西夏類書《圣立義海》“月之名義”新譯校注

□周澤鴻

《圣立義海》是黑水城出土的西夏文類書，共五集、十五卷、一百四十二類，刻印于西夏乾祐十三年（1182）［1］246-247。現存殘本約為原書四分之一，但對于研究西夏的天文地理、自然環境、倫理道德、語言文字、文化風俗等諸多方面仍具有重要的參考價值。1995年，克恰諾夫、李范文、羅矛昆三位學者首次對《圣立義海》進行了全面整理與翻譯，為學界提供了可資參考的圖版與譯文［2］。《圣立義海》第三卷“月之名義”現存七月部分內容及八月、九月、十月、十一月、臘月、閏月、中央土的全部內容，西夏的歲時節令、物質生產、文化風俗以及社會生活得到了較為全面細致的呈現。然而前輩學者在翻譯過程中較少與傳世文獻相參校，忽視了“月之名義”與中國傳統月令文獻以及歲時文化的內在聯系，因此這部分譯文還有商榷之處。為了更加準確地理解《圣立義海》“月之名義”文本及其內涵，我們有必要在前人的工作基礎上對“月之名義”進行重新翻譯與校注。如有不當之處，敬請方家斧正。

七月之名義

原文：

譯文：

下：七月卓午〔一〕，露降〔二〕，鵪鶉鳴，國泰民安。〔三〕眾〔四〕賢集會：七月十五〔五〕，目連〔六〕報父母之恩，供盂蘭〔七〕盆，建道場，賢圣眾集會日是也。〔八〕國中設禮：天子〔九〕、百官、庶民孝順父母，建盂蘭盆會〔一〇〕，報恩懺悔之故也。〔一一〕

校注：

〔二〕《禮記?月令》：“孟秋之月……涼風至，白露降，寒蟬鳴。”［5］220

〔三〕羅矛昆譯為：“下：七月中，露降，鵪鶉鳴，民庶樂，國家安。”［2］52和智譯為：“下：七月正午，降露，鵪鶉鳴，民庶安樂，國昌盛。”［4］19另西夏文《月月樂詩》：“七月里百谷豐盈家畜肥大國開宴。風吹草梢黃又低。正午雨降鵪鶉鳴叫樂其壽。”［6］

〔五〕《荊楚歲時記》：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸仙。”并引《盂蘭盆經》：“至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。”［7］41

〔八〕羅矛昆譯為：“眾神期聚：七月十五，［茂陵］報父母之恩，供神石，設具場，乃眾神會聚之日也。”［2］52和智譯為：“賢僧會聚：七月十五［目連］報父母之恩，供［盂蘭］，結道場，賢圣僧會聚日是也。”［4］19

〔一〇〕《唐六典》：中尚署七月十五日“進盂蘭盆”［8］575。《新唐書》卷一四五《王縉》：“七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾镠琲，設高祖以下七圣位，幡節、衣冠皆具，各以帝號識其幡，自禁內分詣道佛祠，鐃吹鼓舞，奔走相屬。是日立仗，百官班光順門奉迎導從，歲以為常。”［9］4717《東京夢華錄》：中元節“先數日市井賣冥器：靴鞋、幞頭、帽子、金犀假帶、五彩衣服，以紙糊架子盤游出賣。潘樓并州東西瓦子，亦如七夕。要鬧處亦賣果食、種生、花果之類，及印賣《尊勝目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之‘盂蘭盆’。掛搭衣服冥錢在上焚之”。又“城外有新墳者，即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道，設大會，焚錢山，祭軍陣亡歿，設孤魂之道場”。［10］211-212《歲時廣記》引《歲時雜記》：“律院多依經教作盂蘭盆齋，人家大率即享祭父母祖先。用瓜果、楝葉、生花、花盆、米食，略與七夕祭牛女同。又取麻谷長本者，維之幾案四角。又以竹一本，分為四五足，中置竹圈，謂之‘盂蘭盆’。畫目連尊者之像插其上，祭畢，加紙幣焚之。”［11］314《乾淳歲時記》：“七月十五日，道家謂之‘中元節’，各有齋醮等會。僧寺則于此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、彩段、面棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。”［11］614

