希臘雕刻與犍陀羅佛教造像的形成

摘? 要：印度早期犍陀羅地區(qū)的佛教造像具有明顯的希臘特征，這種風格并非突然出現，而是在幾百年間逐漸演化發(fā)展而來的，通過對歷史遺存的考察可以發(fā)現這種變化的諸多痕跡。亞歷山大東征與希臘文明在古印度的傳播，導致兩種成熟卻又完全不同文明的碰撞。處在相異的文化沖突中，不同信仰、不同習俗的相互影響、相互借鑒或是相互妥協是一個漫長的過程，這也表現在早期的佛教造像中。

關鍵詞：雕刻;犍陀羅;佛教;印度;希臘

佛教在形成初期的數百年間并沒有造像傳統，釋迦摩尼本人也反對偶像崇拜，信徒主要以足印、菩提樹、寶座、佛塔等作為佛的象征。佛教造像的出現大約是在佛陀去世五、六百年后的公元一世紀，在早期犍陀羅地區(qū)的佛像雕刻中可以清晰地看到許多希臘藝術的印記，這應該是來自當時希臘工匠之手或受其影響而創(chuàng)作。亞歷山大東征印度后的200年間，古印度西北部和北部曾出現了許多希臘人統治的王國，希臘式的雕刻與當地佛教相結合產生了犍陀羅藝術，并在之后傳到亞洲其它地區(qū)，對后世佛教藝術影響深遠。

一、亞歷山大東征與古印度的希臘王國

公元前326年，亞歷山大帶領著馬其頓軍隊渡過了印度河，抵達印度北部，當他企圖繼續(xù)東進時遭到部下們的極力反對。連年的征戰(zhàn)加上印度炎熱的天氣使得將士們不愿再繼續(xù)前行了，亞歷山大最終決定踏上歸程。幾年后，亞歷山大突然去世，沿途占領的土地被昔日的部將瓜分了，他們在不同地區(qū)建立起新的王國。從公元前180年到公元10年的大約兩百年間，在古印度北部、西北部一帶先后出現了30多個希臘化國家，這些國家被統稱為印度—希臘王國（Indo-Greek Kingdom）。亞歷山大的部將塞琉古建立了塞琉古王國（Seleucid Empire，公元前312-公元前250），這是當時領土最大的希臘化國家，曾經控制著小亞細亞、伊朗和美索不達米亞等中亞的廣袤土地，甚至占領了今天印度的部分區(qū)域。最東部的巴特克利亞王國（Greco-Bactrian Kingdom）是希臘人聚集較多的地區(qū)，據傳當時有千城之城之說。巴特克利亞的統治者后來入侵到印度半島內部，內部的紛爭又分裂出新的希臘化王國。

亞歷山大希望通過移民和婚姻將他征服的世界聯結起來，他鼓勵部下與外族通婚，允許他們留在當地，也可以帶著當地妻子返回希臘。而造成希臘人大量遷徙的主要原因則是來自戰(zhàn)亂與社會的動蕩。由于中亞地區(qū)持續(xù)的戰(zhàn)爭，大批中亞一帶的希臘人遷徙到印度北部的巴特克利亞王國統治的地區(qū)。在希臘化的王國里，希臘人帶來了自己的文化傳統，而為了安撫不是希臘人的民眾，統治者也吸收了許多當地習俗。在這期間，文明的沖突與融合是不可避免的問題。

印度—希臘王國在統治后期受到周邊的游牧民族塞迦人（Sakas）和大月氏人的多次入侵。公元10年，印度最后的希臘化王國消失，而希臘人作為少數民族則長期居住在那里。從考古發(fā)現來看，在犍陀羅藝術產生之前，這片土地在希臘人的治理下延續(xù)著希臘的雕刻傳統，但和希臘又不是完全相同的，呈現出一定的本土化特征。

二、印度-希臘王國的統治區(qū)域與文化特征

（一）印度河流域的地理特點與文化多樣性

在古代，“印度”一詞和今天地理概念完全不同。古代印度指的是印度河流域，位于現在的巴基斯坦境內，古希臘哲學家希羅多德和中國唐代玄奘法師所談論的印度都是指這一地區(qū)。印度半島是一個相對封閉的陸地，向南突出的大部分土地被海洋環(huán)繞，北面則靠著終年白雪皚皚的喜馬拉雅山脈，只在西北部興都庫什山脈有一處山口，是進入印度的唯一陸上通道。古代所有的入侵者都是從這個山口進入印度的，也是玄奘法師在《大唐西域記》中記述的前往印度的路線。

