探尋西藏的國寶家底

健鈞

西藏扎什倫布寺供奉的強巴佛像，是世界上最大的鎏金銅像。

西藏，山川壯美，曾孕育出象雄文明，誕生過吐蕃帝國，繁盛著一朝又一朝的宗教文明。這些歷史的片段，都將珍寶遺落在這片廣袤的大地上。2021年，全國第一次可移動文物普查在西藏拉開了序幕，西藏的文物家底也漸漸被摸清……

陽光從天窗處灑落進來，隱約能夠看到游動的浮塵，浸滿酥油味道的經殿中，空氣都流動得十分緩慢。年輕的扎西多吉埋頭蹲在地上，仔細清理著手中的木佛。

“這里的每一尊佛像都是有歷史的。”說話時，扎西多吉手里的動作并沒有放緩。雖然微黑的面龐上依然留有些許的稚嫩，可在文物鑒定方面，扎西多吉已是專家了。

積淀的灰塵被他小心翼翼地刷去，佛像的本來模樣漸漸清晰。接下來，扎西多吉將處理佛像上的煙熏痕跡，由于長時間被供奉著，煙熏火燎中，佛像變得黑乎乎的，只有個別地方，露出原先的色彩。隨著刷子的左右擺動，一小行銘文露了出來，扎西多吉拿起放大鏡，仔細地辨別著這些細密的文字。“是永樂年間的，跟我之前想的一樣。”扎西多吉咧嘴笑了，盡管神色有些疲憊，但遮不住眉眼間流露出的那分得意。

自全國可移動文物普查工作展開以來，扎西多吉大部分的時間都如今天這般。雖然忙累了些，但扎西多吉的內心很滿足。曾有人問：“你們做這些的意義是什么？”他說：“作為本民族的子弟，我希望能通過文物，讓更多的人，讓其他民族的兄弟姐妹們，更深入地認識和了解西藏。”

雖然已經預估到普查工作的艱難，但直到親身參與后，扎西多吉才知道，自己還是低估了艱苦的程度。平均海拔在4000米以上、素有“世界屋脊”之稱的西藏，面積大約有120萬平方公里，這里地形復雜多樣、景象萬千，有高峻逶迤的山脈，也有陡峭深切的溝峽，還有冰川、峽谷、盆地、戈壁等多種類型的地貌。這片土地上，曾孕育出象雄文明，誕生過吐蕃帝國，此后在元、明、清代，與內地之間進一步加強關系后，朝廷的恩賞接連不斷，這些都決定了西藏擁有著不同時期、不同種類的各類文物。只是，與內地大多數文物都是集中保存于博物館、紀念館有所不同，西藏的文物相對分散，有些在博物館，有些在寺院，這對于普查工作是個巨大的挑戰。

拉薩市的普查工作，或許是其中最為方便的。作為自治區首府，拉薩不僅交通便利，還集中了西藏博物館、布達拉宮、羅布林卡、大昭寺、小昭寺等眾多文物保護和收藏單位。這些單位大多都有自己的文物鑒定和管理團隊，對館藏文物的清點和登記相對容易些。而阿里、山南、那曲地區以及日喀則市、林芝市的狀況則要差一些，這幾個區市不僅地理環境惡劣、人口稀少，而且文物收藏單位也異常分散，扎西多吉和他的同伴們幾乎是用腳丈量了那些土地，緩慢而細致地進行著普查工作。

自前往阿里、山南等地展開普查的那天起，扎西多吉就將這段持續至今的行程戲稱為“尋寶之路”。

新中國成立以來，政府曾開展過3次不可移動文物普查，但卻從未摸底過可移動文物。西藏這方面的問題則更為復雜，不僅沒有做過大規模的普查工作，而且也從未建立過完整的檔案。因此，西藏自治區文物局希望能夠借著這次普查的東風，對藏于各處的可移動文物進行一次系統性的清點、登記和建檔。

包括扎西多吉在內，普查辦的所有成員都是從西藏自治區文物局、西藏自治區博物館、布達拉宮等處文物部門抽調的精兵強將，無一例外，他們都年輕而富有活力。他們撒開腳丫子，在西藏大地上為國寶奔走，往往一去就是十天半個月。