〔一一〕羅矛昆譯為：“國內設禮：君、臣、民等報恩孝順父母，故期設神石器，悔過也。”［2］52和智譯為：“國內執禮：君、臣、民庶孝順父母，因報恩設［盂蘭］道會，懺悔也。”［4］19

八月之名義

原文：

譯文：

八月之名義

仲秋之月：八月建酉〔一〕，國中戲樂，備網放禽，以待捕獵。露降。〔二〕日行宮易〔三〕：日于八月至翼軫宿間〔四〕，居雙女星宮。〔五〕因時鳴配：八月初始，牛羊群牧，鳴配懷胎。〔六〕果木熟時：桃、栗、榛、蒲桃等熟，取熟麻熬落果做汁。〔七〕國人收糜：八月時涼，糜熟，國人收割。編黑白棘碾壓，國頌安樂詩。〔八〕寒近迎霜：八月冷，近寒時，夬鳥鳥鳴，迎寒時，寒露降。〔九〕秋分均時〔十〕：八月中節，晝夜等長，冷熱均衡，日月相交，與二月同也。〔十一〕雷止燕歸：中秋后，天雷停聲，燕子歸往南海。〔十二〕月末儲藏：八月末，蓄干菜〔十三〕，瓜熟冷食。供養谷神：秋中碾谷時節，供養谷神［波女］。〔十四〕

校注：

〔一〕《禮記?月令》鄭玄注曰：“仲秋者，日月會于壽星，而斗建酉之辰。”［5］222

〔二〕羅矛昆譯為：“秋季中月：八月屬酉，國內演戲游樂，設網伺鵲、捕獸，露降。”［2］52

〔四〕《禮記?月令》：“仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。”［5］222《唐月令》：“八月之節，日在翼。八月中氣，日在軫。”［7］286

〔五〕此句從羅譯。《番漢合時掌中珠》有“十二星宮”［1］24。按《武經總要》：“七月中，日在張十二度二十三分，后四日入雙女宮。”［12］2152

〔七〕此句從羅譯［2］52。

〔八〕此句從羅譯［2］52。決鳥

〔九〕羅矛昆譯為：“寒近迎霜：八月冷時寒近，夬鳥鳥鳴時迎寒，露冷。”［2］52

〔十〕羅矛昆譯為“秋中時均”［2］52。按《禮記?月令》：“日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。”［5］225《春秋繁露》：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”［13］344《唐月令》：“是月也，日夜分，則同度量，平權衡。”［7］287故應譯作“秋分均時”。

〔十一〕羅矛昆譯為：“八月中節，日夜等限，冷熱均，日月同軌，與二月同也。”［2］53

〔十二〕羅矛昆譯為：“雷停燕往：秋中后，天雷息聲，燕子返往南海。”［2］53按《禮記?月令》：“鴻雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。”［5］223“是月也，日夜分，雷始收聲。”［5］225《唐月令》：“秋分之日，雷乃收聲。”［7］287

〔十三〕“蓄”，羅矛昆譯作“儲”［2］53。按《禮記?月令》：“（仲秋八月）乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚。”鄭玄注曰：“始為御冬之備。”［5］225故應譯作“蓄干菜”，其余從羅譯［2］53。

