話的針對性研究并不多見。

本文從漢代的古典文獻和圖像資料入手，分析女媧神話形象在漢代的多種變化，不僅能使愛好上古神話的讀者了解自先秦到兩漢女媧神話形象的演變過程，還能夠窺測到漢代政治制度的改革，思想文化的發展如何對神話的敘述以及神話人物的形象做出新的定位和要求，增加我們對于漢代神話體系新變的了解。

二、女媧神話形象概況

中國古無神話之名，古人常以“怪”字一以貫之。所說之“怪”不僅囊括了當今所說的神話，所有涉及到妖異、宗教迷信的事物也都歸屬于“怪”的范疇。因此，先秦純粹關于女媧的神話資料留存下來的并不多，但也可從部分材料中窺視到先秦女媧神話形象的總體特點。

《山海經》作為一部保存上古神話資料最豐富的圖書，其中涉及到女媧神話的材料有《大荒西經》中的：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”這一句雖然沒有直接對女媧進行描寫，但它通過“女媧之腸”這十位神反證出了女媧的存在，也證明了女媧具有創神化生的能力，而女媧是以怎么樣的軀體而存在，為什么具有創神的能力？卻沒有相關的資料可以提供答案。于是，屈原在《楚辭·天問》中發出了同樣的疑問，其所說的“女媧有特殊的身體”具體又指什么，也沒有相關的文獻可以告知。短短兩則的材料，足以看出先秦女媧的神話形象呈現出了抽象、模糊不清的特點，但也可以得到兩個比較重要的信息：第一，女媧具有人的身體屬性;第二，以獨體的形象出現在神話敘述中，具有較純粹的神格。

袁珂認為人格化的萬物是高于人而值得人去崇拜的東西。同時在他也說：“至于女媧之腸化為神的神話，疑女媧亦有死，死后亦如盤古之有化身，則因書闕有間，不能詳其底蘊了。” ⑦可見，袁珂先生雖無法確認女媧是否如盤古一樣死而化身，卻認可“女媧之腸”的說法，進一步解釋出“化”即為“化生”“化育”的意思。因此《大荒西經》中“女媧之腸”的說法符合原始先民受限于認識層面的淺薄，以樸素的唯物觀念以己觀物，將自身的身體屬性不自覺地轉移到對自然和自然神的表述上的思維意識，而人類內臟之一的“腸”能化為神正是神話由人而生卻高于人的真實寫照。

從《列子·湯問》中關于女媧補天的記載可知，天地之初并不完整，于是女媧煉石填補缺口，斷鰲足立四極，可以推斷出女媧是最初開始修繕天地不足的天神，在某種程度上具有開辟神的神格。結合前面所提到的女媧之腸具有化神化育萬物的能力，可以總結出：在先秦時期，女媧的神格主要以開辟世界、造化萬物的始母神神格出現在相關文獻敘述中。同時，不同于漢代以后，女媧與伏羲或與其他神祇組合出現于壁畫、文獻資料之中，先秦時期的女媧往往單獨存在于文字敘述之中，具有獨體神的特征——不依附男性神，也未曾屈居其他神之下。總的來說，是一種較為原始、孤立的女神形象

三、漢代女媧神話形象

秦代的文化專制主義在一定程度上造成了文化斷層，而漢作為秦朝滅亡后再次一完成大一統的朝代，在某種程度上可以說是中國文化發展史上的一個黃金時期，上古神話也因此得以重新恢復了生命力。現存可考的漢代神話大量記載于文獻典籍、壁畫、漢代畫像石、畫像磚等。在經歷兩漢時期各種思潮的融合之后，漢代神話形成了自身獨特的特點。女媧神話作為漢代神話的重要一支，同樣受到了漢代政治制度的改革，思想文化的發展的影響，導致其敘述方式和神話形象有了新的變化。