印度河流域是眾多民族交流與融合之地，具有多樣的文化傳統。希臘人到來之前，這里曾經被波斯帝國占領了相當長的時間。亞歷山大退兵后，希臘人建立的塞琉古王朝統治波斯以及印度西北地區(qū)有幾十年，其中犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦一帶）被希臘人統治了100多年。在這段時期，大量的希臘藝術家、建筑家以及各種工匠將希臘的傳統帶入印度。當地人從希臘人那里學會了鑄幣技術，希臘樣式的錢幣被廣泛使用。希臘的雕塑、繪畫和建筑風格也深深影響了印度，印度也建立起許多希臘樣式的城市。在占領犍陀羅之前，希臘人對佛教的教義已經較為熟悉，他們將雕刻技巧逐漸運用到當地的佛教信仰上，并發(fā)展出后來獨特的犍陀羅藝術。

（二）佛教從恒河流域傳播到印度河流域

希臘人從西向東入侵印度半島，當時的希臘王國曾經進犯到印度中部的華氏城、馬圖拉等恒河流域，那里曾經是佛陀說法和早期佛教集結的地方，而佛教則是從恒河流域自東向西傳到北印度的印度河一帶。

在亞歷山大和他的軍隊向西撤兵后，孔雀王朝逐漸興起并統治著印度這片土地。在阿育王時期，孔雀王朝的版圖從恒河流域向西擴張至印度河。阿育王大力弘揚佛教，派使團四處弘法，使佛教在印度河流域興盛起來，并促成了佛教的第三次結集。當時的眾多希臘統治者皈依了佛教，其中巴特克利亞王國的彌蘭陀（或被稱為米南德一世）是著名的希臘國王。國王彌蘭陀向僧人學習佛法，這件事被記錄在《彌蘭陀經》一書中。書中記載了彌蘭陀就輪回業(yè)報、涅槃解脫等諸多問題與僧人展開問答，而記述的方式非常類似蘇格拉底的談話錄，其中充滿了各種譬喻，極富思辨色彩。

（三）大乘佛教興起與絲綢之路的貫通

印度河流域也是大乘佛教興起的地方，佛教的第四次結集就是在這里進行的。公元一世紀，最后一個統治西北部印度的希臘王國被貴霜人推翻。貴霜是游牧民族大月氏的一支。大月氏先秦時生活在中國西北部，后被匈奴擊敗西遷。貴霜是大月氏五個部落中最強大的族群，先后打敗希臘人和波斯的安息人，在印度河流域建立了貴霜帝國。

在貴霜帝國時期，印度河流域是連接東西方貿易的中轉站，貫通了絲綢之路，大乘佛教也是在此期間逐步發(fā)展起來。迦膩色迦國王在位時貴霜帝國達到鼎盛時期，迦膩色迦大力支持大乘佛教，佛教向北通過龜茲、敦煌傳到中原。公元2世紀，佛教在迦濕彌羅（今克什米爾一帶）進行了第四次結集，也是在迦膩色迦組織下完成的。印度佛教最早向中國傳播正是從大月氏人開始的，早期到中原傳法的僧人也多來自貴霜帝國。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

三、希臘雕刻藝術在古印度的傳播

在印度文獻中沒有留下亞歷山大入侵印度的記載，這可能是由于印度人不重視記錄歷史的原因。學者吳俊才在其著作《印度史》一書的“序言”中寫到：“印度本國于印度歷史的研究，都是到了一九四七年脫離英國殖民統治后才特別加以留意，而在此前的英國殖民時期，再之前的莫臥兒帝國時期，都是異族入主印度，并不鼓勵印度人研究自己的歷史;印度人又沒有構造起一種有效的保存重大歷史事件的制度。”①關于印度-希臘王國的歷史記載主要來自希臘人的敘述。孔雀王朝時期，塞琉古王國的使節(jié)麥加斯蒂尼（Megasthenes）是最早纂寫印度歷史的希臘人。麥加斯蒂尼曾著有《印度記》一書，其中涵蓋了地理、建筑、宗教、文化等諸多方面，但是此書早已遺失，現在流傳下來的內容都來自其他希臘作者的引用，而這些文獻已成為研究這段歷史的寶貴資料。