〔十四〕此句從羅譯［2］53。按《四民月令》：“八月。筮擇月節后良日，祠歲時常所奉尊神。”［7］12

九月之名義

原文：

譯文：

九月之名義

季秋之月：九月建戌〔一〕，天子巡國，君民善登高，寒不（能）害菊〔二〕，草木結籽也。〔三〕日行宮易：日九月至角亢宿〔四〕，居天秤星宮。〔五〕果木終熟〔六〕：栗子、胡桃、李子熟也。菊花迎霜〔七〕：地上草美，九月招霜〔八〕，重陽飲酒，民庶安樂〔九〕，時□□矣。〔一〇〕近冬安樂：近寒之時，修治屋宅〔一一〕，增補襖衣〔一二〕，家宅安樂，（此）冬近之義。〔一三〕草枯工休：九月末時，陰力漸增〔一四〕，草木葉枯〔一五〕，工務休也〔一六〕。〔一七〕是時伐木：九月諸木成材，伐木建房，伐薪為炭。〔一八〕寒近［眾生］匿：九月末時，寒露降，昆蟲匿去之謂也。〔一九〕候鳥歸時：秋末，雁歸東海，鳥雀入水為蛤。〔二〇〕灌溉〔二一〕結穗：黍（與）大麥，春耕灌溉，九月收割。〔二二〕物產豐盛：九月，五谷豐登，六畜興旺。〔二三〕善月中會〔二四〕：九月十五，賢圣集會，興起禪事，君德民孝，敬奉皇王。〔二五〕

校注：

〔一〕《禮記?月令》鄭玄注曰：“季秋者，日月會于大火，而斗建戌之辰也。”［5］226

〔三〕羅矛昆譯作：“秋季尾月：九月屬戌，皇王巡國，君民行善。高寒無霜害，蒲草結籽也。”［2］53

〔四〕《禮記?月令》：“季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。”［5］226《唐月令》：“九月之節，日在角。九月中氣，日在氐。”［7］287

〔五〕此句從羅譯［2］53。按《武經總要》：“八月中，日在軫四度九十三分，后八日入天秤宮。”［12］

〔六〕羅矛昆譯作“果木尾熟”［2］53。

〔七〕羅矛昆譯作“梅花迎霜”［2］53，和智譯為“菊花迎霜”［4］19。

〔八〕《詩經?七月》：“九月肅霜。”［14］415

〔九〕《荊楚歲時記》：“九月九日，四民并籍野飲宴。”［7］42

〔一〇〕羅矛昆譯作：“地草美招霜。九月九日斟酒飲，民庶安樂，時□□也。”［2］53

〔一一〕《禮記?月令》：“（季秋之月）寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”［5］228又：“是月也……蜇蟲咸俯在內，皆墐其戶。”鄭玄注曰：“墐，為涂閉之，辟殺氣。”［5］230

〔一二〕《詩經?七月》：“九月授衣。”［14］414《唐月令》：“是月也，命有司具飭衣裳，文繡有恒，衣服有量，冠帶有常，必循其故。”［7］287

〔一三〕羅矛昆譯作：“近冬安樂：近寒時修治家舍，身添夾衣，家戶安樂，近冬之義。”［2］53

〔一五〕《禮記?月令》：“是月也，草木黃落……”［5］230

〔一六〕《禮記?月令》：“是月也，霜始降，則百工休。”［5］228

〔一七〕羅矛昆譯作：“草枯匠停：九月末，陰力近尾，故蒲草葉枯，匠事減停也。”［2］53

〔一八〕羅矛昆譯作：“伐木時也：九月諸物生長期過，蓋房伐木干，炭□□□□。”［2］53按《禮記?月令》：“是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。”［5］230

〔一九〕羅矛昆譯作：“寒近生蟄：九月末，降露寒近，蟲子蟄伏也。”［2］53按《禮記?月令》：“蜇蟲咸俯在內。”［5］230

〔二二〕羅矛昆譯作：“蓄水結果：粳稻、大麥，春播灌水，九月收也。”［2］53按《禮記?月令》：“農事備收，舉五谷之要。”［5］227

〔二三〕羅矛昆譯作：“雜寶豐盛：九月草籽結果，獸畜滿運。”［2］53按西夏文《月月樂詩》：“九月里田頭割稻穗，山丘草場依法行。百草菜蔬果實采，形形色色九月實。五谷豐盈國安樂，黃白稻麥霜未結，慧人有意積錢財。”［6］