（一）形象的具體化

前文提到，先秦的女媧神話形象是抽象模糊的，但到了漢代，女媧的神話形象逐漸變得具體可視。王逸《楚辭章句》作注道：“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體若此，誰為所制匠而圖之乎？” ⑧這句批注雖然延續了《楚辭·天問》的發問，卻透露出了一個重要的信息——女媧“人頭蛇身”。先秦女媧模糊的形象開始逐漸清晰了起來。西漢早期的魯靈光殿壁畫中出現過蛇軀的女媧，雖缺乏圖像資料，但卻能在東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中得到證實：“女媧蛇軀” ⑨。

雖然文字材料止步于此，但是大量的漢畫像石、畫像磚卻能為此提供有力的佐證。

圖一、圖二雖然在具體刻畫上存在一定的差異，但是蛇身，或者說蛇尾的特征卻十分明顯。相較于圖一的蛇尾，圖二則是完全的人首蛇身，更具有幻想色彩。

通過以上材料可以看出，女媧的神話形象發展到漢代時不再是模糊抽象的了，它開始將“人首蛇身”這一具體形象確定了下來，并影響了后世對女媧神話形象的描寫。例如三國時期，曹植所寫的《女媧贊》描述女媧為“人首蛇形”;唐代李善注《列子》曰：“伏羲、女媧，蛇身而人面，有大圣之德。” ⑩需要明確的是，人首蛇身是中國神話系統中一個普遍而重要的形象，并非女媧所獨有，但是從某種意義上卻基本可以認定在《山海經》之后，得到漢民族文化統一認可的人首蛇身的神除了伏羲之外，唯有女媧一人。女媧人首蛇身這一具體形象雖然在先秦著作《列子》中也有所提及 ，但是大規模地定格卻仍可以認為是始于漢代的。

（二）從獨體到合體

據聞一多先生所言：“伏羲與女媧的名字，都是戰國時才開始出現于記載之中的。伏羲見于《易·系辭下傳》、《管子·封禪篇》，《山海經·大荒西經》……女媧見于《楚辭·天問》，《禮記·明堂篇》，《山海經·大荒西經》……二名并稱始見于《淮南子·覽冥篇》，也是漢代的書。” ?最早出現伏羲的《易·系辭下傳》未見女媧身影，而最早記載女媧的《山海經·大荒西經》和《楚辭·天問》也絲毫未提及伏羲，而這種二者不同時而言的情況，在漢代被打破了。

其實早在西漢初期，大量的漢石壁畫仍然將伏羲、女媧分列繪畫，但二者但形態上卻已呈現出了極為相似的特征——人首蛇身。劉安的《淮南子·覽冥篇》首次打破了伏羲女媧不同時而言的狀態，開始了對女媧獨體形象的改造之旅。

伏羲和女媧的關系問題是女媧神話研究中每每都會涉及到的。《淮南子·覽冥篇》開始將伏羲、女媧相并列出，但二者關系并不明確。東漢的《風俗通義》開始將女媧和伏羲以人間的世俗關系相互聯系起來，據一些研究推測，二人的夫婦關系似乎在東漢就已經得到了確定。而在此之前，二人主要還是兄妹關系，如《 路史·后紀二》注引《風俗通》說：“女媧， 伏希之妹” ?。由伏、女二人以兄妹關系卻結為夫妻的神話至今仍在我國少數民族有所流傳，在一定程度上，可以認為兄妹關系到夫婦關系并不能作為女媧神話形象的一種變化去探究，因為神話系統中的兄妹關系與夫妻關系并不對立，神與神的關系可以既是兄妹又是夫妻，但無論是兄妹關系還是夫婦關系，都折射出了同一個變化——女媧已經不再作為一個獨立的女神形象出現在漢代的文獻記錄中。

