論李筌《太白陰經》“八陣”及其系統

★ 許富宏

“八陣”問題是中國古代軍事訓練、營壘設置與作戰陣勢中的一個重要問題。銀雀山漢簡《孫臏兵法》出土，其中有《八陣》篇，文中說：“孫子曰：‘用八陣戰者，因地之利，用八陣之宜?！闭f明早在戰國時期“八陣”問題就已經出現了。青海大通馬良墓出土的木簡有“八陣”相關內容，諸葛亮以“八陣圖”名揚后世。《握奇經》、《唐李問對》、李善《文選注》、《太白陰經》等有八陣的論述，宋代《武經總要前集》、明代趙本學、俞大猷《續武經總要》、何良臣《陣紀》、茅元儀《武備志》、清代宮夢仁《讀書紀數略》等都有有關“八陣”問題的記述。此前學術界關于“八陣”問題已有不少研究成果，如銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法》所整理者①銀雀山漢墓竹簡整理小組：《孫臏兵法》，北京：文物出版社，1975 年。，張震澤《孫臏兵法校理》②張震澤：《孫臏兵法校理》（新編諸子集成），北京：中華書局。1984 年。，陳公柔、徐元邦、曹延尊、格桑木《青海大通馬良墓出土漢簡的整理與研究》③陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡的整理與研究》，《考古學集刊》第5 輯，北京：中國社會科學出版社，1987 年。，陳亞如《〈握奇〉經義與八陣原理》④陳亞如：《〈握奇〉經義與八陣原理》，《上海師范大學學報》1995 年第1 期。，李伯勛《古代八陣淵流及諸葛亮八陣考略》⑤李伯勛：《古代八陣淵流及諸葛亮八陣考略》，《成都大學學報》1998 年第1 期。，楊丙安《關于“八陣”的一些問題》⑥楊丙安：《關于“八陣”的一些問題》，《軍事歷史研究》2001 年第1 期。等，對“八陣”的含義、源流、價值等都做了闡述。但是關于“八陣”問題仍有許多值得探討的地方，其中對唐代李筌《太白陰經》中的“八陣”問題研究不多。筆者試對此發表個人看法，向同行請教。

一、李筌《太白陰經》中的“八陣”

李筌《太白陰經》是唐代的一部百科全書式的兵書，其中第六卷為“陣圖”，其中講到“八陣”分別是天陣、地陣、風陣、云陣、飛龍陣、鳥翔陣、虎翼陣、蛇蟠陣。

首先，《太白陰經》“八陣”分四正陣與四奇陣，八陣之間存在奇正互相轉換的密切關系?！短钻幗洝げ渴鹌氛f：“經曰：兵有四正四奇，總有八陣?；蚝蠟橐?，或離而為八。以正合，以奇勝，余奇為握奇。聚散之勢，節制之變也。”①本文所引《太白陰經》原文，依據許富宏譯注《慎子 太白陰經》，北京：中華書局，2022 年?！短钻幗洝ず隙鵀橐魂嚒菲?，李筌說：“從一陣之中離為八陣，從八陣復合而為一。聽音望麾，以出四奇。飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠為四奇；天、地、風、云為四正?！睆纳鲜鰞蓜t史料中，可以看出《太白陰經》中的八陣是：天、地、風、云四個陣為正陣，飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠四個陣為奇陣。合起來就是“八陣”。“八陣”之間存在“奇正”關系，四奇陣與四正陣可以合為一體，成為一陣，也可以散開，成為八個陣。因此《太白陰經》的“八陣”是一個系統，不是各自獨立的八個陣。

《文選·封燕然山銘》有“勒以八陣”，李善注引：“《雜兵書》：八陣者，一曰方陣，二曰圓陣，三曰牝陣，四曰牡陣，五曰沖陣，六曰輪陣，七曰浮沮陣，八曰雁行陣。”②［梁］蕭統選編，［唐］李善等注：《文選》，杭州：浙江古籍出版社，1999 年，第1013 頁上?！短钻幗洝分械摹鞍岁嚒迸c李善注的“八陣”相比，不僅八陣的名稱完全不同，而且李善說的八陣是相互獨立的，看不出彼此之間能夠合而為一。

