遵從與退縮：縣城青年婚戀的性別差異與變化機制
——基于河北省S縣城15名大齡青年的經歷

鄭丹丹

一、縣城“剩女”：一個新現象？

人口發展是關乎國計民生和社會發展的大事。2021年6月，中共中央、國務院發布《關于優化生育政策促進人口長期均衡發展的決定》，指出要在科學把握人口發展規律的基礎上，完善相應的政策法規體系，促進服務管理機制高效運轉，改善人口結構，幫助人民群眾享受美好生活，使得人的全面發展取得更為明顯的實質性進展。很顯然，加強對適婚年齡段人口結構狀況的研究，探索“剩女”和“剩男”形成的主要原因，有助于促進人口的長期均衡發展。

伴隨工業化和現代化程度的提高，一個社會人口的初婚年齡會逐漸推遲，由此造成越來越多的成年人處于未婚狀態。可以說，什么是適齡、大齡，是否成為“剩男”“剩女”，是一個需要認真界定的問題。在2007年教育部公布的171 個漢語新詞中，“剩女”被定義為“年齡偏大的未婚女性”。[1]那么相應的，“剩男”就應該是“年齡偏大的未婚男性”。可以說這樣的界定是非常寬泛模糊的，到底多少歲才算年齡偏大，不同性別、不同區域并沒有統一標準。比如在一些小城市或者農村，25 歲以上甚至更年輕的女性就被認為是“剩女”，但在一些城市，男性只要不超過40 歲，都被認為并不難找對象。

對第六次人口普查數據進行分析后發現，在中國未婚人口中，男性多于女性。“剩男”主要居住與生活在農村且文化程度較低，“剩女”主要居住與生活在大城市且文化程度較高，在擇偶梯度與“階層內婚制”影響下，造成“剩男”與“剩女”難以匹配。[2]

正因為如此，“剩女”往往被界定為高學歷、高收入、高年齡的一群在婚姻上得不到理想歸宿的女青年，被戲稱為“白骨精”，即“白領、骨干、精英”。目前，國內“剩女”的規模不斷增加，尤其是在北京、上海、廣州等一線大城市。而“剩男”則大多在農村，是各方面資源最匱乏的那部分人，他們有另外一個稱呼——“光棍”或“老光棍”。①文章根據上下文混用“剩男”“光棍”和“老光棍”等詞匯。城市“大女”擇偶難，農村“大男”剩余多。“大齡未婚”問題的本質，主要不是因為總人口分年齡性別比不平衡，而是“女高男低”、“甲女”與“丁男”個人條件優劣不同的結構性失衡所致。[3]粗略概括，所謂“剩女”往往帶有主動選擇、相對剩余的意思；而“剩男”則更具被動性，是絕對資源匱乏的結果。

也就是說，不論學者們認為都市“剩人時代”是城市性的某種必然社會后果，是一個世界性的普遍難題[4]，還是認為目前“剩女”只是一個偽命題,女性在各年齡組及各教育層級都基本處于短缺狀態[5]，但在大眾的普遍認知中，“剩女”一般出現在較為發達的城市地區，學界關于“剩女”的研究也幾乎僅聚焦于北上廣深等城市。[6][7]

然而近年來，學者們發現，中西部等偏遠地區的縣域體制內有大量的大齡未婚女性[8]，甚至在東部農村也出現了實質性的“剩女”現象[9]。相比于通常意義上的北上廣“剩女”，經濟欠發達的縣城出現的“剩女”現象較少獲得關注。那么，這是一種新現象嗎？縣城的大齡未婚群體，這些具體的男男女女，他們怎么看待、應對婚戀問題？從他們的應對中，我們是否可以觀察到當代青年婚戀行為及婚戀觀的一些變化或變遷趨勢？如何理解并應對這些趨勢？這些是本文試圖回答的問題。

二、文獻綜述與研究方法

有學者將女性“結婚難”的原因歸納為三個方面：一是在外人看來，她們的擇偶標準偏高且不愿將就；二是現實環境下符合條件的男性確實較少；三是媒體對“剩女”問題的渲染導致她們的焦慮情緒。[10]已有的相關研究也主要是從上述某一（幾）方面開展的，下面我們一一進行歸納闡述。

（一）擇偶梯度與擇偶標準的性別差異

幾乎所有研究都會提到“擇偶梯度”對大齡婚戀困難現象的影響。因為男高女低的匹配偏好[2][11]，只需進行簡單的邏輯推導就很容易發現，所謂“甲女”和“丁男”中勢必有一部分人難以匹配到合適的婚戀對象，因此造就大家熟知的“三高”優質“剩女”和農村底層“老光棍”。[3]

另外，擇偶標準的性別差異也是導致婚姻匹配困難，尤其是“剩女”出現的原因之一，它使這一問題更為復雜。有人將之歸納為“男愛貌、女愛才”。那么，“三高”女性中容貌普通者可能難以匹配到她們希望選擇的理想對象，因為有才的男性可能偏向于選擇其他方面條件偏低但容貌上佳的女性。[12]筆者認為，更為重要的是，用于衡量男性婚姻市場價值的才干或者地位，都極有可能隨著年齡的遞增而提高，至少不會輕易下降；而用于衡量女性婚姻市場價值的容貌，則極易隨年齡增長而迅速衰減，這是女性婚姻焦慮、容貌焦慮的根源之一。