除了文獻記載，在漢石壁畫中，女媧也開始大量和伏羲對偶出現，或兩尾相對，或兩尾相交。

1.“伏羲女媧”兩尾不相交

圖三中女媧在左，伏羲在右，沒有任何的裝飾物，構圖簡單明了。

圖四 ?中的伏羲女媧占據畫面主體，二人手中捧著具有象征意義的日和月，其中日輪中有金烏鳥，月輪中有蟾蜍圖像。二人雙手高舉，姿態欲飛，蛇尾相對卷曲。

2.“伏羲女媧”兩尾相交

（1）作為主體部分出現的：

圖五 ?，伏羲女媧雙尾相交，一手持規矩，一手捧日月，周圍無其他裝飾物，作為整個石畫像的主體部分。

圖六 ?，伏羲女媧雙尾相交，一手捧日月，日輪中有金烏鳥，月輪中有蟾蜍畫像;一手搭在對方肩上，二者圖像關系更為密切，是整個石畫像的主體部分。

（2）作為陪襯、非主體地位的部分：

圖十一，較前兩副圖畫面更大，伏羲女媧的組合方式也相對不同，二人雙尾交纏，形成西王母的“蓮花座”，在糾纏的最尾端延伸形成兩只鳥，整幅畫像西王母占據主體地位，背后祥云環繞。

圖十三，伏羲女媧相視而立，蛇尾交纏，共同捧起日輪，日輪之下為東王公，三人之下，是兩只仙鶴和瑞獸，整個畫像，伏羲女媧位居左右，作為東王公、日輪的陪襯。

在漢代的壁畫、墓壁畫創作上，女媧往往和伏羲捆綁出現，日本學者古野典之認為，伏、女二神的神格發展有兩個時期，前期是獨立神時期，后期是對偶神時期 ?。而本小節所羅列的文字材料與圖畫資料符合該觀點——女媧神話形象在漢代發生了由獨體向合體的轉變，并與特定的男神伏羲成為了配偶神。

（三）形象世俗化

先秦的部分文獻資料都塑造了女媧十分純粹的神格，具有化生萬物、造神的能力、被認為是始母神、祖神等等，而到了漢代，對女媧神話形象的塑造開始在純粹的“神性”中穿插了一些“人性”，開始有意識地將女媧拉下“神壇”，更傾向于將她打造成為人間的“圣王”。

如記載著女媧補天的《淮南子·覽冥訓》：有意將女媧塑造成了大德無為的圣王形象，女媧的“神格”開始消解，嘗試將女媧定位為具有“人格”的人間圣王。

《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽;上駢、桑林皆神名;女媧，王天下者也，七十變造化。” ?高誘的批注中，特意將女媧和上駢、桑林等神分別開來，認為其是“王天下者”，對于“王”字，東漢《說文解字》中這樣解釋：“王，天下所歸往也。”而此中，很明顯“王”是一個動詞，可解釋為“統治”、“稱王”。無論哪種解釋，都可以發現，高誘雖然也承認女媧的“七十變造化”但卻已不將她與其他天神相并列出而論，反而將她單獨抽離出來，認為她是“王天下者”。東漢思想家王符也將女媧作為三皇的備選。他們都開始將女媧歸列于三皇五帝的人間圣王體系之中，更有王充的《論衡》直言“伏羲、女媧，俱圣者也”、“女媧，人也。”

從上述材料不難看出女媧神話形象在漢代呈現出了一種世俗化的傾向，人們承認女媧的歷史功績，卻開始嘗試消散她的“神格”，為她加上“人”的因素，從女神形象世俗為一個女皇形象，并以此構建古史帝王體系，而王充的說法則更為極端，直接通過“女媧，人也”的定論認為女媧補天為虛妄之言，直接否認了女媧補天“神性”之舉，加以否定女媧的“神格”。

在漢畫像石中，大量的世俗事物與女媧產生了聯系。

圖七，伏羲女媧上下顛倒，圍繞一朵蓮花。宗教、神話中的蓮花母題多與女性生殖崇拜相聯系，這與伏羲女媧二神相結合所反映的陰陽生殖觀念相呼應。

圖八，可分為上下兩層來分析，上層為女媧，一手持矩，后跟隨一人，下層為鋪首銜環。鋪首銜環在漢石畫像中十分常見，多刻畫在墓門中，基本由“山”字形冠、獸面紋飾等元素組成。羅偉先先生通過考古證明漢畫像石是漢代中下層人群的遺存，它所反映的是民間信仰 ?。在神話世界中，人死后進入極樂世界，摒棄世俗人間的苦難，而從世俗世界進入極樂世界，門是重要的媒介，而刻畫于墓門上的鋪首銜環同樣至關重要，它與墓門一起寄予了人們渴望逝后升仙的強烈愿望。筆者認為，上下布局的結構正能反映這種思想，通過下方的鋪首銜環脫離世俗凡間，就能進入極樂世界，直面女媧等神仙。