其次，《太白陰經》的“八陣”方位是按照后天八卦來設計的?！短钻幗洝の掌嫱鈮尽氛f：“天陣居乾，為天門；地陣居坤，為地門。風陣居巽，為風門；云陣居坎，為云門。飛龍陣居震，為飛龍門；虎翼陣居兌，為虎翼門。鳥翔陣居離，為鳥翔門；蛇蟠陣居艮，為蛇蟠門。”李筌將八陣與八卦聯系起來，將天陣設于乾位，地陣設于坤位，風陣設于巽位，云陣設于坎位，飛龍陣設于震位，虎翼陣設于兌位，鳥翔陣設于離位，蛇蟠陣設于艮位。不難看出，這里是利用后天八卦的方位來對八陣進行的設計。后天八卦的位置排列是按“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五在中央”的順序，如圖：

（東南）風陣巽四宮（正南）鳥翔陣離九宮（西南）地陣坤二宮震三宮飛龍陣（正東）中五宮（大將軍）兌七宮虎翼陣（正西）艮八宮蛇蟠陣（東北）坎一宮云陣（正北）乾六宮天陣（西北）

清代錢熙祚認為李筌云陣居坎、蛇蟠陣居艮，位置顛倒了，應該是云陣居艮、蛇蟠陣居坎。③《太白陰經》，錢熙祚守山閣叢書本。這樣天、地、風、云四陣居于四角，飛龍、鳥翔、虎翼、蛇蟠居于東、南、西、北四個正方。這樣的改動確實符合東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的“四象”。但是李筌的“八陣”并不是根據天文四象來安排陣勢的，飛龍并不是青龍，沒有代表五行的“青”色；“鳥翔”也并不是“朱雀”，雖然講的都是鳥，但“鳥翔”并沒有代表五色的“朱”色；虎翼也并不是“白虎”，道理也是一樣，“虎翼”并沒有代表五色的“白”色；“蛇蟠”也并不是玄武，玄武是龜與蛇的合體，蛇蟠只有蛇，沒有龜，也沒有代表北方顏色的“玄”色。因此，錢熙祚的改動是根據“四象”，不符合李筌的原意。如果按照錢熙祚的位置設置，云陣居艮，蛇蟠居坎，那么四正陣與四奇陣之間位置就非常固定了，體現不出“奇正”之間的相互轉化的動態關系。李筌將云陣與蛇蟠位置互換，目的就是為了體現“四奇陣”與“四正陣”之間可以轉化的動態關系。

經過李筌這樣的改造，八種陣法變成了八卦在戰爭陣法中的運用，這樣就可以用《易經》陰陽八卦的系統理論來進一步解釋兵學理論。由于《易經》為“五經”之首，八卦各卦擁有豐富的內涵，人們就容易將八卦各卦、爻辭、《易傳》的內涵賦予了八陣，使得“八陣”的說法更加系統化與理論化，提高了八陣的地位。這樣，八陣就不單純是作戰的八種戰術部署，而是具有契合天地運行的陣圖變化。

第三，《太白陰經》的“八陣”主要是軍隊或城市等營壘用來防御的軍陣。上文所引《太白陰經》“八陣”對應八卦方位就是出自《握奇外壘》篇。握奇外壘，其實是營壘。為了防御，軍營中各部隊如何部署也要進行設計，以陣形形式出現。李筌在《太白陰經·陣圖》的“總序”中說：“黃帝設八陣之形：車廂洞當，金也。車工中黃，土也。烏云鳥翔，火也。折沖，木也。龍騰郤月，水也。雁行鵝鸛，天也。車輪，地也。飛翼浮沮，巽也。風后亦演握奇之圖，以正合，以奇勝?；蚝隙鵀橐?，或離而為八。聚散之勢，節制之度，復置虛實二壘。力牧以創營圖，其后，秦由余、蜀將諸葛亮并有陣圖，以教人戰。夫營壘教戰有圖，使士卒知進止、識金鼓。”在李筌看來，風后八陣的陣形實際上都是“營壘”的陣形。李筌的八陣就是沿襲風后八陣（下文將論述）?！短钻幗洝の掌嫱鈮尽氛f：“一軍一萬二千五百人，以十人為一火，一千人為百火。幕亦如之，幕長一丈六尺，舍十人，人守地一尺六寸。十以三為奇，以三千七百五十人為奇兵，余八千七百五十人分為八陣。陣有一千九十三人，七分五銖，守地一千七百五十尺，八陣積卒守地一萬四千尺?！币卉娭杏性S多帳幕，一幕住十人，守地一丈六尺。一軍之中，除去奇兵，正兵分為八陣，每陣守地一千七百五十尺。這是軍營中各陣的占地面積，其中大將居中壘，《握奇外壘》說：“中壘，以三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積尺得二里，余二百八十步；以中壘四面乘之，一面得地二百五十步。壘內有地兩頃，余一百步。正門為握奇，大將軍居之，六纛、五麾、金庫、鼓藏、輜重，皆居中壘?！笨梢?，《太白陰經》中的“八陣”是營壘中的軍隊部署圖，“營壘教戰有圖”，是其“八陣”的立足點。營壘主要是用來防御，因此李筌的“八陣”主要是講防御性的陣形，合而為一陣圖就是立足于防御的陣圖，八個陣合在一起，構成了完整的軍事防御陣營。四個角、四個正面皆立陣，八個方位都有防守，做到了防御上的全面性。正因為如此，宋神宗評價說：“李筌圖乃營法，非陣法也?！雹佟端问贰け揪拧び柧氈啤罚本褐腥A書局，1977 年，第4866 頁。