（二）婚姻擠壓與有效性別比

學者們常常用婚姻擠壓理論來解釋農村底層“光棍”產生的原因[13][14]，認為中西部農村的適婚男性婚配困難，是被地域占優勢的東部農村及城鎮所擠壓的結果。這是典型的婚姻梯度擠壓，表現為城鎮擠壓農村、東部和中部地區擠壓中西部地區，結果導致“光棍”集中在西部地區農村及中部地區的貧困山區。[15][16]

然而婚姻擠壓現象并不僅僅發生在男性群體中。楊華指出，適婚女性的梯度流動造成了中西部地區適婚女性對東部農村適婚女性的擠壓，使得東部農村的部分適婚女性婚配困難。[9]由此發現，“剩女”不僅可能出現在城市，還有可能出現在農村；她們不見得總是相對剩余、主動單身，也有可能是在局部絕對剩余、被動不婚。

筆者認為，究其實質，婚姻擠壓理論講的是以（經濟）資源為選擇標準，弱勢群體或區域被剝奪婚姻機會的過程。其背后機制是人口流動導致不同區域形成了統一的婚姻市場，或者說是不同區域的人口拼接形成了大的婚姻市場，使原本在不同區域（婚姻市場）并不存在競爭關系的適婚人口之間出現競爭關系。可以說，婚姻擠壓是一種動力機制，其后果是某一區域有效人口性別比發生了實質的改變，導致某一群體的婚姻處境發生變化（更容易或更難選擇到合適的婚配對象）。

我們也許可以用“有效性別比”這一概念來理解“剩女”和“光棍”現象。籠統而言的一個國家甚至一個區域的性別比或者適婚異性數量，對個體是否有可能找到合適的婚配對象也許并沒有什么實際的影響，真正重要的是，對于個體而言，他（她）真正進行擇偶的局部區域內，在他（她）實際的生活空間中，符合他（她）擇偶標準且有可能接觸到的對象的數量。如此，我們才能理解在當下女性短缺的性別比條件下依然有那么多的“剩女”存在，才可以解釋新出現的縣城“剩女”現象：由于人才引進計劃，進入縣城的高階層女性多于男性，對于縣城體制內的很多青年女性而言，能夠找到的合適的結婚對象是真的不多。[8]

然而總體說來，學術界的共識是“剩男”或“光棍”主要是資源極端匱乏或者處于底層男性的一種絕對的被剝奪和被擠壓，而“剩女”問題則相對較為復雜，它既受前述理想擇偶標準的影響，也有媒體塑造的作用。所以本文更關注“剩女”問題，對這一問題的挖掘能夠反映更為豐富的社會結構因素的影響過程。

（三）環境的定義作用：媒介對“剩女”的制造和污名

這方面的研究特別豐富。有學者對近年來媒體和社會上流行的“剩女危機”提出質疑，認為“目前中國女性過剩”實屬偽命題，“剩女”只是或者主要是一種媒體建構的產物。[17]傳媒對“剩女”議題的傳播，與其說旨在解決女性的婚戀難題，不如說是從傳統性別觀念和媒介營利的角度出發，對特定的女性群體進行的性別規訓。[18]

“剩女”是由男性建構的話語，它刻畫了一個道德高度污名、物質利益至上、極度自我的大齡未婚女性群落。這種話語建構對未婚女性造成了巨大的壓力和精神困擾，使她們出現自我認知危機，表現為急嫁和抗拒兩種心態。“剩女”話語的實質是男性性別統治，是女性在經濟、精神、行為方面日益獨立和平等，男性感到壓力而有意建構的一種性別不平等。[19]

“剩女”這一話語在我國當代大眾文化中的迅速走紅，與媒體的偏好和持續塑造有關。事實上，“剩女”話語并不具有真實性和客觀性，媒介中呈現的“剩女”形象和現實社會中未婚男女的實際并不相符，“剩女”話語被受眾廣泛接受與我國男尊女卑的傳統文化和擇偶觀念密切相關。媒介在建構和傳播媒介話語過程中的失實和偏頗，不僅造成大眾對事實的錯誤認識和評價，還有礙我國媒介文化的創新發展和國民素質提高。[20]本文秉持這樣的觀點，即認為所謂“剩女”是一種社會建構，是一種社會標簽。本文只是為了統一表述，尤其是與已有研究有效對話，才使用這一概念。

綜上所述，筆者認為，大齡未婚現象或者說其中“剩女”的形成過程可以表述為：有一個特定的目標（女性理想的擇偶標準），實現目標存在困難（現實環境中難以找到自己認為的優秀男性），環境將“實現不了目標”這件事情問題化、污名化。這一過程涉及外部被動因素（有效性別比、媒介環境）和內部主動因素（擇偶標準），學術界對前一方面的研究較為豐富深入，對個體的內在選擇則探討不足。鑒于此，本文試圖從個體視角描述縣城大齡未婚青年的主體選擇，從中折射出外部環境對他們的影響，以及他們發揮主觀能動性、塑造婚戀觀變遷的過程，從而豐富“剩女”研究，更好地理解青年婚戀觀乃至性別觀念的變遷機理。