按照扎西多吉的統計，自己和同伴們幾乎跑了全自治區的所有地區，去了700多座寺廟、800多處文物收藏單位，信息采集了十萬多條，其中九成文物都在寺廟中。哲蚌寺、桑耶寺、大昭寺這些交通較為方便的大寺只是少部分，更多的寺院位于偏僻之地，有些建于高山之上，有些“藏”在幽谷之間。交通的不便讓普查人員吃夠了苦頭，很多地方別說車到不了，甚至連條像樣的公路都沒有，只能騎馬或者徒步前往目的地。

扎西多吉清楚地記得，有次去吉隆縣貢塘鄉普查，一行數人騎著馬，在寒風中踏上了進山之路。據說當年蓮花生大師受赤松德贊之邀入藏時，途經于此，見山清水秀、風景明媚，于是欣然將此地命名為“吉隆”。沿途的風景的確很美，山峰起伏綿延，溪谷中的河水清澈見底，只是扎西多吉根本沒有心情去欣賞。像他這樣的城里人平時很少有機會騎馬，整整5個小時，扎西多吉始終提心吊膽著。到目的地時他們一行人早就精疲力竭了，但工作絲毫耽誤不得，眾人連口酥油茶也沒顧上喝，強打著精神，就開始了文物信息的采集。

此次文物信息的采集之細，也是前所未有的——需要記錄文物的名稱、類別、級別、年代、質地、外形尺寸、質量、完殘程度、保存狀態、包含數量、來源方式、入藏時間、藏品編號、收藏單位名稱這14項基本指標項，此外還有11類附錄信息以及照片影像資料、收藏單位基本情況。

“你很難確定一座小小的寺院里會藏有多少寶貝。”扎西多吉說。因此，即使是一座再普通不過的寺院，普查工作也不是一天就能完成的。這也意味著，很多時候，普查隊員需要在寺廟或者是周邊的民居里借宿幾天甚至幾個月。在扎西多吉的印象里，有住處都算好的，有一次他們去阿里普查，那個寺院位于荒野之中，最后幾位普查隊員只得露宿在寺院的天臺上，將就了好幾夜。

這些也就罷了，無處不在的危險才是最大的敵人。定日縣巴松鄉的絨布寺，位于珠穆朗瑪峰下，地勢高峻，空氣含氧量也很低。剛到絨布寺時，5100米的海拔和刺骨的寒意讓自幼在西藏長大的扎西多吉也直喊“受不了”。

比高原反應更危險的是迷路、暴風雪以及山體滑坡。從事文物普查時間最久的索珍大姐就曾經遇到過一次。那次也是下鄉作普查，她騎著馬行于山間，突然幾塊石頭從山坡上滾落下來。不好，這是山體滑坡的預兆！長期的戶外工作經驗讓索珍敏銳地感覺到危險，她第一反應是跑。就在此時，一直很溫順的坐騎忽然受驚了，一聲嘶鳴，便沿著崎嶇的山路飛奔。索珍被從馬背上顛甩了下來，受傷不輕。但這已是萬幸，驚馬讓索珍躲過一劫——數分鐘后，大塊的石頭夾雜著草皮、泥土沿著山坡飛滾下來，將那一段山路徹底吞沒。直到如今，談到當年那幕，索珍依然顯得驚魂未定。

漫長的尋寶路上，這樣的危險不勝枚舉。就在前不久，工作組的巴桑卓瑪等人在去阿里的途中，因車輛突然出現故障而差點墜入山谷。雖然很多人都有過死里逃生的經歷，但普查隊員相互之間很少談及這些，他們認為自己所面對的危險相較于同伴所經歷過的，也許真算不上什么。

尋寶之途艱辛而充滿危險，甚至還有不理解。西藏的文物九成都藏于寺廟，敲開寺廟的大門，其實也是一個難題。最初僧眾對工作組的到來并不歡迎，甚至有些抵觸，排斥文物普查。部分僧人認為，“文物普查只是政府用來摸清廟里家底的借口罷了，等查完了寺產，回頭一紙征調函發過來，所有的寶物就得全部上繳。”