營壘主要是軍營，有固定軍營，也有臨時的軍營，軍營中也有諸多工事。軍營內的軍隊部署與防守理念，從《太白陰經》中可以看出來。在軍營中，大將軍居于中央，一方面便于溝通八方，進行軍事指揮；另一方面也是拱衛與保護大將軍及其核心指揮機構。如果把大將軍的營地也算一陣的話，“八陣”實際是九個陣。這在上面的圖中也可以看出來。另外，《太白陰經》“八陣”特別適用于城市，往往一個城市就是一個大的軍事營壘。因為城市一般四面都有城墻，這些城墻就是防御的主要設施。一個城市，一般都用圍墻圍起來，東、南、西、北四方各有門，城墻的四個角有防御性的角樓。安營扎寨、排兵布陣，也可以按照《太白陰經》“八陣”部署。因此《太白陰經》“八陣”既是軍事營壘的防御陣形，也是城市的防御陣形。

綜上所述，《太白陰經》的“八陣”主要是講軍營之內或城市之內的各部隊的陣形，其作用主要是防御。

二、《太白陰經》“八陣”來自《握奇經》

《太白陰經》“八陣”是非常獨特的陣，但其并不全是李筌的發明，從歷史淵源上看，李筌《太白陰經》中的“八陣”來自《握奇經》。

首先，八陣的名稱與理論體系與《握奇經》相同?！段掌娼洝氛f：“經曰：八陣，四為正，四為奇。余奇為握奇。或總稱之。先出游軍定兩端，天有衡圓；地有軸，前后有沖，風附于天，云附于地。衡有重列，各四隊，前后之沖，各三隊，風居四維，故以圓；軸單列，各三隊，前后之沖各三隊，風居四角，故以方。天居兩端，地居中間，總為八陣?！雹凇吨袊鴷伞肪幬瘯骸吨袊鴷伞返? 冊，北京：解放軍出版社，1987 年，第513 頁。又說：“天地之前沖為虎翼，風為蛇蟠，圍繞之義也?；⒕佑谥?，張翼以進；蛇居兩端，向敵而蟠以應之。天地之后沖為飛龍，云為鳥翔，突擊之義也。龍居其中，張翼以進；鳥掖兩端，向敵而翔以應之?！雹佟吨袊鴷伞肪幬瘯骸吨袊鴷伞返? 冊，第514 頁。

從《握奇經》的這段話可以看出，《太白陰經》中的“四為正”“四為奇”與《握奇經》是相同的。天陣、地陣、風陣、云陣，以及虎翼、蛇蟠、飛龍、鳥翔等名稱，也與《握奇經》相同?！段掌娼洝氛f：“虛實二壘，皆逐天文、氣候、向背、山川、利害，隨時而行，以正合，以奇勝。天地以下，八重以列，或曰：握機望敵，即引其后以掎角前列，不動而前列先進以次之?；蚝隙鵀橐?，因離而為八，各隨師之多少，觸類而長?！雹凇吨袊鴷伞肪幬瘯骸吨袊鴷伞返? 冊，第515 ～516 頁。四奇陣與四正陣之間的關系是八陣可以合而為一，也可以離而為八。這種理論體系，《太白陰經》與《握奇經》也是相同的。