圖九?，伏羲女媧懸空于左右，單手捧日月。中間為一闕。

圖十?，女媧一手持矩，腹有月輪。

畫像石中女媧與大量的民間事物相組合，最為常見的就是規矩、日月、蟾蜍、兔、靈芝、華蓋等等。前文提到漢畫像石在一定程度上可以反映民間的信仰，而將大量的民間或者說世俗事物與上古神仙進行組合聯系，在某種意義上拉近了神與世俗人的距離，將神世俗化。

（四）神格的下降

除了女媧之外，漢代有另一個女神也值得去注意，那就是西王母。西王母在《山海經》中性別不明乎男女，被描述為半人半獸的形象。隨著神仙方術的興起，西王母的形象從豹尾虎齒的惡神轉變成為了神仙家道教徒的美麗天仙，大量的文獻載有后羿請不死之藥于西王母的內容，表示西王母有起死回生的本領。同時聯系司馬相如的《大人賦》，可以發現，在漢代西王母長生不死的仙人性質被肯定了下來，受到了世人的崇敬和祭拜。隨著西王母地位的上升，其神性功能也隨之增長，到了東漢，西王母成為了一位萬能的女神，人們立祠堂祭拜西王母以祈求賜子，祈求兒女婚嫁美滿等。前文提到，女媧曾被人賦予祖神、婚姻神等身份，東漢時期，該類神性功能幾乎被西王母所總攬，女媧成為了西王母座下的生育神。部分漢石畫像中出現了“三位一體”的結構，即在伏羲女媧的中間加入了一個神祇，而中間所加入的神祗是誰并沒有明確的答案，目前可考的有盤古、太一、黃帝、高禖等，也有西王母或伏、女造出的人的說法。

圖十一?：西王母位于畫面中間，女媧伏羲二神位列左右，且從圖形大小方面也可以看出，西王母的畫面面積遠遠大于伏羲女媧二人。西王母盤坐在伏羲女媧交纏的蛇尾之上。

圖十二?、圖十五?：無法確認中間的人物具體是誰，但兩幅圖像中，中間的人物雖位于中間，但是體形均小于左右兩邊的女媧伏羲，且女媧伏羲都直接地與其發生了接觸，相較于其他幾張更為自然、主動，因此筆者認為中間的人不再是那些高于女媧伏羲的神祇，而是由伏羲女媧創造出來的人。

圖十三?：伏羲女媧共同捧著太陽，將其置于東王公的頭頂上方，東王公立于伏羲女媧的蛇尾之上。

圖十四?：高禖（巨人）居中，用手懷抱住伏羲女媧的蛇尾，民間結合伏羲女媧的特殊關系，傾向于認為高禖（巨人）有意撮合伏羲女媧，是撮合伏、女婚姻的媒神。而前文提到，女媧本身就具有婚姻神的身份，媒神的出現，意味著中國古代神話人物神性功能的進一步細分，也意味著女媧的神性功能發生了轉移。

綜上所述，從人體變為蛇體，從人文始祖神形象演變為人間圣王形象、從獨立女神變幻為伏羲的配偶神，特殊神性的轉移與分割。可以說，兩漢對女媧神話形象進行了再塑、延伸和發展，甚至在很大程度上影響了后世對女媧神話形象的整體感知。

四、結語

漢代對于女媧神話形象的塑造有著至關重要的作用，例如人首蛇身的形象、與伏羲的捆綁普遍被認為是始于兩漢時期的，本論文以這兩點為基點，試圖探討先秦到兩漢時期女媧具體神話形象的流變，希望通過文獻資料和圖像資料歸納出女媧神話形象在漢代的演變過程。但由于作者資歷和閱歷以及學識水平的限制，往往結果與其預期在很大的差距。但是有了這種嘗試，或許是本人初步探索女媧神話形象的真正開始。