（四）研究方法

筆者把研究地點選在位于河北省西北部、內蒙古高原南緣的S 縣城。該縣常住人口約15.2 萬人，其中城鎮人口近6 萬，以農林牧等第一產業為主，有17 家工業企業，經濟發展較為落后，曾經是國家級貧困縣。近年來，隨著經濟的發展和人才引進政策的推出，S 城高學歷人才逐步增多，以特崗教師和護理工作者為主。因此，這一群體的性別呈現結構性差異，女性的數量遠遠超過男性。參照此結構，我們選取了10 名女性和5 名男性進行訪談，并盡可能選擇不同教育程度和職業的被訪者（基本情況見表1）。因為大齡未婚者尤其是女性大齡未婚者在S 城還是有些受歧視，她們有可能會對“剩女”議題產生排斥心理，所以本研究采用類似議題常用的熟人推薦、自愿接受方式選取被訪者。①本文的訪談工作主要由華中科技大學社會學院2018 級碩士研究生張帆協助執行，訪談資料由課題組共享。

表1 被訪者基本情況

三、縣城青年的婚戀處境、行為選擇及觀念變化

經過訪談我們發現，在S 城，青年們應對擇偶、婚姻等事務時確實存在著一些性別差異。下面筆者從處境、行為與觀念變遷等幾個方面刻畫這種性別差異。

（一）男不慌女著急：縣城青年婚戀處境的性別差異

如前所述，什么是適齡、大齡，對男性和女性而言，在大城市和小地方，都是不同的。在S 城，超過25 歲的女性就被認為年紀有些大了，不抓緊的話怕難找到好的結婚對象，并且會承受很多壓力；男性則不存在這一問題。

對女性來說，青春美麗是其重要價值所在，但紅顏易老，這又使得女性承受非常大的壓力。小娜來自鄉鎮，一直順風順水，大學畢業后順利考上了縣城的國稅局。但在找對象這件事上，她卻沒有了以前的順暢。用小娜自己的話來說，就是“高不成低不就，想要更好的卻得不到，找一個差不多的又不甘心”。就這樣，27 歲的她在相親的路上走走停停，一直沒有著落。小娜調侃自己生活在“暴風眼的中心”，不管是在工作單位還是回到家里，到處都是催婚的聲音，在小區里每碰到一個熟人，攀談起來都離不開結婚這件事，甚至到商場買衣服都能被導購員問起婚姻。小娜的心里會不自覺地泛起漣漪，這樣的狀態持續久了，焦慮不請自來。小娜說：“我現在27，在縣城真的就算大齡青年了。”她基本上將自己界定為“剩女”。

而輿論對男性卻比較寬容，30 歲之前可以專注于事業，事業穩定后再成家也未嘗不可。而且人們還認為年齡的增長會讓男性有一種歷經歲月之后的成熟，在婚戀市場中更受青睞。沒有來自年齡的危機感，再加上縣城中同等條件下的女性數量遠多于男性，這些都讓男性在婚姻選擇上更為寬松和自由。在S 城，相比女性的焦慮，男性的生活相對更為灑脫，同樣27 歲的男青年劉磊就表示自己完全不著急。

不瞞你說，在縣城工作，條件比較好的男同志本來就少，而且不用你自己著急，自然會有人給你介紹。選擇的空間確實挺大的，我自己對于結婚不是那么著急，想著先把自己的工作穩定下來再說。 （劉磊，男，20-07）（20-07 表示2020年7月進行的訪談，后同）

面對著不同的處境，縣城的青年男女有著怎樣的選擇呢？

（二）男婚女愛：縣城青年婚戀行為選擇中的性別差異

通過訪談我們發現，S 城女青年的擇偶選擇呈現單向性，也就是“就高不就低”，或者說“不將就”。她們理想的配偶年齡要比自己大三到五歲，收入最好也比自己高，社會地位、綜合實力等都要符合要求，至少這些條件綜合起來要比自己好。這一方面是受傳統觀念影響，男高女低的梯度要求實質上是給女性帶來安全感，感到能夠被更強大的男方保護以應對生活中可能出現的磨難。另一方面，這些女性大多接受過高等教育，有獨立的思想和判斷能力，她們穩定的工作也為其提供了較為堅實的經濟基礎。因此她們在選擇婚姻的時候更看重婚姻質量，重視個人的內在感受，對另一半的期待值也相應更高。這種單向式（只能上不能下）的選擇加大了女性結婚的難度。因此在縣城中，客觀條件和主觀標準共同導致了“有效性別比失衡”問題，符合條件的單身男青年就不夠了。