〔二四〕羅矛昆譯作“月中宣善”［2］53，和智譯作“善月中會”［4］17。

〔二五〕羅矛昆譯作：“九月十五，神圣聚日，興禪事日，君德民孝，敬奉皇王。”［2］53

十月之名義

原文：

譯文：

十月之名義

牧白鶴季：十月建亥〔一〕，五行屬水〔二〕，牧白鶴季，北方寒來。〔三〕季初國筵：十月，冬季國宴，百官上奏，國人引馬射雕。〔四〕四季分明：冬季，音中屬［羽］，數中屬六，性中屬智，事中屬聽〔五〕，味中屬咸，祭先腎〔六〕，蟲中屬介。〔七〕日行宮易：十月，日至氐、房、心宿，居天蝎星宮〔八〕。北方黑帝：北神主水〔九〕，冬季供奉。〔一〇〕陰盛水昌：十月，水始冰，地始凍。風吹波浪。虹藏不見。〔一一〕黑風吹起：十月黑風如鹿嚎聲，風吹茅草，黃羊逃叢林，邊地國人追射。〔一二〕知寒生愍：天子冬時知寒〔一三〕，恤老幼孤貧〔一四〕，賜衣食。〔一五〕寇武狩獵〔一六〕：十月，天降霜時，草木皆萎，君依順于天，行軍狩獵謂也。〔一七〕夜長日短：十月陰力盛，夜長日短之故也。〔一八〕國盛天賜：天子以德、智、孝奉天，五谷皆稔，十月收獲〔一九〕，國人謂之豐年。〔二〇〕

校注：

〔一〕《禮記?月令》鄭玄注曰：“孟冬者，日月會于析木之津，而斗建亥之辰也。”［5］231

〔二〕《太平御覽》卷二六：“（十月之節）其日壬癸。壬癸屬水，主冬。”［15］121

〔三〕羅矛昆譯作：“牧白鶴季：十月屬亥，五行屬水，牧白鶴季，北方寒降。”［2］53

〔四〕羅矛昆譯作：“季初國宴：十月冬季，國宴，官宰獻慧領馬，國人射雕。”［2］53-54按西夏文《月月樂詩》：“十月里諸物入庫休閑國開宴，百姓娛樂國弋射。”［6］

〔五〕《唐月令》：“其性智，其事聽。”［7］288

〔六〕羅矛昆譯作“以神腎供祀先”［2］54。按《禮記?月令》：“（孟冬之月）其祀行，祭先腎。”鄭玄注云：“冬，陰盛，寒于外，祀之于行，從辟除之類也。祀之先祭腎者，陰位在下，腎亦在下，腎為尊也。行在廟門外之西，為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。祀之行禮，北面，設主于軷上，乃制腎及脾為俎，奠于主南，又設盛于俎東，祭肉、腎一，脾再，其他皆如祀門之禮。”［5］232

〔七〕羅矛昆譯作：“四季屬顯：冬季音中屬羽，數中屬六，性中屬知，事中屬聞，味中屬咸，以神腎供祀先，蟲中屬介。”［2］54按《禮記?月令》：“（孟冬之月）其日壬癸。其帝顓頊，其神玄冥。其蟲介。其音羽，律中應鐘。其數六。其味咸，其臭朽。其祀行，祭先腎。”［5］231-232

〔八〕羅矛昆譯作：“日于十月底至房心宿。”［2］54按《禮記?月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。”［5］231《唐月令》：“十月之節，日在房。十月中氣，日在尾。”［7］288

〔九〕《禮記?月令》：“（孟冬之月）其帝顓頊，其神玄冥。”鄭玄注云：“此黑精之君，水官之臣。顓頊，高陽氏也。玄冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，為水官也。”［5］231又《太平御覽》卷二六：“昔顓頊氏以水德繼天而王，故為冬帝。水正曰玄冥，故玄冥為水神，佐顓頊于冬。”［15］121