一些僧侶也并不關心什么是文物，他們不了解，也不愿意去了解。他們只知道那是大德高僧加持過的圣物，是自己朝佛拜佛的對象，是信仰的寄托，所以誰也不能動。

扎西多吉說：“在我們眼里的文物，在他們的眼里只是法器或者佛像。只有理解他們并尊重他們的信仰，同時與他們多交流、多溝通，才能夠漸漸地讓他們接受你。當他們明白了文物普查的意義，知道了寺院里的那些文物所具有的歷史意義和藝術價值，工作也就好做多了。”有著16年工作經驗的郎布杰在工作組中最善于與寺院僧眾溝通。每到一處，他都會認真地為僧人講解文物與歷史、佛教、文化之間的關系。耐心換來的是僧人態度的改變，從剛開始的有所抵觸，到后來主動邀請工作組去寺院進行文物普查登記。

日喀則地區最大的寺廟——扎什倫布寺。

“走進去，你總是能夠收獲驚喜。”扎西多吉如此感慨。在普查中所發現的大批文物中，不僅有瓷器、玉器，還有眾多精美的內地佛教造像。這其中，“明代永宣造像”令人印象深刻。它們有著寬平的面部、平直細長的雙目，那蓮座的上下花瓣排列對稱，連珠紋間距也是疏密勻稱，造像正北面的鍍金質厚發亮，裝藏封底十字交杵上施有釉質或者朱砂顏料。嫵媚的造型和繁縟的裝飾，再配以精湛的制作工藝，讓人過目難忘。而刻有的“大明永樂年施”或“大明宣德年施”六字題記則為這些佛像添上濃厚的歷史感。

?薩迦寺的經書墻。經書約有8.4萬卷，若要細細研究這些經書目錄，要花上100年時間。

古格王國遺址是一座規模宏偉、面積浩大的高原古城，為研究西藏歷史和古代建筑提供了重要的實物資料。1961年，古格王國遺址被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

豈止這些，寺院里的佛像墻上，那千姿百態、造型各異的佛陀、羅漢，在數十年、上百年乃至近千年的時間里，它們就那樣默默地聆聽經文、享受香火。

公元8世紀的合金釋迦牟尼坐像，風格古樸，工藝精湛，有印度吉爾吉特造型的特點，亦為此次文物普查工作中的新發現。

工作的開展是按照區域來的，先邊境再內地。之所以普查工作會先從邊境諸縣展開，是因為文物局在調查中發現，西藏不少寺院的文物安全存在問題。有些小寺院也就三五個僧人，距離邊境也就一山之隔，可寺里的文物價值卻很高，沒有什么安保設施，也沒有什么防護手段。由于那些文物“只是宗教信仰的一部分”，因此寺院也不會將之藏于深院。僧人和信眾唯一在做的，就是“依靠信仰”來保護這些佛像、圣物不被盜走，而并沒有其他太多的文物安全保護觀念。若有不法分子起了歹意，他們就能夠輕易地盜取到這些珍貴的文物，并將之走私販賣到海外。

對現狀的擔憂，使得西藏自治區文物局一直不斷加大對文物的保護力度，他們希望通過拍照登記、采集數據、建立檔案等工作，來構建科學的文物保護體系，使得每一件文物在這個大數據時代都能夠擁有屬于自己的“電子身份證”。此舉不僅有利于摸清西藏可移動文物資源狀況，而且還能夠有效地杜絕文物的流失。

不過，在西藏文物工作者的內心深處，最為關切和憂慮的，并不是這些文物的安全問題，而是其現狀。在普查中工作組發現，大多數寺院里的僧人們對于文物沒有太多的認識，保護意識淡漠，導致許多珍貴文物因平日里的疏忽大意而遭到損壞。譬如在某寺院，普查隊員們發現大批珍貴的唐卡就那樣隨意地積壓堆放在箱子里，也沒有什么保護措施。還有一些唐卡，由于長期掛懸，平時又沒有得到很好的保護和修補，因而在卷桿的自重和地心引力的牽拉下，畫布部分已經出現嚴重的脫線現象。這些讓普查辦的工作人員們感到痛心。

在普查登記的同時，普查隊員們也在努力糾正寺院日常活動中的一些錯誤做法，譬如唐卡這種珍貴的藝術品，不應該積壓置放在木箱里，而是應該合理科學地歸整。“也許只有加大普及力度，讓包括僧人在內的每一個人都知道文物的價值和意義，以及我們將更多的文物保護概念和經驗傳授給寺院，情況才可能得以改變，但這需要時間。”扎西多吉談到此問題時，也顯得很無奈。