在這種情況下，面對小城輿論對于“剩女”的極不友好的評價，處于適婚年齡的很多女性并沒有因此而動搖，她們堅持不妥協、不將就的態度，進行自我解壓。“我現在反而沒有那么急了，就順其自然唄。”（魏霞，女，20-01）她們積極對理所當然的生活進行重新界定，不再將婚姻看作是生活中的必需品。“我不覺得一個人如果一輩子不結婚就是不完整。”（陳菲，女，20-07）并在此基礎上，將婚姻的真諦歸為情感，認為如果沒有愛情，婚姻也許并不那么值得追求。“我向往愛情，也依然相信愛情，我不想為了完成這個在長輩們看來是一個人不得不完成的人生任務而去結婚，不用委屈自己。”（陳菲，女，20-07）

與此相反，男性的擇偶選擇呈現出雙向性的特點，也就是說，他們既會按照傳統慣例選擇綜合條件不如自己的女性，也可以接受與自己同等條件甚至條件優于自己的女性作為結婚對象。從時間的角度來看，男性幾乎沒有年齡危機感，他們可以選擇在20 多歲的時候結婚，也可以選擇在30 歲之后再結婚，無須擔心來自輿論的指責。更重要的是，從年齡的角度看，如果一個男性30 歲，他可以接受比她大的女性為配偶，此外幾乎從18—30 歲的所有女性從年齡上都堪與其為配。這是一個30 歲的女性所無法比擬的。因此，男性的擇偶梯度有著很大的彈性，在這些因素的共同作用下，男性在通往婚姻的道路上少了女性遭遇的各種焦慮，更容易實現婚姻的順其自然和水到渠成。

訪談中可以感受到的是，男性在擇偶過程中更為理性。不同條件的青年男性有不同的擇偶標準，但他們在相親的過程中想法都較為一致，即相親不是談戀愛，而是為之后的結婚尋找伴侶。所以在訪談中我們發現，男青年更多提到結婚，而女青年更多提到感情（愛情）。訪談對象小偉就認為男的最終都不會被剩下，都能找到結婚對象。

你見過幾個有工作、有固定收入的光棍？ 男的如果單著，那肯定是因為自身條件太差，沒人看得上他，如果有人看得上他，肯定早去結婚了。 縣城里體制內的女生還是不少的，基本上可以找到一個能結婚的對象。而且在縣城有穩定工作的男的，基本不會被剩下，選擇相對較多。 （小偉，男，20-07）

因此這些男青年往往會從最現實的情況出發，盡可能去實現締結婚姻的目標。比如有些人為了少給一些彩禮錢，或便于早日成婚，可以降低自己的擇偶標準，而這種情況在女性當中幾乎沒有碰到。

（三）男傳統女現代：縣城青年婚姻觀念變化中的性別差異

前面我們所描述的S 城適婚青年在婚戀行為方面出現了較為明顯的性別差異，女性婚配更為困難，面對更大的輿論壓力，但并沒有男性那樣執著于結婚，這說明S 城青年的婚姻觀念已經出現了一些變化。

在訪談過程中，我們發現男性在選擇婚姻的過程中有以下幾個特點：第一，他們對婚姻非常重視，認為婚姻是人生中必須完成的一項任務。雖然有一部分男性不急于結婚，將主要精力放在工作上，但婚姻對他們來說是必不可少的，只是時間早晚而已。簡言之，他們準備先立業后成家，相信事業成功會有助于自己找到更好的配偶。第二，婚姻與愛情沒有太大關聯，婚姻就是平平常常過日子，不需要那么多的感性的部分，感情是可以培養的。他們在訪談中會談到配偶的各種條件，但很少把感情或愛情當作重要因素來考量。第三，為了實現結婚的目標，找對象可以降低標準，只要對方有一些條件是符合自己要求的就行，并不會過于苛求。在相親中一旦確定了戀愛關系，就可以考慮結婚了。

人還是得結婚吧。 可能有人年輕的時候覺得自己不著急，需要多玩幾年，但是最后都會結婚的。咱們這地方比較小，也沒人家那大城市那么多好玩的，基本還是想要一個自己的家庭吧。 老婆孩子熱炕頭不好嗎？ 上了年紀后，有個人相互照應，多好，總比一個人孤零零的強吧。 （郭志，男，20-01）

也就是說，在S 城，男青年的婚姻觀依然比較傳統，并沒有出現大的變化。女性的情況則不同。從外部環境來看，近年來S 城逐漸改變過去的封閉狀態，無論是經濟還是教育都有了不同程度的發展。一大批高學歷青年通過人才引進計劃來到S 城工作，縣城出現的一個非常明顯的變化是大齡未婚女青年逐漸多了起來，而且這些女性有著高學歷和穩定的工作。她們在相親的過程中整體呈現出的特點是不將就，沒有把婚姻當成是人生的必需品，更加注重個人的感受，對于婚姻的看法更是持一種開放的態度，她們希望獲得的婚姻是建立在感情基礎上的自然而然形成的一種生活狀態。