其次，李筌自稱是繼承《握奇經》。上引《太白陰經·陣圖》的“總序”中說：“風后亦演握奇之圖，以正合，以奇勝?；蚝隙鵀橐?，或離而為八。”《太白陰經·離而為八陣》說：“經曰：風后演《握奇圖》，自一陣之中，分為八陣?！边@些都是李筌自說承襲《握奇經》的證據。

基于上述的兩個理由，可以看出《太白陰經》“八陣”是來自《握奇經》。但《握奇經》并沒有將八卦與八陣聯系起來，李筌在《握奇經》的基礎上將八卦與八陣聯系起來，對八陣的理論進行了發展。

關于《握奇經》的成書時間，學術界尚無定論。今本《握奇經》題黃帝時代風后作，漢平津侯、丞相公孫弘解，晉平虜護軍、西平太守、封奉高侯、加授東羌校尉馬隆述，宋高似孫注。但是一般學者對此持懷疑態度。《朱子語類》卷125 記載了朱熹對于《握奇經》的一段討論：閭丘主簿進《黃帝陰符經傳》。先生說：“《握奇經》等文字，恐非黃帝作，池本作‘因閭丘問《握奇經》，引程子說，先生曰’云云。唐李筌為之。圣賢言語自平正，都無許多峣崎?！雹劾璧戮妇帲跣琴t點校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986 年，第3003 頁。朱熹認為《握奇經》就是李筌本人所作。這個估計是站不住的?！短铺诶钚l公問對》卷上：“太宗曰：‘黃帝兵法，世傳《握奇文》，或謂為《握機文》，何謂也？’靖曰：‘奇，音機，故或傳為機，其義則一。考其詞云：四為正，四為奇，余奇為握機。’”④吳如嵩、王顯臣：《李衛公問對校注》，北京：中華書局，2016 年，第17 頁。從這段話可以看出，唐太宗、李靖都看過《握奇經》，尤其是李靖，對《握奇經》很熟悉。李筌的生卒年大約為660 年至750 年之間，⑤詳見許富宏：《慎子 太白陰經》，北京：中華書局，2022 年，前言。唐太宗卒于649 年，也就是說，唐太宗在世時，李筌尚未出生，因此《握奇經》不太可能出自李筌之手。另外一個證據是唐代文學家獨孤及《毘陵集》卷17 收錄有《風后八陣圖記》一文，其文中說：黃帝作兵法，黃帝之后有風后，“其誰佐命？曰：元老風后。蓋戎行之不修，則師律用爽；陰謀之不作，則兇氣何恃？故天命圣者，以光戰術，俾懸衡于未然，察變于倚數，握機制勝，作為陣圖。夫八宮之位正，則數不愆，神不惑。故八其陣，所以定位也。衡抗于外，軸布于內，風云負其四維，所以備物也。虎張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍、翔鳥，上下其勢，所以致用也?！雹蕺毠录埃骸稓沉昙?，《四部叢刊》初編縮印本第38 冊，北京：商務印書館，1922 年，第105 頁上。這里講到的“風后八陣”與《握奇經》相同。獨孤及（725—777）與李筌同處一個時代。如果《握奇經》是李筌寫的，獨孤及應該是知道的。但獨狐及仍然稱《握奇經》是《風后握奇經》，可見，獨狐及并不認為《握奇經》是李筌所作。

由于唐太宗、李靖都熟悉《握奇經》，李筌也說自己的陣圖出自《風后》，獨狐及也說“天、地、風、云、飛龍、虎翼、蛇蟠、鳥翔”八陣是“風后八陣”，可見《握奇經》產生于唐代之前?！段掌娼洝肪褪恰讹L后握奇經》的簡稱。

《漢書·藝文志》中“兵陰陽”類載：“《風后》十三篇?！鳖亷煿抛ⅲ骸皥D二卷。黃帝臣，依托也。”《風后》，在兵書的分類上，《漢書·藝文志》將其歸為“兵陰陽”，說：“陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也?！鳖亷煿抛ⅲ骸拔鍎?，五行相勝也。”①《漢書·藝文志》，北京：中華書局，1962 年，第1760 頁。這就是說《風后》內容主要是講陰陽五行八卦在戰爭中的運用。《握奇經》“合而為一”與“離而為八”的思路顯然與八卦有關，應該就是《漢書·藝文志》中《風后》的一部分。《握奇經》也一直被稱為《風后握奇經》不是沒有道理的。獨孤及稱“天、地、風、云、飛龍、虎翼、蛇蟠、鳥翔”八陣是“風后八陣”。清宮夢仁《讀書紀數略》記載有“風后八陣”，名稱也與獨孤及所說相同。也就是說《風后》一書并未完全散佚，其中《握奇經》還是保留下來了。