“我們大家都希望能夠再花個三五年的時間，把西藏境內分散收藏的文物徹底摸清楚。”西藏自治區博物館的曲珍館長說出了西藏所有文物工作者的心聲。

薩迦，在西藏歷史上一直是一個不可忽略的地名。在元朝，薩迦五祖之一的八思巴因深得元朝統治者信任而在薩迦建立地方政權，掌管全藏。這里的薩迦寺，也因此成為藏傳佛教薩迦派的祖寺，寺中藏有“貝葉經”、《大藏經》，還有元代壇城壁畫、古瓷器等價值連城的文物，被稱為“第二敦煌”。

以仲曲河為界，薩迦寺分南北兩寺。北寺始建于1073年，以薩迦為名，成為藏傳佛教的重要派別——薩迦派。后遭到破壞，如今已蕩然無存，空留昔日追憶了。

南寺的修建，說起來還有一段故事。1240年，成吉思汗之孫闊端在進兵西藏前，曾欲召見當地威信最高者薩迦班智達貢噶堅贊（薩迦四祖）。當時路途不便，雙方使者往來互通，最終在1244年，貢噶堅贊率侄子八思巴前往涼州（今甘肅武威）面見闊端。一路行來風霜雨雪，于1247年到達涼州，與闊端商議西藏歸順相關事宜。此后，貢噶堅贊寫信給西藏各派高僧和貴族，說服他們接受了元朝對西藏歸順提出的條件。

忽必烈建元朝統一中國之后，即封八思巴為“帝師”，賜玉印“命統天下釋教”，并于l260年封八思巴為“國師”。1269年八思巴受封為薩迦法王，成為當時佛教僧侶最高領袖，同時掌管宣政院，管理西藏相關事務。

西藏博物館館藏文物。

此時的薩迦五祖法王八思巴，作為帝師追隨在元朝皇帝身邊，通過薩迦本欽對西藏地方進行管理。本欽意為“代表皇帝和帝師的隨從”，由喇嘛的命令和皇帝的圣旨來封授。

首任本欽為釋迦桑布，他協助法王八思巴管理教派土地、寺院等財產，并管理地方事務。也因此，薩迦派掌管宗教和政治，薩迦寺也就成為當時西藏的政治、文化中心。由此，西藏結束400年的分裂，實現了13萬戶和3個藏族聚居區的統一。

1265年，法王八思巴辭別元朝皇帝，從元大都返回薩迦北寺，以設置各管理機構等官衙。2年之后，即1267年啟程回大都，途經拉薩杰日拉康休整時，八思巴盛贊杰日拉康殿堂莊嚴。而一路送行的薩迦本欽釋迦桑布在回到薩迦之后，征調13萬戶民工，仿照杰日拉康的式樣修建。朝廷當時也從內地征調工匠相助，耗時8年，于1295年終于完工，這就是現在的薩迦南寺。

薩迦南寺的修建，本就是為八思巴及薩迦本欽等官員提供居住和辦公場所。而漢、藏各方工匠的協力，也使得薩迦南寺成為漢藏風格融合的建筑典范。

這座達1.47萬平方米的建筑群，平面呈方形，外有護城河蜿蜒。繞寺便見以紅、黑、白三色粉刷的外城墻，高8米，最厚處可達3米。四角樓巍峨聳立，均衡對稱，幾乎堅不可摧，是我在藏地所見的唯一的寺院圍合體系。

繞寺途中，不時會遇到一些藏民繞寺轉經。一圈又一圈邊行邊念誦經文，為家人平安祈福，保佑身體健康，來年五谷豐登。累了，便坐在墻下陰涼處，解開背囊，取出水壺茶杯，撕開食物吃喝。小孩子玩耍，大人聊天解悶，儼然是一派人間煙火氣息。

寺外人間，寺內則是規律整齊，肅穆莊嚴，儼然兩個世界。

薩迦南寺正門，這是一座高大的建筑，和外墻粉刷不同，里面是醒目的黃色。窄窄的門洞，成工字形，有閘門一處。出乎意料的是，在過道頂部，竟然還有一處墮石洞，這對一所寺院而言，實在是少見。

