“觀榜”繪出士子之夢

徐文寧

明代畫家仇英出身貧寒，幼年移居蘇州吳縣，與著名畫家周臣短暫生活過一段時間。仇英在16世紀30年代聲名鵲起后，很少獨立生活，一直與一些有名望的收藏家生活在一起，如蘇州富商陳德相、嘉興收藏家項元汴、昆山收藏家周于舜等。查閱有關資料可以發現，仇英一生基本沒有離開過吳越之地。

而在臺北故宮博物院收藏有一幅掛在仇英名下的《觀榜圖》，未出過江南地區、一生未參加過科舉考試的仇英，是如何完成畫中的皇城景象，又為何畫出一幅“觀榜”之作呢？

仇英《觀榜圖》縱34厘米、長638厘米，以河流、建筑斜向為構圖分區，大致分五段畫面，繪出一幅明代士子鄉試發榜、殿試入場、皇帝親臨殿試策問的通景敘事畫面。

?《觀榜圖》開始部分的城外垂柳及熱鬧的觀榜景象

靈星門圍墻邊有一條河流，河上有三座石橋，其后為一座五道卷拱門城樓。這些建筑是根據什么記載繪就的呢？

這是天子臨殿策問的情景，宮殿里里外外有大批文武百官、侍衛，烘托出殿試、傳臚的盛世景況。

其開卷畫面隱蔭垂柳間，蒼古的樹蔭里隱著不少鄉野民居。畫面上下有日月云紋華表，兩柱界定了皇城與城外的區域。接下來是人員最為集中的觀榜盛況，場景中有數百個人物，簇擁在高院大墻的張榜棚下爭相觀榜。一座琉璃瓦飾檐脊城樓，高高的單卷拱門，由12名全副甲胄的武士把守，刀槍劍戟寒光逼人、攔路木柵橫擋在士子面前。觀榜人物著裝單線平涂，表情刻繪細微，把心理活動描寫得十分深入。穿過單卷拱門又見一組華表界隔，不遠的靈星門形成一堵圍墻，圍墻邊一條河流分界，河上有三座石橋橫跨。一座五道卷拱門城樓與廡廊形成城門與橋之間的廣場，一頭象和兩名象奴在城門前與侍衛把關，幾名錦衣衛持杖看著廡廊內的人群。

再往后展開畫卷，是天子臨殿策問的情景。金碧輝煌的大殿內丹楹飾金，色彩絢麗，墨繪蟠龍窗布于四面，中設七寶云龍御榻，皇帝站其中受百官朝拜。宮殿的里里外外，丹陛丹墀上有大批文武百官、侍衛，烘托出殿試、傳臚的盛世景況。

最后一段畫面為一群宮女太監站在御后苑門前，園內一對漫步的孔雀悠閑自得。大片的綠柳成蔭，假山與亭閣淹沒在其中。卷后段有“仇英實父制”落款和朱文葫蘆印“十洲”鈐記。從繪畫風格看，御后苑門樓圍墻和綠柳成蔭，假山與亭閣的淹沒，以及漫步的孔雀，都與藏于臺北故宮博物院的仇英《漢宮春曉圖》相似。對比《觀榜圖》與《漢宮春曉圖》的雕欄畫柱、地面石板上的繪圖，都以鉛白打底，這種手法與藏于故宮的仇英《人物故事圖冊·吹蕭引鳳圖》中石欄構件繪法幾乎一致。且《觀榜圖》與《漢宮春曉圖》中宮殿墻壁上都有墨龍模樣。

從全畫構思上，《漢宮春曉圖》由宮墻始至宮墻止，與《觀榜圖》由綠柳始至綠柳止，風格上有一定程度的相似。尤其《漢宮春曉圖》中有一位畫師正在為宮女畫像，有人推測仇英似在引用漢宮畫師毛延壽為王昭君畫像的典故在為作品點題。這與《觀榜圖》上以觀榜作為主題，為諸如仇英一般一生沒有參加過科舉的人實現一場精彩的殿試夢景有異曲同工之妙。

《觀榜圖》（左圖）與《漢宮春曉圖》（右圖）中的兩只孔雀幾乎就是顛倒了一下位置。

《觀榜圖》（左圖）與《漢宮春曉圖》（右圖）的御后苑也是極為相似的。

《觀榜圖》的畫者如果是對《漢宮春曉圖》進行臨摹的話，就不會出現“十洲”葫蘆印章出入很大的問題。這枚印章似乎很值得深入研究。

《漢宮春曉圖》當時被項元汴收藏，《觀榜圖》的畫者要想畫出與其孔雀如此雷同的形象，一定要在一段時間內與《漢宮春曉圖》有過親密接觸。但如果那樣，就不應該出現“十洲”葫蘆印章出入很大的現象。另外，項元汴有個癖好，一旦有人要看他的藏畫，便會要人先看他的題詩，并且只有當人家夸他的詩句寫得好時才肯拿出畫給對方看。所以，《觀榜圖》的畫者要想看到《漢宮春曉圖》并進行臨摹的話，應不會與項元汴陌生。如此一來，也有可能其與項元汴合謀創作了《觀榜圖》，但那就更不會出現“十洲”葫蘆印章的問題。因此，該枚印章的出入問題尚待考證。