《風后》見載于《漢書·藝文志》，說明漢代已經有了。根據《漢書·藝文志》顏師古的注，說“風后”是黃帝臣屬于依托，這是正確的。因此《風后》不可能產生于黃帝時期。在戰國末期至西漢早期，黃老道家學說興盛，這個時期興起了諸多托名“黃帝”的學說與著作，如《黃帝內經》之類，又如馬王堆帛書《黃帝四經》等?！讹L后》一書應該也是黃老思想興盛時期的產物。因此“風后八陣”大致產生于戰國末期至西漢早期。今本《風后握奇經》署名漢代公孫弘解、馬隆述是不能輕易否定的。

《太白陰經》“八陣”是沿襲承繼《風后握奇經》而來，屬于“風后八陣”系統。因此《太白陰經》中的“八陣”源頭可以上溯到漢代。

三、《太白陰經》“八陣”屬于“風后八陣”系統

過去研究“八陣”，基本上都是把“八陣”看成一個系統，以為從“孫臏八陣”到“吳起八陣”、《握奇經》八陣，再到“諸葛亮八陣”、《太白陰經》八陣等，彼此之間有傳承關系，屬于一個傳承系統。這是誤解。“八陣”問題，糾纏復雜，其中最主要原因是沒有厘清其系統，總體上來看，“八陣”分為兩個系統。

首先是注重作戰與訓練的“孫臏八陣”系統。從現有的可靠的資料看，“八陣”最早見于《孫臏兵法》，其中有《八陣》篇，但“八陣”具體是哪些陣并沒有說?！锻鯁枴分杏校骸疤锛蓡枌O子曰：‘錐行者何也？（雁）行者何也？篡（選）卒力士者何也？勁弩趨發者何也？剽（飄）風之陳（陣）者何也？眾卒者何也？’孫子曰：‘錐行者，所以沖堅毀兌（銳）也。（雁）行者，所以觸廁（側）應□〔也〕。篡（選）卒力士者，所以絕陳（陣）取將也。勁弩趨發者，所以甘戰持久也。剽（飄）風之陣者，所以回后〔□□也〕。眾卒者，所以分功有勝也?！雹趶埡２ǎ骸躲y雀山漢墓簡牘集成》（貳），北京：文物出版社，2021 年，第11 頁。這里雖然是講士卒，但也涉及到陣法。如“錐形”“雁行”“飄風之陣”等，都是陣法名。這些陣的功能就是作戰時用的，錐形陣就是用來沖鋒的，所謂“沖堅毀銳”。雁行陣則是相互策應的陣，《孫臏兵法·十陣》③關于《十陣》是不是《孫臏兵法》中的內容，學術界存在不同意見。銀雀山漢墓竹簡整理小組認為是《孫臏兵法》，張震澤《孫臏兵法校理》也主此說。李興斌《孫臏兵法新譯》、張海波《銀雀山漢墓簡牘集成》（貳）則認為不屬于《孫臏兵法》。我們采用最初整理者的說法。下引《十陣》文均依據張震澤《孫臏兵法校理》。篇說：“凡陣有十：有枋陣，有圓陣，有疏陣，有數陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鉤行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣，此皆有所利。”