進入薩迦南寺，眼前豁然開朗，便可看到拉康欽莫大殿（又稱幻化大雄寶殿），大殿屋頂中央便是“根吉仁”（勝利寶瓶）與兩側孔雀，正是映日而華彩，藏地而名寺了。

筆者曾因工作原因到訪過薩迦寺，并由管委會副主任落珠托美（普巴金剛上師）引領我一探寺內珍寶。落珠托美向我介紹，薩迦南寺當時作為西藏的政治、文化中心，以及法王八思巴及本欽的居住與辦公場所，完全是以城防為要而修建的一座“城池”。動工之時，便參考了元朝時期城池結構，無論是布局及設計，都充分側重于戰爭時期的防御功能。

相信每一個來到薩迦南寺的人，都知道其被稱為“第二敦煌”，寺內國寶級文物數不勝數，更憑此享譽中外。自然，我也期待能夠親眼目睹珍品，而這一切，則需要落珠托美的引領，非此不可為。

自17歲出家，落珠托美一直生活、學習在薩迦南寺，至今已32年，對于寺院內的一切，他了如指掌。在他的引領下，我從拉康欽莫大殿外院進入內院，穿過一扇鐵環門，走過甲欽堂，來到內院。

進入大雄寶殿，只見經堂內有40根紅漆大柱直托殿頂尾架，觀來錯落有致，更顯大殿壯觀。中間4根大柱尤為粗壯，其周長3.9米、直徑1.21米，承柱的蓮瓣紋石柱，則周長5.2米、直徑1.66米，如鶴立雞群，獨顯其品。落珠托美告訴我，據傳它們皆為元朝皇帝所賜，分別為黑滾血柱、忽必烈柱、野牛柱及老虎柱。外有經文包裹，常有藏民以頭觸柱，以為所求。

在落珠托美的指引下，我注意到大殿坐東朝西的書架上，便是法王八思巴的母親瑪吉貢杰所建的意所依（佛教用語），乃用金粉寫繪而成的《大藏經》。坐南朝北的書架后，能看到“慧海經山”經書墻的一角，其包括上萬卷以泥金銀、朱砂為墨手抄的甘珠爾、丹珠爾佛經，以及歷史、醫藥、天文、歷算、地理、文學、名人傳記等方面的古籍。

落珠托美告訴我，薩迦寺“慧海經山”經書墻，是公元13世紀法王八思巴時期于幻化大雄寶殿所建佛的語所依（佛教用語）。所有經典皆用金、銀、珊瑚、象牙、海螺、珍珠及各種珍貴寶石研成墨汁，在質地為青藍色和黃色的傳統藏紙上書寫而成。

所藏經書長至2米，最小的也有四五十公分。內容是佛陀的經典大藏經《甘珠爾》《丹珠爾》以及西藏的各種文化論典等。另外，當時的薩迦寺還是整個藏族聚居區的譯經院，因此，很多印度原版經書也都保留了下來。

我想，任何人來到此處，自會生敬畏之心。在面前的，不僅是國寶級的文物藏書，更是歷代先賢的智慧結晶。我所耳聞，薩迦寺藏書之多，居西藏諸寺院（廟）之冠，可謂無出其右。今日得見，果然名不虛傳。

落珠托美在前，我緊隨其后，繞過書架，掀簾進入，見到名聞天下的經書墻，又是另一番景象。遠遠觀去，甚是震撼，西墻正面及南、北兩面以經書為墻，直達殿頂，從下至上，幾十米的通道內，計8.8萬余部，為世所罕見。當地有一句俗語：“薩迦寺外墻可動，慧海經山內墻不會動。”據傳每逢災難或戰爭，“慧海經山”會自動排列成凹凸不平的樣子，太平時期又自動恢復整齊。

而經書墻中最著名的則是巨型經書。落珠托美引我走到通道盡頭，只見一面裝飾華麗的箱子，這便是《博德甲輪馬》，寬1米、長2米、高60公分，是世界上現存的最大經書。因其上下夾板由珍貴木材制成，嵌有8個鐵環，故又稱“鐵環經書”。落珠托美告訴我，此經書是13世紀法王八思巴建造，為八思巴與大雄寶殿的語所依。