首先，女媧神話形象的流變并不是自主發生的，它必定離不開社會政治、經濟的發展。漢代作為秦滅后再次統一的王朝，大一統其實已經為女媧神話的再度發展提供了一個穩定的環境，同時統治階級對于鬼神的態度也不斷地對女媧神話形象進行修整和完善。其次，漢代女媧神話的記載相較于先秦有了明顯的量的提升，其中最為突出的就是大量的漢畫像石和漢畫磚，從大量的文獻資料中梳理出有關女媧的描述和記錄，并在此基礎上做一定的歸納研究。再次，在前所述的準備下，方可對先秦女媧神話形象在漢代的演變做一些常識性的研究和探索。關于女媧神話形象演變的四個具體方面或許不夠準確，甚至有些草率，但的確是筆者在分析大量文獻資料和前人研究成果的基礎上得出了結論。最后，任何一位神話人物在特定時期的形象變遷都離不開社會思潮的影響，女媧神話形象的具體流變同樣受到了漢代天人感應、神仙方術、以及唯物哲學的影響，從而形成了一個繼承先秦卻又不同于先秦的女媧。

注釋：

①晉·郭璞：《山海經》，上海古籍出版社1981年影印浙江書局本，第110頁。

②宋·洪興祖：《楚辭補注》，臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》1986年版，第1062冊第164頁。

③劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版，第560頁。

④《太平御覽》卷七十八，《四部叢刊三編子部》第38冊上海書店1985年7月據商務印書館1935年版重印，第5頁。

⑤楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第150頁。

⑥漢·宋衷注：《世本八種》，上海商務印書館1957年版，第431頁。

⑦袁珂：《古神話選釋》，北京聯合出版公司2017年版，第19頁。

⑧（宋）洪興祖著，白化文等點校：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第104頁。

⑨（漢）王延壽：《魯靈光殿賦》李善注語，梁蕭統《文選》，唐李善注，中華書局1977年版，第171頁。

⑩（晉）張湛注：《列子注》，諸子集成本，中華書局1954年版。

?聞一多：《伏羲考》，上海古籍出版社2006年版。

?（南宋）羅泌：《后紀》，《路史》第2卷，臺北中華書局1983年版，第1頁。

??王洪震：《漢石畫像》，新世紀出版社2011年版，第119頁，第117頁。

?中國畫像石全集編輯委員：《中國畫像石全集·四川漢畫像石》，河南美術出版社2000年版。

?張從軍，李為：《漢石畫像》，山東美術出版社2013年版，第68頁。

?楊利慧：《女媧神話研究史略》，北京師范大學學報（社會科學版），1994年第1期。

?（漢）劉安著，何寧撰，（漢）高誘注：《淮南子集釋》卷5《覽冥訓》《新編諸子集成》，中華書局1998年版，第47頁。

???中國畫像石全集編輯委員：《中國畫像石全集·山東漢畫像石》，山東美術出版社2000年版。

?中國畫像石全集編輯委員：《中國畫像石全集》，山東美術出版社2000年版第二冊，第84頁。

參考文獻：

[1]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校訂.說文解字[M]北京：中華書局，1963.

[2]劉安.淮南子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]蔣英炬，楊愛國.漢代畫像石和畫像磚[M].北京：文物出版社，2001.

[4]王洪震.漢畫像石[M].北京：新世界出版社，2001.

[5]袁珂.中國古代神話[M].北京：中華書局，1985.

[6]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7]李國新.中國漢畫造型藝術圖典[M].鄭州：大象出版社，2008.

[8]聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[9]過文英.論漢墓繪畫中的伏羲女媧神話[D].浙江大學，2007.

[10]楊利慧.女媧神話研究史略[J].北京師范大學學報（社會科學版），1994，（1）.

[3]張國華.女媧形象研究[D].東北師范大學，2008.

[4]劉淵.漢代畫像石上伏羲女媧圖像特征研究[D].四川大學，2005.