仔細分析十陣，從內容上看，既有隊列訓練之陣，也有作戰時的陣形。《十陣》篇說：“枋陣之法，必薄中厚方，居陣在后?！狈疥嚲褪撬姆降年囆?，中間人少，四邊人多的陣型。圓陣，文字脫，但應該與方陣同類，中間人少，四周圓形人多。疏陣之法，“其甲寡而人之少也，是故堅之。武者在旌旗，是人者在兵。故必疏鉅間，多其旌旗羽旄，砥刃以為旁?！笔桕嚲褪鞘勘犃兄g的間距大，中間可以安插旗幟的隊伍。數陣之法，“毋疏鉅間，戚而行首積刃而信之，前后相葆”，數陣與疏陣對應，士兵隊列間不留間距，這樣前后隊列能相互保護。錐形之陣，“卑之若劍，末不閱（銳）則不入，刃不溥（薄）則不剸，本不厚則不可以列陣”。這里是說要劍鋒利以后才能列陣，明確說是列陣，肯定是陣法。雁行之陣，“前列若□，后列若貍”，這里有“前列”“后列”字樣，也是陣法無疑。鉤行之陣，“前列必枋，左右之和必鉤。三聲氣全，五彩必具，辨吾號聲，知五旗?！鼻傲杏梅?，左右兩列用鉤，中間有金鼓旗幟，這也是陣法無疑。玄襄之陣，“必多旌旗羽旄，鼓翡翡莊，甲亂則坐，車亂則行”，士兵隊列之間有金鼓旗幟，這也是陣法。這些既可以理解成平時訓練的陣形，也可以理解為戰時使用的陣形。因為陣形都是在戰爭的實踐中總結出來的，根本的目的是為了實戰，只有平時把陣形訓練好，戰時才能熟練使用?；痍?，在正文中稱為“火戰之法”，“溝壘已成，重為溝塹五步，積薪必均疏數”，說的是要挖溝塹，在里面堆積柴草，用火攻。水陣，在正文中稱為“水戰之法”，“水戰之法，便舟以為旗，馳舟以為使”，講的是在水中如何使用船只作戰?？梢?，火陣、水陣并不是講軍隊隊形隊列的布局，而是講的如何用火攻、用水攻的具體戰法。與上述八種陣法內容不同，火陣、水陣不能算是陣法?！妒嚒菲獙嶋H講到的只有八陣，即方陣、圓陣、疏陣、數陣、錐形之陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣。據此《威王問》中的“錐形”“雁行”等都是陣法。由于《八陣》篇中沒有具體講八陣，通過《十陣》，我們也大體可以推知孫臏所說的“八陣”就是方陣、圓陣、疏陣、數陣、錐形之陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣。孫臏對此八陣應該是相當熟悉的?！皩O臏八陣”的功能主要是訓練與作戰使用。另外《孫臏兵法·官一》中有“浮沮而翼，所以燧斗也”一句，其中“浮沮”也是陣法名。①張震澤：《孫臏兵法校理》，第118 頁。

