一朵蓮花留芬芳

謝承新

“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波。”岳麓書院的一副對聯，曾經風靡大江南北，寫出了湖湘文化的大氣磅礴，以及湖湘子弟對湖湘文化的驕傲自豪。對聯中“濂溪一脈”，指的是中國理學的開山鼻祖周敦頤。在《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花自喻，體現了對蓮花所象征的君子德行和理想境界的追求，成就了蓮花的君子象征。

一心為民，襟懷灑落

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（今湖南道縣）人，晚年在廬山蓮花峰下濂溪書堂講學，以其卓越的君子風范為人們所景仰，人稱“濂溪先生”。

“先生博學力行，聞道甚早。遇事剛果，有古人風。為政精密嚴恕，務盡道理。”1040年，24歲的周敦頤始入仕途，赴洪州分寧縣（今江西修水）任主簿。之后一直在江西、湖南、四川、廣東等地擔任地方官。周敦頤為官一心為民，業績不凡;為人處世更是胸襟磊落，節操品行深受世人敬仰。《朱子語類》贊賞周敦頤：“濂溪在時，人見其政事精絕，則以為宦業過人;見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風道氣，無有知其學者。”

任職洪州分寧縣主簿期間，周敦頤將當時久久無法決斷的懸案“一訊立辨”，一時間轟動鄉邑，人們紛紛驚嘆“老吏不如也”。

周敦頤執法精嚴，正如其代表作《通書》所言，治國不僅要“道之以德，齊之以禮”，還要“肅之以刑”，同時又要在量刑時考慮到各種情況錯綜復雜而“慎刑”。“天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！”他認為只有“中正、明達、果斷”的人，才能勝任掌管刑罰的職位，法律才能在社會治理中充分發揮積極作用。1056年，周敦頤赴合州（今重慶合川）任判官，其在任上清廉正直，人心悅服，《宋史·周敦頤傳》評價其“事不經手，吏不敢決，雖下之，民不肯從”。表明周敦頤深得民心，威望極高。

1061年，周敦頤在江西廬山腳下修筑濂溪書堂，一直到10年后的1071年，他才在那里定居下來，以教書育人開啟新的人生。1073年，周敦頤病逝于廬山濂溪書堂，為紀念周敦頤，江西、湖南很多地方都建有濂溪學堂。

周敦頤做了一輩子的地方官，雖未身居高位，心中卻有鴻鵠之志，他為官期間政事清明，安貧樂道，清心寡欲。詩人黃庭堅曾評價他：“茂叔雖仕宦三十年，而平生之志，終在丘壑。”

特立獨行，潔身自好

“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”周敦頤最為人稱道的，還是膾炙人口的《愛蓮說》，這篇僅百余字的短文，卻蘊藏著深刻豐富的廉政思想，對后世影響深遠。

周敦頤一生為官清廉正直，勤政愛民，做人光明正大，不卑不亢。他雖然長期身處官場，卻堅守潔身自愛信條。周敦頤以蓮的品格自勵，認為人生在世應當像蓮花一樣潔身自愛、守潔重節，如此方能保持獨立的人格，立于不敗之地。

周敦頤出仕伊始，就顯示出“世人皆濁我自清”的強烈自信自尊意識。當時正值宋朝立國80余年，初顯繁華盛世之景。經濟繁榮的同時，官場享樂之風、奢靡之風、腐敗之風也隨之盛行起來，不少士大夫沉溺于聲色犬馬，一些自詡清流的官員則遠離官場，隱居田園。宋代科舉制度日漸規范，大批文人通過科舉考試進入仕途，在官場上形成了錯綜復雜的裙帶關系和利益群體，新黨與舊黨、改革派與保守派之間山頭林立，明爭暗斗此起彼伏。是隨波逐流，還是避世無為？剛剛出仕、無根無基的周敦頤既沒有選擇“花之富貴者”牡丹，也沒有選擇“花之隱逸者”菊花，而是對蓮花情有獨鐘，堅持“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，既不同流合污投機取巧追求大富大貴，也不逃避自己的社會責任。

在爾虞我詐的封建社會官場，周敦頤始終堅持“不蔓不枝”，待人處事秉持公心，不畏強權。周敦頤在南安任參軍時，有個犯人罪不至死，但他的上司轉運使王逵是有名的酷吏，想重判犯人。周敦頤與他據理力爭，王逵不聽，周敦頤當即決定棄官而去，說：“這樣的官有什么可做的！殺人以媚上，我決不做。”王逵被周敦頤剛正不阿的氣概所折服，最終依法審判了犯人，還推薦周敦頤作了郴縣縣令。

周敦頤為官30多年，歷經宋朝仁宗、英宗、神宗三朝皇帝，擔任過知縣、判官、通判、轉運判官、提點刑獄以及知軍州等，從不趨炎附勢，見風使舵。在廣東為官時，官吏獨占名貴端硯，卻禁止百姓采石，對此周敦頤深惡痛絕、嚴令禁止，并規定官吏買硯不得超過兩枚。周敦頤特立獨行、卓然不群，雖然政績顯赫，民心所向，依然仕途坎坷，升遷遲緩，但他依舊堅守本心，不為所動。

在官場上，周敦頤堅持正義、潔身自好，從不結黨營私、攀附權貴;在日常生活中，周敦頤也十分注重純潔“生活圈”“朋友圈”。“尋山尋水侶尤難，愛利愛名心少間。此亦有君吾茂樂，不辭高遠共躋攀。”閑暇時，他喜歡游歷山水卻不追逐名勝古跡，更不損公肥私，而是喜歡與志同道合的大儒隱士交流論道、修身養性，保持“可遠觀而不可褻玩”的君子之交。

香遠益清，流芳百世

“零落成泥碾作塵，只有香如故。”周敦頤在世時沒有“贏得君王天下事”，并沒有像當時程顥、程頤、王安石、范仲淹等人那樣聲名顯赫，但他留下的廉政思想，成為中華民族傳統文化的重要組成部分，近千年來熠熠發光、澤被后世。特別是其“修身、廉潔、奉公、愛民”的廉政思想，在當下對于我們倡導領導干部廉潔自律，推動反腐倡廉建設仍有著重要意義。

周敦頤因《愛蓮說》而聞名遐邇，《愛蓮說》因周敦頤而香遠益清。周敦頤留給后世的，不僅有哲思深邃、情操高潔的《愛蓮說》，更有他清蓮一般的人格精神。晚年他生活清貧，卻將為數不多的積蓄用以開辦學校、修繕學堂。他思想解放，注重開拓創新，講究兼容并蓄，著有《通書》《太極圖說》，闡述的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟后的重要作用，成為理學的開山之祖、湖湘文化的奠基人。

以文化人，潤物無聲。習近平總書記強調，要積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，大力加強反腐倡廉教育和廉政文化建設。進入新時代，在推進全面從嚴治黨向縱深發展的新形勢下，我們要深入挖掘優秀傳統文化中的廉潔因子，賦予周敦頤清廉思想以新的內涵，催生其新的生命，更好營造反腐懲貪、揚善抑惡的清風正氣，引導廣大黨員干部真正做到嚴于修身，廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人，為清廉湖南建設貢獻力量。