〔一〇〕羅矛昆譯作：“北極黑帝：北神助水，冬季供分。”［2］54

〔一一〕羅矛昆譯作：“陰盛水昌：十月地始凍，結冰棱。風吹波浪，虹蜺不現也。”［2］54按《禮記?月令》：“水始冰，地始凍。雉入大水為蜃。虹藏不見。”［5］232

〔一二〕此句從羅譯［2］54。按西夏文《月月樂詩》：“（十月里）黑風乍起鹿又鳴，風吹草低羊馬驚。”［6］

〔一三〕《禮記?月令》：“是月也，天子始裘。”［5］233

〔一四〕《禮記?月令》：“立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，還反，賞死事，恤孤寡。”［5］233

〔一五〕羅矛昆譯作：“覺寒生愍：君冬時覺寒，對民庶中老弱孤貧以慈心，授衣食也。”［2］54

〔一六〕《禮記?月令》：“天子乃命將帥講武、習射御、角力。”［5］236

〔一七〕羅矛昆譯作：“御寇行獵：十月時，天降霜，使蒲草盡枯死，君依順于天，率軍行獵也。”［2］54

〔一八〕羅矛昆譯作：“夜長晝短：十月因陰氣盛，為夜長日短故也。”［2］54

〔一九〕《詩經?七月》：“十月納禾稼。”［14］414

〔二〇〕羅矛昆譯作：“國昌天賞：君依德、智、孝奉天。一切草果不種自成，十月收。國人謂豐年也。”［2］54

十一月之名義

原文：

譯文：

十一月之名義

仲冬之月：十一月建子〔一〕，是時大寒，冰益壯〔二〕，舟難行。〔三〕日行宮易：十一月日至尾箕〔四〕，居人馬星宮〔五〕。攢昴沒時〔六〕：十一月攢昴出沒，江河結冰，行人喜過也。〔七〕冬至中時：冬至，陰氣漸〔八〕減，陽氣漸增〔九〕。陽屬九，故過九九日，寒減熱增。〔一〇〕觀察云色：冬至觀云。黃云大安；青云來年多蟲；白云有疾；赤云有兵；黑云有水災也。〔一一〕

校注：

〔一〕《禮記?月令》鄭玄注曰：“仲冬者，日月會于星紀，而斗建子之辰。”［5］237

〔二〕《禮記?月令》：“冰益壯，地始坼。”［5］237

〔三〕羅矛昆譯作：“冬季中月：十一月屬子，乃大寒時，冰益堅，舟難行。”［2］54

〔四〕《禮記?月令》：“仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。”［5］237《唐月令》：“十一月之節，日在箕。十一月中氣，日在南斗。”［7］289

〔五〕《武經總要》：“十月中，日在尾初度五十分，后八日入人馬宮。”［12］

〔七〕羅矛昆譯作：“攢昴沒時：十一月攢昴沉沒，江河結冰，緣者喜過也。”［2］54按西夏文《月月樂詩》：“十一月里白高步入西方叢林冰始凝，寒冰難斷路曲直。”［6］

〔九〕《禮記?月令》：“是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。”［5］239

〔一〇〕羅矛昆譯作：“冬中時至：冬中陰力下減，陽力下盛，陽屬九，九九日過，寒減熱增。”［2］54

〔一一〕羅矛昆譯作：“觀察云色：冬中觀云：云色黃則大安，青則來年多蟲，白則有病亡，赤（則）有兵，黑則有水災也。”［2］54按《四時纂要》：“冬至日，有青云從北方來者，歲美人安。無云，兇。赤云，旱。黑云，水。白云，兵及疾。黃云土功興。子時候之。”［7］517

臘月之名義

原文：

譯文：

臘月之名義

季冬之月：臘月建丑〔一〕，冰堅如地，冰（凍？）三尺。〔二〕日行宮易：臘月日至斗、牛、女宿〔三〕，居麼竭星宮〔四〕。日月星旋：日繞年終，月繞日終，星繞天終。故日、月、星在十二宮內于於年內行畢也。〔五〕歲時知節：臘月末時，鵲始巢，雉雊雞乳。〔六〕冬末獸配：冬臘月末，虎豹配，來年七月產仔。〔七〕準備耕具：修治來年耕地時所用工具〔八〕。歲末臘日：國屬金德，臘日在丑〔九〕。君出射獵〔一〇〕，準備諸食，供奉天神〔一一〕。賞賜百官風藥〔一二〕。〔一三〕辭舊迎新：除夕之夜，巫驅狐祟，辭舊迎新也。〔一四〕