如果以《漢宮春曉圖》做母本來繪制《觀榜圖》，畫者沒有其他宋元皇宮古建筑數據在手，想畫出圖上的皇宮建筑列序是不可能的。我們不妨結合史料就《觀榜圖》上的建筑布局和建筑風格進行分析，看看要想獲得這些古畫中的元素在當時會有多難。

縱觀故宮現存建筑，并未發現一座與《觀榜圖》中大殿建筑風格相一致的。而翻閱明清兩朝的故宮平面圖，也無法找到金水橋旁的靈星門，更找不到與靈星門相隔不遠的單卷拱門城樓建筑。不過明代蕭洵對元大都記載大明殿的《故宮遺錄》云：“殿右連為主廊十二楹……連建后宮，廣可三十步，深入半之，不顯楹架，四壁立，至為高曠，通用絹素冒之，畫以龍風。中設金屏障。障后即寢宮，深止十尺，俗呼為拿頭殿。”這與《觀榜圖》中大殿“工”字形頂部結構較為吻合。《故宮遺錄》在刊刻之前300多年間，以傳抄形式流傳于江南吳興、蘇州、南京、武進、常熟、紹興、余姚等地，并在北京有傳。項元汴在收集古畫的同時也收藏許多古籍善本，仇英長期客居他家，是否得見《故宮遺錄》也未嘗可知。

《故宮遺錄》介紹宮城南墻有三門，中央是崇天門，約在今故宮太和殿位置，從皇城的靈星門進來數十步就是金水河，“河上建白石橋三座，名周橋，皆琢龍鳳翔云，明瑩如玉。橋下有四石龍，擎載水中，甚壯。繞橋盡高柳，郁郁萬株”。元陶宗儀《輟耕錄》載：“正南曰崇天，十一間，五門……崇天門，有白玉石橋三虹，上分三道，中分御道，鐫百花蟠龍……大明門在崇天門內，大明殿之正門也，七間，三門。”由此可見，《觀榜圖》中那三座玉石橋內，有五個拱門的城樓便是崇天門，圖中大殿應是以元代大明殿為母本的。

看這幾位似是落榜后有些沮喪的考生神情，說明這份榜單應不是殿試發榜。

《觀榜圖》里站在三座石橋附近廡廊內的這群人，穿著圓領青袍，戴唐巾，有人提著卷袋，應該是具有舉人以上身份的人，他們是來參加殿試的會試中第貢生。

據史料記載，元朝中期實行科舉考試，進士及第者作二榜，用敕黃紙書，揭于內前紅門之左右。“內前紅門”就是皇城靈星門左右的墻上。到了明代，則將黃榜張掛在故宮中軸線外的長安門外臨時搭起的“龍棚”上。因此，《觀榜圖》開卷觀榜場景的第一道城門，按上述建筑邏輯排列，既不是元代的“內前紅門”，也不是明代的長安門。那么，《觀榜圖》觀的是什么榜呢？

明清兩朝的殿試是對參加過科舉會試后的舉人進行三甲排名的考試，故而不會存在落榜的可能性，所以也就不會出現《觀榜圖》中觀榜人名落孫山后極為沮喪的樣子。《觀榜圖》中的觀榜人幾乎都是穿著右衽襕衫戴著儒巾。襕衫是明洪武二十四年（1391年），明太祖親定士子巾服樣式。《三才圖會》中說：“古者士衣逄（逢）掖之衣，冠章甫之冠，此之士冠也，凡舉人、未第者皆服之。”由此，我們可以推斷，《觀榜圖》中觀榜人是舉人或秀才，相對應的考試發榜應該是鄉試榜或會試榜。

而在《觀榜圖》里還有一群人，站在三座石橋附近的廡廊內。他們穿著基本是圓領青袍，戴唐巾，其中有人提著馬扎、有人提著卷袋。

《七修類稿》卷八載：“洪熙中，上問著藍衣者何人？左右以監生對，上曰：教著青衣好看，乃易青圓領也。”因此，明代舉人、貢士、監生等穿的當是青圓領，戴大帽或儒巾、唐巾。所以，這群人應該是具有舉人以上身份的人，他們是來參加殿試的會試中第貢生。

明代董其昌在《畫禪室隨筆》中認為，仇英的畫為“習者之流，非以畫為寄，以畫為樂也”，致使后人對仇英的繪畫認識稍顯偏頗。其實我們從《漢宮春曉圖》中引用漢宮畫師毛延壽畫明妃王昭君畫像的典故，以及《觀榜圖》以科舉觀榜為寄的主題亮點上，不難發現仇英的作品并非如董其昌所說。相反，恰好這些作品顯露出畫家內在情感表達，即有樂有寄的意境構思方法，具有一定的相似處。

由此可以推斷，仇英《觀榜圖》是在參考了當時收藏家們收藏的宋元宮闕界畫建筑結構的基礎上，又汲取了一定的民間素材，描繪出的一幅鄉試發榜、貢生殿試、皇帝親臨策問等帶有明代士子之夢的通景敘事圖。