有一說法，此經書是由一位老阿媽寫就;另一說法，此經書是由4位比丘書寫。無論是誰書寫，內容為般若八千頌，字體筆畫粗如8歲兒童手指，用黃金書寫而成。整部經書需由4名大漢同時使力，方能搬動。

走過經書墻，順時針轉至大殿中央棲檐形佛龕前，可見到薩迦寺鎮寺之寶“右旋白法螺法號”，它是元朝皇帝忽必烈賜給八思巴的法器。落珠托美告訴我，《頌薩迦詩集》中曾記載，此法號乃佛陀在世時所用，被視為“八吉祥之首”，尤以白色的右旋法螺最受尊崇。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，猶如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。現置于黑木匣中，是薩迦寺的鎮寺之寶。寺中僧人視其勝于生命，只有在宗教吉日才開啟木匣，捧出法螺由高僧吹奏。

另一件國寶級文物，則是梵文“貝葉經”（書寫在貝多羅樹葉上的佛教經文），據今已經有2000多年的歷史，被視為稀世之寶。

唐卡畫師繪畫的過程，如同嚴肅的宗教儀式一般。

西藏自治區文物局的數據顯示，自開展可移動文物普查工作以來，西藏共有登記在冊的可移動文物收藏單位1295處，其中近九成為寺廟，初步估測有可移動文物百萬件以上。

我在落珠托美的引領下，來到寺院角落一所不起眼的小屋，見到了薩迦寺所藏梵文“貝葉經”21部。其中以《八千頌般若波羅密多經》最為珍貴，是用墨汁書寫梵文于貝多羅樹葉上串綴成集，共270頁（缺第22頁）。“貝葉經”字跡工整有力，上下經板及經書內彩繪佛陀、菩薩、度母諸像，色彩絢麗，婀娜多姿，具有典型的犍陀羅風格。

在我為“貝葉經”贊嘆不已時，落珠托美笑著對我說：“來到薩迦寺，還有一國寶不可不見。”他領我走向院中角落，不多時，便見到解脫梯，通向殿頂平臺。原來，這41級解脫梯是從薩迦巴欽頗章掘出的伏藏品。后薩迦工匠尼瑪扎西于梯上附著了鐵板，起到加固和保護的作用。據說，如果一口氣攀到頂端，則預示今年身體健康。的確，我看到許多人都是一口氣攀登上去的。攀上此梯，可達大雄寶殿二樓（即拉康孜）。從外表看來，僅是一排尋常的木板，有一木門緊鎖。

落珠托美取出鑰匙，打開壇城殿門，我進去一看，卻是另一番天地了。原來，這里藏有元朝時期繪就的100多部壇城壁畫。平臺的西面和南面為二排長廊，南廊墻上為元明時期繪的有關薩班及八思巴形象的壁畫，西廊墻上為早期壇城壁畫。壁畫以朱紅、石綠等礦物顏料繪制，至今色彩鮮艷。

在由木板中傾瀉而入的光線下，我小心翼翼地走過，地面上散放著做藏香的材料，麻袋零亂堆放。但這并不能夠遮蓋面前的精美壁畫，移步轉目間，千般多姿，萬般絢爛，令人嘆為觀止。我不免感慨：國寶如許精美，卻藏于如此簡陋之處。落珠托美告訴我：“原來還沒有這些木板遮擋，壁畫任由風吹日曬。直至1947年，寺院才籌集資金，為壇城壁畫建立木板以避風雨。”

提起西藏，除了雪山、高原、佛寺，人們大概還會想起五彩斑斕的唐卡，其亦是西藏的文化符號之一。那一幅幅的唐卡，承載的不僅僅有信仰，還有歷史、文化、科學以及解開西藏文化的密碼。

曾有一位藏族朋友向我解釋，從藏語的字義上理解，“唐”字的含義與空間有關，表示廣袤無邊，在藏文中具有遼闊、平整、廣闊的意思，“卡”則是助詞。恰如其名，唐卡追求精致藝術，如廣闊的平原一樣，無論在什么角度來欣賞，都能夠清楚看到每一個細節。