上世紀七十年代末，青海大通縣馬良墓出土一批木簡，其中有關于古代陣法的記錄，如“□為浮苴之法一?！酢保ǖ?7 簡）、“□沖方□”（第220 簡）、“牡陣右沖方之□”（第233 簡）等。其中有學者指出：“□為浮苴之法一?！酢?，所講“浮苴”云云即陣列名稱。②陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡的整理與研究》，《考古學集刊》第5 輯，第297 頁。其實這里不止講到浮苴，還有“沖方”“牝陣”也是陣名。馬良墓簡所載浮苴、沖方、牝陣的陣名也見于上引《文選》李善注的“八陣”，說明彼此之間有密切關系。但是大通馬良簡的陣形，“并非局限于交戰時的陣形，而主要是指平日訓練的隊形”。③陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡的整理與研究》，《考古學集刊》第5 輯，第311 頁。

孫臏之后，陣法也在不斷使用與發展。宋代《武經總要前集》卷八中載有“裴子法”，即唐代裴緒《新令》中的“八陣”。裴緒對“八陣”的歷史做了比較全面的記錄，其中說：

方陣圖，乃黃帝五行之金陣，即孫子之方陣、吳起之車廂陣、諸葛亮之同當陣；

圓陣圖者，黃帝五行之土陣，即孫子之圓陣、吳起之車缸陣、諸葛亮之中黃陣；

牝陣圖，昔黃帝五行之水陣，即孫子之牝陣、吳起之曲陣、諸葛亮之龍騰陣；

牡陣圖者，乃黃帝五行之火陣，即孫子之牡陣、吳起之銳陣、諸葛亮之鳥翔陣；

沖方陣者，乃黃帝五行之木陣，即孫子之沖方陣、吳起之直陣、諸葛亮之折沖陣；

車輪陣，昔太公三才之地陣，即孫子之車輪陣、吳起之衡陣、諸葛亮之握機陣；

罘罝陣圖，昔太公三才之人陣，即孫子之罘罝陣、吳起之卦陣、諸葛亮之飛翼陣；

雁行陣者，乃太公三才之天陣，即孫子之雁行陣、吳起之鵝鸛陣、諸葛亮之衡陣。④《武經總要前集》卷8，金陵富春堂刊本。

這里說的“八陣”是將黃帝“金、木、水、火、土”五行之陣與太公“天、地、人”三才之陣相加，得出八陣，這是裴緒“八陣”的來源。所以裴緒的八陣也是綜合前人的產物。由于黃帝時期太過遙遠，不難看出黃帝五行之陣應該不是出自黃帝之手，而是后世偽托。孫子之陣，排名在吳起之陣前，應該指的是孫武。今本《孫子兵法》十三篇未見有此詳細的陣法之名的記錄。此“孫子之陣”應該不出自孫武之手，而是托名孫武。《漢書·藝文志》中的《吳孫子兵法》，此書有八十二篇，圖九卷，與《史記》記載孫武上吳王的十三篇篇數不合，應該是漢人對傳世兵法的收集整理而托名孫武的產物。①關于十三篇《孫子兵法》與八十二篇《吳孫子兵法》之間的關系，學術界一直有爭議。曹操認為今本《孫子兵法》十三篇是對《吳孫子兵法》的節選，這種理解大致不錯。實際是《吳孫子兵法》是漢人以孫武著《孫子兵法》十三篇為基礎，不斷搜集后世兵法積累而成，但成書時間在漢代。因陣法往往有陣圖，裴緒“孫子之陣”也有陣圖，恐是來自《漢書·藝文志》中的《吳孫子兵法》。李善注引《雜兵書》中的“八陣”與《武經總要前集》記載的“孫子八陣”相同，只有“罘罝”與“浮沮”字不同，但其音相同，《武經總要前集》的“罘罝陣”就是“浮沮陣”。由此可見，《雜兵書》中的“八陣”就是“孫子八陣”，也就是《吳孫子兵法》中記載的“八陣”。

值得注意的是，“孫子八陣”里面有“方陣”“圓陣”“雁行陣”“浮沮陣”，這四種陣法與“孫臏八陣”名稱相同，可以看出其與“孫臏八陣”有明顯的承繼關系。但是“孫子八陣”比“孫臏八陣”時間要晚。理由就是“孫臏八陣”與“孫子八陣”不完全相同，如果“孫子八陣”早于“孫臏八陣”，那么“孫臏八陣”就應該繼承“孫子八陣”，但實際上并非如此，《孫臏兵法·威王問》中講到“錐形”與“飄風之陣”都不見于“孫子八陣”。從上文“孫臏八陣”與火陣、水陣并列為“十陣”來看，孫臏時期，雖然已經有了陣法的概念，但還沒有成熟，將陣形與戰法相混淆。而“孫子八陣”已經非常成熟了，陣法名稱已經固定。裴緒將《漢書·藝文志》中記載的《吳孫子兵法》誤認為是孫武所著，將該書中記載的托名孫武的“孫子八陣”誤認為是孫武八陣，并將其放在吳起之前，造成了混亂。但裴緒將其中的發展演變描述了出來，還是對八陣研究做出了貢獻。

從陣法的功能上看，宋曾公亮《武經總要前集》所列的黃帝五行陣法、太公三才陣法、孫子陣法、吳起陣法、諸葛亮陣法等，只是名稱不同，但實際屬于一個系統?！段浣浛傄凹氛f：“裴緒《新令》有九陣圖，參引太公、孫子、諸葛亮之法為證?！雹凇段浣浛傄凹肪?，金陵富春堂刊本。這說明，太公、孫子、諸葛亮、裴緒的陣形是一個系統，彼此之間有傳承關系。這個系統中有的陣法在《孫臏兵法》中已經出現，《孫臏兵法》是記載“八陣”最早的典籍，故稱為“孫臏八陣”系統。③黃帝五行陣法、太公三才陣法、孫子陣法、吳起陣法，均為漢人偽托出來的陣法，在時間上均晚于《孫臏兵法》，故以“孫臏八陣”為這個系統的起源。