校注：

〔一〕《禮記?月令》鄭玄注曰：“季冬者，日月會于玄枵，而斗建丑之辰。”［5］241

〔二〕羅矛昆譯作：“冬季尾月：臘月屬丑，冰結堅實如地。冰雪三尺。”［2］54按《禮記?月令》：“冰方盛，水澤復堅。”［5］242

〔四〕《武經總要》：“十一月中，日在斗五度八十四分，后四日入磨蝎宮。”［12］2152

〔五〕此句從羅譯［2］55。按《禮記?月令》：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天。數將幾終，歲且更始。”鄭玄注曰：“言日月星辰運行，于此月皆周匝于故處也。”［5］243

〔六〕羅矛昆譯作：“歲時知節：臘月末，鵲修巢，獸禽類相配鳴也。”［2］55按《禮記?月令》：“雁北鄉，鵲始巢，雉雊雞乳。”鄭玄注曰：“皆記時候也。雊，雉鳴也。《詩》云：‘雉之朝雊，尚求其雌。’”［5］241又《月令七十二候集解》：“鵲始巢：喜鵲也，鵲巢之門每向太歲。冬至天元之始，至后二陽已得來年之節氣，鵲遂可為巢，知所向也；雉雊：雉，文明之禽，陽鳥也。雊，雌雄之同鳴也，感于陽而后有聲；雞乳：育也。馬氏曰：‘雞，木畜，麗于陽而有形，故乳在立春節也。’”［11］641-642

〔七〕此句從羅譯［2］55。按《禮記?月令》：“（十一月）虎始交。”［5］237

〔八〕羅矛昆譯作：“準備耕具：來年耕地動時，修治耕具也。”［2］55按《禮記?月令》：“令告民出五種。命農計耦耕事，修耒耜，具田器。”［5］242《四民月令》“十二月”：“遂合耦田器，養耕牛，選任田者，以俟農事之起。”［7］14《唐月令》：“令告人出五種，命農計耦耕，修耒耜，具田器。命有司出土牛，以示農耕之早晚。”［7］290

〔九〕按高堂隆《魏臺訪議》：“何以用臘？聞先師曰：帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。水始于申，盛于子，終于辰，故水行之君，以子祖辰臘。火始于寅，盛于午，終于戌，故火行之君，以午祖戌臘。木始于亥，盛于卯，終于未，故木行之君，以卯祖未臘。金始于巳，盛于酉，終于丑，故金行之君，以酉祖丑臘。土始于未，盛于戌，終于辰，故土行之君，以戌祖辰臘。故漢火德，以戌為臘。魏土德，以辰為臘。晉金德，以丑為臘。”［11］381又《國朝事始》：“建隆四年，太常博士和峴奏：‘唐以前寅日蠟百神，卯日祭社官，辰日臘享宗廟，開元定禮，三祭皆于臘辰，以應土德。圣朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。’下太常議，而請蠟百神、祀社稷、享宗廟，同用戌臘日。”［11］381據此可知唐為土德，臘日在辰；宋為火德，臘日在戌；西夏以金德，故臘日在丑日。

〔一〇〕《唐月令》：“天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。天子乃蠟百神于南郊，為來年祈福于天宗。”［7］290