不僅是布達拉宮，市內包括大昭寺、小昭寺、哲蚌寺，甚至遠在日喀則的薩迦寺，都藏有數量頗多的唐卡珍品。我很好奇：為何寺院所藏唐卡如此眾多？當我就此請教西藏博物館保管部主任巴桑羅布時，他告訴我：“在西藏文物普查過程中，九成的文物收藏在寺院，唐卡更是寺院所藏數量較多的文物種類。”

對于唐卡，巴桑羅布說起來如數家珍。他研究唐卡始自1998年，當時西藏博物館正在籌建，羅布林卡包括唐卡在內的文物要交接到博物館，巴桑羅布正好參與了此項工作。當時交接過來的唐卡有4000多幅，他那時對唐卡的認識不深，只是覺得唐卡很精美。

1999年，巴桑羅布成為西藏自治區文物鑒定小組成員，對唐卡開始深入研究，逐漸發現唐卡不僅有精致漂亮的外表，背后更有很多信息——其卷軸、造型甚至軸套，都具有鮮明的時代特點。

巴桑羅布告訴我，大眾所了解的唐卡，是西藏的繪畫唐卡。實際上，隨著技術的發展、材料的日益豐富以及文化交流的愈加頻繁，絲綢、刺繡、貼花、堆繡等各式唐卡開始出現。

論起唐卡的起源，我向多位當地人請教，卻眾說紛紜。一種觀點認為，寫在布上的文告是唐卡最初的形式，后來演變為宗教繪畫;另一種觀點則認為，唐卡是壁畫藝術的延伸，至今在拉薩各寺院的壁畫上，仍可見當時繪畫藝術的繁榮。

現存最早的唐卡是11世紀的阿底峽師徒唐卡，描繪了阿底峽大師仲蹲巴及其兩大弟子，現存于西藏博物館。

巴桑羅布在西藏佛教協會第一次見到這幅唐卡。當時佛協有一批舊藏品，要捐給西藏博物館，巴桑羅布是文物接收小組的成員之一。據他回憶，這幅唐卡是從一個大的木箱子里拿出來的，里面還有佛像。工作人員小心翼翼地將箱中文物取出，交到文物接收小組成員手里，并一一拍照、登記。

箱中100多件文物當中，有一半是唐卡，阿底峽師徒唐卡是最小的一幅。它看起來很不起眼，沒有裝裱，只剩下畫心，并且煙熏嚴重、畫面模糊，僅能確認唐卡的題材是阿底峽師徒，但不能確定年代。后經初步鑒定，在這幅唐卡的畫心背面有藏文題記，記載由仲蹲巴加持。巴桑羅布告訴我說：“這幾個字意味著，唐卡曾經由仲蹲巴大師開光，而仲蹲巴恰恰是11世紀西藏嘎當派的一位宗教領袖。”

盡管有題記，但工作人員還是有些疑問，只能將這幅唐卡先運到博物館，再加以詳細研究。后來人們發現這幅唐卡在原來畫面的基礎上有重繪的痕跡，這說明唐卡的確是11世紀的。巴桑羅布說：“畫師對唐卡做過一定的修復，但唐卡畫面布局整體保留原狀，沒有大的改變。”

這幅阿底峽師徒唐卡，從藝術特色及繪畫的風格上分析，受波羅藝術的影響較深，畫面布局簡潔，突出人物形象，色調沉穩。這也正是17世紀之前的唐卡風格。17世紀之后，唐卡迎來了難得的發展時期，各地的畫師被召集至拉薩，從事布達拉宮、大昭寺、小昭寺等眾多寺院的繪畫工作。而布達拉宮收藏的唐卡，大部分皆為此時期畫師的作品。

由分散至集中的變化，使得西藏各地不同的唐卡風格統一。西藏唐卡之風格，在18世紀之后為清朝皇室所贊賞，至今故宮收藏的大量唐卡作品，也是此時期由西藏宗教領袖進獻的禮品，其繪制精美絕倫，又被稱為“藏畫”“吐蕃畫”。也正是在此時，中原的宮廷、民間畫師也開始了唐卡繪制，時稱“京畫”。從外觀而言，京畫與藏畫并無二致，漢藏融合是這時期的繪畫基調。而唐卡也由此出藏地、臨中原，為清朝皇室貴胄所喜愛了。

（作者為中國收藏家協會學術研究部秘書長）

（責編：馬南迪）