對印度-希臘王國的考察最主要的方式是研究文物遺存。希臘的工匠們在東方延續(xù)著他們家鄉(xiāng)的傳統，他們在印度建造了眾多的希臘化城市，并在重要的建筑上雕刻了諸多希臘神的形象。隨著后來希臘移民的不斷流入，也帶來了其它的技藝和傳統。印度-希臘王國的鑄幣技術被認為是當時最杰出的，錢幣也是北印度考古中最重要的文物之一。錢幣兩面都有浮雕，一面是國王的頭像，另一面往往是希臘神話中的神，風格非常寫實，造像嚴謹生動。

柱式是希臘建筑中最典型的符號和構件，在北印度的考古挖掘中發(fā)現了大量的科林斯式柱頭，被稱之為“印度-科林斯式柱頭”。19世紀英國考古學家坎寧安（Alexander Cunningham，1814-1893）在印度進行了深入的發(fā)掘與考察，并在《“印度式科林斯”的風格》一文中對這種柱式有過討論。這些柱頭與希臘本土的相比有些粗壯、笨拙，比例也不是特別標準，但從葉片的排列和裝飾可以看出其源頭。而當地石匠也會做一些改造和變化，如雕刻較小的人物放在柱頭上替換原有的花飾，一開始可能是小孩，后來轉化為佛的形象。

希臘藝術以“模仿說”為理論基礎，具有當時最高超的寫實技巧。希臘雕塑同時強調神圣、肅穆的造型特點，這一點也非常切合佛教所要表現的沉靜、莊重之美。該地區(qū)遺留下一些希臘風格和希臘題材的雕塑，應當持續(xù)了相當長的時期，雕刻作品保持著古典寫實風格，寬大的長袍，卷曲的頭發(fā)，形式和與風格都是希臘文化的特性。這些雕塑中有希臘神話人物的雕像如大力神赫拉克勒斯、勝利女神雅典娜等（如圖1），也有反應希臘人生活場景的內容。在圖2的浮雕中，人們似乎在慶祝節(jié)日或是喜悅的事情，他們穿著用大布料簡單加工的服裝，彈奏著樂器，捧著盛放葡萄酒的陶瓶或器皿，可以看出這里的希臘人依然延續(xù)著他們祖先的風俗。這些希臘式的藝術漸漸也融合了當地的文化，人們開始對神話形象進行演繹，大力神赫拉克勒斯逐漸演變?yōu)榉鸾痰淖o法，而作為雅典守護神的雅典娜也開始守護起佛教的寺院。法國東方學家富歇（Alfred Foucher）的著作《犍陀羅的希臘式佛教藝術》和英國考古學家約翰·馬歇爾（John Hubert Marshall）的著作《犍陀羅佛教藝術》，分別從圖像學和考古年代學角度論證了這一時期的歷史遺存，犍陀羅佛教藝術深受希臘藝術的影響已是學界的共識。

四、犍陀羅藝術的興起與佛教造像中的希臘元素

犍陀羅地區(qū)也就是今天巴基斯坦的白沙瓦一帶，曾是印度-希臘王國的統治區(qū)域，深受希臘文化浸染。犍陀羅藝術繁盛于貴霜帝國，但其源頭應是在希臘化時期，最早的佛像有可能就是由希臘工匠完成的。

早在公元前250年左右，孔雀王朝的阿育王就已經派遣僧人到希臘化地區(qū)傳播佛教。在晚期的印度-希臘王國的錢幣上經常會出現佛教的符號，比如法輪、佛陀名號等，可以看出佛教信仰已被當地的希臘人普遍接受，至少在統治階層是如此，以至于他們愿意把佛教符號印制在自己的錢幣上。在犍陀羅地區(qū)，佛像的創(chuàng)作與希臘的雕刻傳統有很大的關聯，存在大量希臘雕塑的痕跡，較多地吸收了希臘雕塑的風格，也包括希臘的人物造型以及構圖方式等，甚至還借用了希臘神的形象。早期描述佛教故事的作品，具有佛教的內在精神與希臘雕刻的外在形式，結合了西方的神祇與東方的靈魂，但這種結合還是相對簡單的，有一些拼湊的感覺，尚未完全融為一體。