〔一一〕《禮記?月令》：“賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。”［5］244

〔一二〕《乾淳歲時記》：“臘日賜宰執、親王、三衙從官、內侍省官并外閫、前宰執等臘藥，系合劑局方造進及御藥院特旨制造銀合，各一百兩以至五十兩、三十兩各有差。伏日賜暑藥亦同。”［11］617《歲時雜記》：“醫工以臘月獻藥，以風藥為主，亦有獻口脂、面藥及屠蘇者。”［11］384《歲時廣記》引《歲時記》云：“臘日政府以供堂錢制藥，分送諸廳，其后多分送藥材，如牛黃、丹砂、龍腦、金銀箔之類。張杲卿執政日，獨以為傷廉不受。開封府及舊三司則集眾錢合和均分，他官入錢皆得之，外郡亦然。”［11］383

〔一三〕羅矛昆譯作：“年末臘日：國屬金，土日，君出射獵，備諸食。星影升。準備供奉天神，賞賜官宰風藥。”［2］55

〔一四〕羅矛昆譯作：“辭舊迎新：臘月三十夜，狐祟俱？辭送舊歲，迎接新年也。”［2］55按西夏文《月月樂詩》：“臘月里五九已過魚初動，擊打春牛孤鬼驚。新年將至黑頭赤面國開宴。老少好似三節竹，歲首月末再相交，宅舍地頭皆來同慶聚首樂悠悠。”［6］

閏月之名義

原文：

譯文：

閏月之名義

季轉閏月：凡三年中少日，大損減時，為閏月也。〔一〕

校注：

〔一〕羅矛昆譯作：“季轉閏月：三年內少日，損減大時，為閏月也。”［2］55按《尚書?堯典》：“以閏月定四時，成歲”，孔安國傳曰：“一歲有余十二日，未盈三歲足得一月，則置閏焉。”［17］251

中央之名義

原文：

譯文：

中央之名義

中央黃帝：中央。其音［宮］〔一〕，［在竅］（為口）〔二〕。五行屬土。其性信。其事思。其味淡。祭先脾〔三〕。四季以季數，各有十八日屬土〔四〕，故一年四季、十二月、七十二候〔五〕，因卦氣分明也。〔六〕

校注：

〔一〕《唐月令》：“季夏之月……中央土。其日戊己，其帝黃帝，其神后土。其蟲倮。其音宮。律中黃鐘之宮。其數五，其性信，其事思，其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心。”［7］285-286《鹖冠子?泰鴻》：“中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮。”［19］215

〔二〕《素問?陰陽應象大論》：“中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。”［20］45-46

〔三〕按《禮記?月令》：“季夏之月……中央土。其日戊己，其帝黃帝，其神后土。其蟲倮。律中黃鐘之宮。其數五，其味甘，其臭香。其祀中霤，祭先心。”［5］218可知此處應為“其味甘，祭先心”。然《素問?藏氣法時論》曰：“脾主長夏”，王冰注云：“長夏，謂六月也。夏為土母，土生干中，以長而治，故云長夏。”［20］165又《素問?金匱真言論》云：“所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。”王冰注云：“四時之中，加之長夏，故謂得五行（五）時之勝也。”［20］28一說季夏（六月）末十八日為“長夏”，可知《圣立義海》以中央配脾，亦有出處。

〔四〕《素問?太陰陽明論》：“脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也。”［20］211又《素問?刺要論》：“脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩，不嗜食。”王冰注曰：“七十二日四季之月者，謂三月、六月、九月、十二月各十二日后，土寄旺十八日也。”［20］336-337

〔六〕羅矛昆譯作：“中央黃帝：中、中音［渴］（屬口），五行屬土，性中屬信，事中屬思，味中屬淡。以神脾供祈先。依四季區分，各有時數。十八日屬土，故年有四季、十二月、七十二節，依卜顯示也。”［2］55按，“卦氣說”始于漢代，以《易》卦配四時十二月，稱“十二辟卦”，每卦六爻共七十二爻分主七十二候。唐李鼎祚《周易集解》卷一：“卦氣之說，始于《易緯稽覽圖》，以自復至坤十二卦為十二月消息。復一陽初生，子月卦也。歷臨、泰、大、壯、夬，而成四月之乾。姤一陰初生，午月卦也。歷遁、否、觀、剝，而成十月之坤……此孟喜京房之學也。”[22]4