這個系統的陣法，其功能主要的作戰，同時還在平時訓練中使用。青海大通縣馬良墓中有“浮沮陣”，馬良墓出土的陣法，屬于教習陣法。因此“《武經總要前集》中所列之古陣法，大體皆教兵之法”。④陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡的整理與研究》，《考古學集刊》第5 輯，第312 頁?！段浣浛傄凹肪戆伺峋w《新令九陣圖》，說：“蓋陣法者，所以訓齊士眾，使其上下如一，前后左右，進退周旋。如身之運臂，臂之使指，無不如意。……無是法也，則將何以使人哉?！雹荨段浣浛傄凹肪?，金陵富春堂刊本。裴緒說的陣法，也是指平時訓練士兵的隊形?，F在看來，方陣、圓陣、牝陣、牡陣、沖陣、輪陣、浮沮陣、雁行陣，這八種陣法，是訓練士兵的陣法?！八^陣法，或以為即戰爭時之陣列（如后世作戰之戰略部署），或以為應即平日教練士兵之法。其實，兩者應互為表里而不相矛盾，但應以教習與訓練為主要的目的?！雹揸惞岬龋骸肚嗪４笸R良墓出土漢簡的整理與研究》，《考古學集刊》第5 輯，第311 頁。陣法的作用主要是平時用來訓練士兵與作戰。

其次是注重軍營駐防與防御系統的“風后八陣”。與“孫臏八陣”系統相比，“風后八陣”則是另外一個系統。一是名稱不同。“風后八陣”的名稱是天陣、地陣、風陣、云陣、飛龍、虎翼、蛇蟠、鳥翔，兩者名稱完全不同。二是功能不同?！皩O臏八陣”的功能是作戰與教習，“風后八陣”的功能是防御與營壘駐扎。三是陣形不同?！皩O臏八陣”主要根據戰爭實際的需要，靈活機動性大，與《易經》八卦無關。而“風后八陣”主要以八方來安排陣形，后來李筌用后天八卦對陣形進行改造，進一步理論化。陣形安排固定，比較僵化。無論是陣名、功能還是陣形，“風后八陣”都自成系統。從上文的論述中可以看出，《太白陰經》“八陣”來源于《風后握奇經》，屬于“風后八陣”系統。

最后，李筌對“八陣”的改造使得“風后八陣”逐漸脫離作戰實際。前文已經說過，李筌用后天八卦對“風后八卦”的改造，使得“風后八卦”可以用《易經》的卦象、爻辭的含義來解釋八陣，一方面使得八陣更加理論化、系統化；另一方面，也使得八陣更加神秘化，逐漸脫離作戰實際。宋代重視武備的理論建設，但《太白陰經》的八陣與陣圖在實踐中并不適用。北宋一朝對陣法研究與運用從未中斷，八陣法也一直受到重視。據宋仁宗時期《武經總要》記載，“雍熙中，契丹數盜邊境，太宗皇帝乃自制平戎萬全陣圖，以授大將，俾從事焉”；宋仁宗亦親自主持陣法的研究和修訂工作，但他重視的是“孫子八陣”，而不是“風后八陣”，可見“風后八陣”并不受重視。《武經總要前集》說：“陣圖所存者，惟唐人李筌有八陣圖，而其說難以依據?！雹佟段浣浛傄凹肪?，金陵富春堂刊本。對李筌“八陣圖”有懷疑，以為不可信。熙寧八年（1075），神宗下諭說：“今論兵者俱以唐李筌《太白陰經》中陣圖為法，失之遠矣?！雹凇端问贰け揪拧び柧氈啤罚?866 頁。明代趙本學在其《諸葛亮八陣八形辨》中說：“諸葛亮八陣圖八首，唐李筌之所演也?！庇终f：“李筌之圖，求形勢于法度之外，誣武侯多矣。宋神宗曰：‘今之論兵者，皆以李筌《陰經》陣圖為法，妄相?；?，無一可取?！雹圳w本學、俞大猷：《續武經總要》，北京：商務印書館，2017 年，第117 頁?？梢姳彼螘r期人們已經開始批判李筌的八陣，主要原因還是李筌《太白陰經》八陣及其陣圖不適應戰場的作戰需要。正因為如此，后世作戰實踐中將其拋棄。“風后八陣”被李筌改造后也逐漸喪失了實用價值。

“八陣”問題在宋代的《武經總要》、明代趙本學《續武經總要》、茅元儀《武備志》等書中都有較為詳細的記述。但是對“八陣”的源流，這些古代兵學典籍均沒有進行清晰的梳理?！段鋫渲尽分袌猿终J為李筌“八陣”是繼承諸葛亮“八陣”而來，并做了闡述，這就難免混亂。茅元儀的看法也與趙本學一樣，都是沒有分清“八陣”的兩個系統。希望今后關于“八陣”問題的研究能夠在兩個系統基礎上，得到更為清晰的理解。