我有時候總在想，我們為什么要結婚？ 結婚不是為了讓自己生活得更好嗎？可是現在身邊人催我的時候都會說差不多就行了，趕緊找個人嫁了，這讓我特別不能理解。 反正我是不能湊合的，實在不行我就一個人唄，沒什么大不了的，真沒覺得婚姻是必不可少的，一個人過得很好，很自由，不香嗎？ （陳菲，女，20-07）

當然，在部分女性中出現的這種關于婚姻的新看法并不能代表所有女性，而且這種轉變也是緩慢進行的。新制度理論學家們認為，制度變革是緩慢而困難的，因為個人行為所處的社會環境通常是難以改變的。我們所觀察到的S 城青年女性面臨著很多困境和掙扎，她們明確表示感受到來自各方面的壓力，“所謂的‘剩女’危機感還是有的”，而且她們表現出來的反抗、不將就、不為了結婚而結婚，其實更多是一種無奈之舉。“我這個年齡其實在縣城里真的已經很難找對象了，我現在反而沒有那么急了，就順其自然唄。”（魏霞，女，20-01）前面提到的小娜，她其實一直都在不斷相親，希望找到理想的伴侶。但是隨著挫折增多，她的想法也慢慢發生改變。“不瞞你說，我現在都有了不結婚的打算了。我不想為難自己，如果不合適，為什么非要通過結婚的方式把雙方綁在一起呢？那樣對我自己不負責，對別人也不公平。”（小娜，女，20-07）

綜上所述，經由S 城青年群體的婚戀狀況，我們發現了較為明顯的性別差異：男性依然執著于婚姻，女性則更強調愛情，他們的婚姻觀念出現了不同步的變化。那么，如何更好地理解這樣的變化呢？

四、縣城青年婚戀行為選擇的機制分析

筆者在文獻綜述部分指出，對“剩女”或者說“結婚難”問題的解釋，大多是從結構制約和外部環境角度展開的，就算是看似與個體的主觀能動性有關的擇偶偏好，已有研究主要還是從群體觀念角度進行探討，并沒有真正關注個體的選擇過程。也就是說，對個體在婚戀問題上主觀能動性的發揮研究不足。本文就是基于此認識而試圖做出補充。顯然，從結構制約和主體選擇兩個方面對S 城青年的婚戀問題進行解釋，是比較全面且恰當的。

（一）結構制約與個體選擇：理解婚戀行為選擇的基本框架

探討結構制約和個體選擇問題，默頓關于失范和越軌的闡述可以為我們提供非常好的理論框架。在默頓看來，不論是遵從行為還是社會越軌行為，都是社會結構的產物。他根據一個社會的文化目標以及該社會為個體提供的制度化手段兩個維度，將個體針對目標所采取的適應模式分為四個類型：遵從、創新、儀式主義和退卻主義。除遵從外，后三種都可以籠統地歸為社會越軌行為，可以說它們從根本上而言，是由那些機會有限的社會階層得不到滿足的深刻動因所造成的。有些越軌也可以看作是一種新的行為方式。結構限制了處于其中不同位置的個體去發展某些文化重點、社會行為模式以及心理能力。對于一個社會系統來說，遵從并不一定意味著功能正常，而偏離也并不一定意味著負功能。[21]248-250，272

我們可以將之進行擴展，并運用到對縣城青年婚戀行為選擇的理解方面。“男大當婚、女大當嫁”作為中國傳統社會的文化目標一直都存在，男女這兩個群體類似于不同的社會階層，在特定的區域內，實現締結婚姻這一文化目標的機會出現了結構性的差異，已有研究關于“剩男”“剩女”的婚姻擠壓解釋，就說明了這一問題。以本文研究的S 城為例，在這種情況下，男性群體可以被看作優勢階層，他們實現目標的機會明顯大于女性群體，因此他們也更有可能采取遵從文化目標（男大當婚）的適應模式，如本文所揭示的那樣。對他們來說，遵從規范、實現目標是順理成章的，他們幾乎不會去考慮其他的可能性。就如被訪者郭志所說：“人還是得結婚吧。可能有人年輕的時候不著急，但是最后都會結婚的。”

女性群體則正相反。作為劣勢階層，她們實現理想婚配這一目標的機會明顯小于男性群體，因此更有可能采取越軌的適應模式，比如創新（主動選擇做同妻）、儀式主義（敷衍了事地不斷相親）和退卻主義（放棄締結婚姻這一目標）。本文所描述的主要是第四種適應模式，即放棄結婚目標，這種做法在S 城女青年中相對較為普遍。根據筆者的命名及分類方式，本文將之稱為主動退縮[22]，多表現為有意識地放棄目標并主動克服挫敗感的行為。

也就是說，面對締結婚姻這一傳統文化目標，在有效性別比失衡的情況下，男女青年群體因為在社會結構中所處位置不同，進行了相應的主體性選擇。特別值得注意的是，女性群體出現了較為明顯的社會越軌行為，尤其表現為放棄婚姻目標這樣的主動退縮行為。這樣的應對模式具體是怎樣產生的呢？