佛陀的完整形象的出現不晚于公元1世紀中期，許多學者認為希臘的太陽神阿波羅是佛陀的原型。出土于阿富汗東部哈達城（Hadda）的佛像（如圖3），約創(chuàng)作于公元2至3世紀，無論五官還是頭發(fā)的造型都與希臘太陽神阿波羅極為相似，看上去像是胖一些的阿波羅。這件作品的雕刻手法是非常典型的希臘風格，但胸前裝飾的瓔珞卻出自佛教，這種混合了兩種文化的特征顯而易見。至于為什么會將佛陀與太陽神聯系起來，有著多種說法。據說釋迦家族所崇拜的神明是太陽神，所以有學者認為釋迦牟尼和太陽神的崇拜有關。也有人認為佛的神性主要表現于光，密宗中的大日如來是佛之法身，被認為是一切佛法的根本，又有遍一切處、光明遍照等名號，而佛陀給世人的心理感受也是光明博大的，這些都很容易讓人把佛與太陽聯系起來。

希臘的神也會經常出現在早期佛教雕像中，其中最常出現的是希臘神話中的英雄—-大力神赫拉克利斯（Heracles）。在希臘神話中，赫拉克利斯是宙斯的私生子，受到宙斯妻子赫拉的怨恨。赫拉克利斯在赫拉的詛咒下殺害了自己的孩子，為了贖罪，他必須完成12件不可能完成的任務。赫拉克利斯完成的第一件事就是打死獅子，因此，在希臘藝術作品中常常被塑造成身披獅皮、手持橄欖棍的形象。但是在印度，赫拉克利斯不但出現在錢幣上，也出現在佛教的雕刻中。亞歷山大宣稱自己就是赫拉克利斯的后代，以彰顯自己擁有非凡的勇氣與力量，這可能就是為什么印度-希臘王國的很多錢幣和雕刻中出現赫拉克利斯的原因。赫拉克利斯的形象隨著亞歷山大的東征來到印度，成為具有特殊地位的希臘神。在犍陀羅地區(qū)發(fā)現的大量錢幣中，正面是國王的頭像，而背面經常會看到赫拉克利斯持棍的形象。

在深受希臘化藝術影響的犍陀羅佛教藝術中，赫拉克利斯以佛教護法的身份出現，常常出現在佛陀釋迦牟尼的身旁。這一形象在佛教中被稱為執(zhí)金剛神，或者叫做金剛夜叉、金剛力士。大英博物館所藏的浮雕《執(zhí)金剛神與比丘們》，可以清晰地看到他上身披著的獅皮和手中所持的橄欖棍，這一裝扮與希臘雕塑中的赫拉克利斯完全相同（如圖4）。在另一件浮雕中，執(zhí)金剛神的形象有所不同，他一手握金剛杵，一手持拂塵為佛護持（如圖5）。希臘神被改造成了佛教中的形象，但無論服裝、五官還是造型特點，都依然是希臘風格的。

除了人物造型，還有大量的希臘建筑符號出現在佛教雕刻中，特別是科林斯柱式。希臘式的圖案在印度的漸漸本土化，被印度人視作自身藝術的一部分，成為雕刻中常見的裝飾元素。在圖6的浮雕中，兩側有著科林斯式的浮雕柱，中間是彌勒菩薩、釋迦牟尼佛和觀世音菩薩依次排列，站在兩側的為僧侶，這種構圖方式在希臘雕刻中也較為普遍。甚至還有將佛陀形象刻在柱頭之中的（如圖7），這些都是在早期的印度-希臘王國的雕刻中發(fā)現的有趣現象。

五、結語

綜上所述，透過文物遺存我們可以感知人類的足跡和歷史的滄桑巨變。希臘文明在東進與擴張中與古印度文明相遇，文化上的交流與融合催生了早期的佛教造像藝術，使當時的佛教面貌發(fā)生了巨大改變，佛教也逐漸進入了佛家所言的像法時代。這是東西方文明的一次大碰撞，而此后的犍陀羅藝術逐漸向周邊傳播，并通過絲綢之路對中國和亞洲其他國家的佛教藝術產生了深遠影響。

注釋：

①引自《印度史》序言，吳俊才著，臺灣三民書局1981年版.

參考文獻：

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作者簡介：張魁，南京藝術學院設計學院講師。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31