（二）縣城女青年婚戀行為選擇的具體機制

通過對S 城女青年的社會適應行為進行深入分析，筆者歸納出她們主動退縮的幾個步驟或者說具體機制。

1.瓦解目標：女性婚姻的去制度化傾向

所謂退縮，或者說采取退卻主義的適應模式，其實質就是放棄文化結構所規定的目標。一般來說，這些目標往往具有不言自明、理所當然的性質，行動者無須反思便被要求遵從社會規范去實現這些目標。放棄這樣的目標并不是那么容易的事情，第一步必須要對目標質疑，瓦解個體對這一目標的“自然態度”，使之不再成為必然。

一直以來，婚姻制度都在社會中占據統治地位，婚姻成為大多數人必須完成的目標。但研究發現，婚姻關系的制度基礎也會隨著社會的發展發生相應的改變。近代以來，人們開始傾向于從“制度婚姻”走向“感情婚姻”。很多時候，感情無法確定，人們往往通過感覺來判斷是否可以走進婚姻，這樣，“婚姻制度作為社會規范的一個標記就受到了質疑”。[23]383

事實確實如此。S 城的年輕女性面對婚姻困境時，開始審視文化為自己設定的目標——結婚，對這個古老的社會制度提出了質疑。她們會問：“我們為什么要結婚？結婚的目的是什么？如果結婚并不能讓自己生活得更好，那我們為什么不應該好好挑選理想對象，而是差不多就得了，趕緊找個人嫁了？這讓我特別不能理解。”（陳菲，女，20-07）

這就是婚姻去制度化的具體表現，也就是說，締結婚姻不再被認為是唯一的規范，婚姻已經成為一種選擇，而不是一種必需品。人們可以談論配偶應該如何行動和他們期待什么樣的婚姻生活。角色必須經過協商，而不是理所當然。[24]

需要注意的是，婚姻去制度化現象并不是徹底地否定婚姻制度，而是在該制度的基礎上加入一些靈活性和自主性的東西，制度不再成為一種桎梏，而是展現出一定的包容。當一些女性能夠從工作等其他方面擁有自我價值的獲得感，視野更加開闊，她們對于生活的需求就更為豐富，也就有可能不再將全部身心放在婚姻和家庭之中。

S 城的這些高學歷女青年，一方面她們的知識增強了自我判斷的能力，另一方面，她們在城市里習得的行為方式也讓她們面對婚姻更具備反思精神。除此之外，由于縣城里傳統的重男輕女的性別觀念，家長們更關注男孩子的終身大事，認為女孩遲早是要嫁給別人家的，這導致傳統的家族觀念對于女性的影響遠遠沒有對男性的影響那么大。而這，剛好為女性新思想新觀念的萌芽奠定了基礎。因此，S 城的女性開始質疑傳統的婚姻制度，瓦解婚姻這一目標，使得她們可能采取退縮的適應模式，開辟自己的新生活。

2.自我界定：從“剩女”到“勝女”的身份重構

我們知道，放棄目標往往會帶來自我懷疑、將自己界定為失敗者等負面心理反應[22]，這一點在社會文化對違背目標者已經有著大量污名的情況下尤為嚴重[25]。要克服這種心理狀況，需要個體有內在的心理重塑過程。具體到S 城的“剩女”問題，就是需要這些女青年在面對外部的污名文化環境時進行獨特的重構，對自我進行新的界定。

在被“剩女”標簽化的過程中，部分女性一直在思考和探索反抗標簽的方式。她們拒絕被污名化為“越軌者”，希望通過積極的行動為自己塑造另外一種身份，以此發展抵抗父權制女性觀念的能力。單身女性努力獲得一種非標準化的自我認同，使單身身份成為一種可接受的身份認同。

在S 城的大齡未婚女青年中，很多女性用不將就的態度回擊周圍人對其“被剩下”的擔憂。她們會時不時地突出自己單身生活的優勢：經濟獨立、工作穩定、消費自由……這確實是區別于部分已婚女性的優勢所在。在相親的過程中，與相親對象相比，這些女性也往往有著碾壓式的優勢。她們逐漸認識到，或許找到一個真正合心意的結婚對象很難，但結婚本身并不是一件難事，自己不該被稱呼為“剩女”，相反，她們是“勝女”，諧音勝利的女性。無須依附于別人，獨立而自由地生活，這對于女性來說，的確是一種勝利。

我不喜歡‘剩女’之類的稱呼，我是自愿單身的，并不是我條件差到沒人愿意和我結婚， 不想和不能是兩回事。 我自己生活得挺幸福，別人說什么不重要，所以我不需要糾結于他們對我的評價。 我要糾正這種污名化的稱呼，明明我比那些男性的條件還好，憑什么說我是剩下的，我應該是勝出的一方。 （曉萍，女，20-07）

從“剩女”到“勝女”，從被標簽化到自我身份的重塑，充分體現了女性的抗爭，也體現了她們在盡力塑造屬于自己的話語體系。婚姻不再是女性人生中的必需品，而婚姻制度似乎也失去了已有的吸引力，有時候無法再將這些年輕女性約束在曾經的規范中。

通過這樣的自我建構或形象重塑機制，被文化目標壓抑的“剩女”們得以積蓄力量，瓦解婚姻目標。個體要完成這一過程，往往需要從伙伴或同類身上汲取力量。

3.相互賦權：女性力量的匯集作用

人們普遍認為，在城市生活的女性對于婚戀的選擇有更大的自主性，更加自由，沒有在“適齡”婚配而遭受的壓力更小。這至少部分是因為，選擇在大城市發展的人群中單身者的比例一直不低。因為有不少“同類”存在，她們就算一直保持單身，也不至于成為身邊人眼里的“異類”。但在縣城，長時間處于（半）熟人社會中，她們的一舉一動無法完全避開旁人的關注，私人空間狹小；而且結婚在縣城可謂大事，到了公認的結婚年齡卻仍舊一個人單著，難免會引發議論。那么，S 城的這些女孩是如何應對這樣的困境的呢？

小娜不是她們鎮上年齡最大的“老姑娘”，還有一個姑娘小婷今年36 歲了，還沒有結婚，現在在北京工作。小娜很佩服這個女孩可以一直堅持做自己。小婷一個月有一萬多元的工資，完全可以讓自己生活得很好，而且還經常貼補家里人。鎮上的人私底下經常說該姑娘挑花眼了，反而最后把自己剩下了，但是畢竟小婷人在外地，也聽不到，一年才回來那么一兩次，對于這些閑言碎語她可以不在乎。

小婷的父母之前也著急，但時間長了，慢慢也就接受了。現在，他們還會和街坊鄰居說自己孩子的生活現狀，說北京那邊好多這樣的女孩，不是嫁不出去，是如果沒有找到合適的就不將就，反正大城市機會也多，男的30 多不結婚的也多得是，現在都是這種晚婚的潮流。

小娜說：“人家36 了，還能找到男朋友呢，反正就是相處看看合適不。……畢竟大家都往大城市去發展，而且單身的都比較多，都急著忙事業，所以不管如何，你想找對象的話，找到與自己差不多條件的還是容易一些。如果放在我們縣城的話，36歲，就像我媽說的那樣，只能找二婚的了。這就是現實。”當然，如果真想找到一個完全符合自己要求的人，不管在哪兒，都是比較難的。

從小娜、小婷們的經歷很容易看出，數量或者說同類，對于個體的行為選擇，尤其是非常規的行為選擇（越軌行為），是多么重要。小娜雖然不斷努力相親，但一直沒有隨意找人結婚，并且還有不結婚的打算，小婷這樣的存在，給了她很大的支持。而且可以想見，小娜這樣的做法，也很有可能在未來為其他更多類似處境的女青年提供榜樣。

小婷能做出這樣的選擇，一方面是因為父母和輿論壓力對她鞭長莫及；另一方面，也是因為她所處的大城市有很多同類，大家互相賦權，就構成了某種類別、某個群體，比如“三高女”“白骨精”或者“剩女”。她們當然也承受著很多壓力，但不得不說，這樣的人多了，大家也慢慢習慣了，她們也就構建出自己的生存空間，這可以說是女性力量的某種匯集。這種機制在縣城也開始慢慢發揮作用了，比如陳菲說：“我不想為了完成這個在長輩們看來是一個人不得不完成的人生任務而去結婚，我現在很瀟灑，我們公司有很多30 多沒結婚的女性，大家都生活得很好，是真的很好，不用委屈自己。”很顯然，因為公司有很多“剩女”，陳菲的壓力減小了，這些活得很好的榜樣，也為陳菲的選擇增加了砝碼，使她對自己的選擇更有信心。

五、“窮則思變”：結論與對策思考

促進人口長期均衡發展是關系到中華民族發展的大事，因此加強對未婚年齡段人口結構狀況的研究，探索“剩女”“剩男”形成的主要原因并加以治理，就顯得十分必要且重要。[2]

應該說，本文所描述的男女青年群體進行婚姻選擇時出現的差異，尤其是女青年的主動退縮行為，在世界其他地區，在中國大城市，可能早已發生，并不新鮮。然而，我們的文獻綜述發現，學術界對青年群體尤其是女青年在這一過程中的主體性呈現不足。當通常被認為只出現在大城市的“剩女”大量出現在縣城，我們就有了新的、鮮活的機會去深入研究這一過程。而且縣城的情況相對大城市而言更為簡單，容易進行歸納，這就便于我們去充分呈現女青年在面臨締結婚姻困難時的主體性選擇和行為策略，并對其背后的機理進行剖析，也使得有關部門制定治理這一問題的相關對策和措施時有據可依。

通過對河北省S 城青年群體婚姻狀況的考察，基于對15 名大齡未婚青年的訪談，本文指出，由于人才引進計劃中存在性別失衡，以及女性擇偶梯度的單向性固化、男性則具有雙向性彈性等原因，縣城體制內女青年比男青年的婚配壓力更大、難度更高。在這種情況下，縣城男青年表現得更為傳統，堅守“男大當婚”的規范；而女青年則傾向于瓦解“女大當嫁”的傳統規范，表現出“無愛不婚”的替代性原則。當然，這種“愛”也不是純粹的感情，而是女性對理想配偶綜合條件的一種闡述。

用默頓關于失范和越軌的闡述作為分析框架，我們發現，S 城男青年作為社會結構中的優勢階層采取了遵從目標的行為模式，而女青年則在文化壓力之下更多地采取越軌的適應模式，尤其是主動退縮的方式。她們通過尋找同類實現相互賦權，質疑并瓦解“女大當嫁”這一傳統目標的理所當然性，用自己相對優越的實際生活狀況對抗媒體和公眾輿論的“剩女”標簽及隨之而來的污名化，并努力建構起替代性的“勝女”形象對抗符號暴力。

如此，通過對S 城青年婚戀問題的案例解析，我們就清晰地看到了社會變遷過程中具體個人主體性的呈現，他們在結構制約中進行著選擇，性別差異清晰且順理成章。縣城“剩女”出現且逐漸從容應對，其中的邏輯與機制很容易得到了理解。

需要特別指出，所有的事實都有多個面向，分析的立場和角度、框架決定著事實本身的呈現結果以及相應的解讀或者解決方案。[26]10文中使用“退縮”這一術語描述S 城女青年面臨婚姻壓力的應對之策，只是為了便于分析，沿用了默頓及筆者本人的分類方案，并無貶義，如同我們在文中大量使用“剩女”“剩男”概念，只是為了行文方便，有利于與已有文獻對話。相反，在分析女青年婚戀行為選擇的具體機制或策略時，行文中凸顯其主觀能動性的發揮，明顯有褒揚之意。這是因為，對于這些女青年個體而言，這些策略和做法為她們自己拓展了生活空間，抵制了文化環境對她們的污名和壓抑，緩解了心理壓力，幫助她們活出了自己的風采。

然而，從國家和社會發展的角度來看，婚姻作為文化目標被瓦解，可能帶來更復雜的后果，不利于中華民族的人口長期均衡發展。本文對個體應對策略和心理狀況的剖析，有助于就此目標提出一些對策建議以供決策參考。

從本文的分析，尤其是默頓關于失范和越軌的闡述，可以發現，“窮則思變”。①這里只是借用一個常用說法來表示默頓的思想：處于結構性不利地位者更容易采取越軌行為應對文化目標。 “窮”指的是籠統的處境而非經濟狀況。社會結構中處于不利地位者最有可能越軌，他們可能從根本上瓦解規范和目標，進行創造性的替代，比如S 城女青年質疑婚姻的必要性和價值。這其實也是常識，在很多方面已經得到驗證。所以，從邏輯上去推導，要想保護婚姻的價值，避免其作為文化目標被瓦解、被替代，最根本的做法是提高目標對于劣勢地位者的價值，改善其處境，提供更多可供其利用以實現目標的手段。

具體說來，值得認真考慮的是提高女性的家庭地位，提高她們在家庭中的獲得感。目前很多女性之所以不想結婚，是因為周圍接觸到的家庭大多依然堅持著傳統的性別分工模式，一旦家庭遇到困難，通常都會選擇維護男性的事業和發展的做法，女性很容易陷入家庭與事業的沖突之中，更不要提可能會遭遇家庭暴力，以及存在犧牲事業、喪失掙錢能力之后被丈夫拋棄的可能性。總體說來，女性在家庭中的獲得感是低于男性的，因而她們對于組建家庭的動力也是低于男性的，那么，當她們面臨締結理想婚姻的困難時會輕易選擇放棄這一目標，也就是非常順理成章的了。

為了提高女性在婚姻中的獲得感，我們應該樹立正確的家庭建設觀，不能把家庭建設等同于女性的任務，而是要大力鼓勵、引導男性在家庭建設中增加投入，減輕女性負擔，消除女性締結婚姻的顧慮。應該加強對家庭政策的研究，促進對家庭凝聚力、家庭能力建設的投入和扶持。

另外，筆者還呼吁加強性別研究以及推廣性別平等的社會行動，努力建構真正平等的性別關系，建設積極現實的婚戀文化。目前大多數女性依然固守“男高女低”的擇偶標準，尤其要求男方的綜合實力高于自己以獲得安全感，這實際上還是女性不自信的體現。網絡上和現實生活中被嘲諷的“田園女權”，實際上是自私自利的產物，是男女沒有真正平等的體現，說明女性的枷鎖沒有被真正打破。女性如果處于這樣的認識水平，必然不敢經由自己去建設、主導幸福婚姻，而始終只是一個被動者，是需要男性施舍、幫助的“第二性”。

更進一步，“窮則思變”是很多現象背后共有的邏輯。處境不利者會主動求變，因此社會結構中的不同處境者，他們的觀念變化速度會有所不同，比如S 城男女青年婚姻觀念的異步變遷。這種不同的社會階層持有不同的觀念、態度和行為，是許多社會沖突的真正根源。由此我們可以更好地理解許多性別議題（比如男女生育意愿差異）和性別沖突（因為互相不理解，不利于建構和諧兩性關系，進而影響結婚、生育等與國計民生直接相關的問題）。