廣西三江非物質文化遺產保護與傳承困境及對策研究
——以侗族木構建筑營造技藝為例

岳 振，梁顯飛，韋茈伊，石妮妮

（1.柳州城市職業學院建筑工程與藝術設計系，廣西 柳州 545036；2.三江侗族自治縣文化館，廣西 三江 545500）

0 引言

侗族木構建筑營造技藝于2006年5月被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，受多重因素的影響，這項寶貴的民族瑰寶面臨著一系列前所未有的傳承與發展困境。目前針對非物質文化遺產的傳承和發展困境，學者們的研究主要集中于法律法規、創新保護、傳承現狀等方面，多局限于某一方面，鮮有針對侗族木構建筑營造技藝的傳承人、政府、高校、市場等方面的綜合調研、分析的研究。

本文以“2021年柳州市（三江侗族自治縣）侗族木構建筑營造技藝骨干培訓班”為切入點，在已有田野調查數據的基礎上，通過查閱相關文獻、實地考察、座談訪談的方法，對廣西三江侗族木構建筑營造技藝的文化遺產特性、傳承人現狀、傳承發展影響因素等方面進行分析，并針對現存的問題提出相應建議，以期為侗族木構建筑營造技藝的科學開發與保護提供建議。

1 文化遺產特性分析

1.1 地域性

一方水土孕育一方文化，廣西三江獨特的地理特征孕育出獨特的侗族木構建筑文化。三江侗族木構建筑營造技藝具有鮮明的地域性，主要體現在以下幾個方面：[1]選地合理，布局巧妙 三江侗族人多居于山區，地形復雜、地勢崎嶇，優秀的木構建筑營造工匠在保持原有地形的基礎上，依據現有立地條件進行巧妙的布局建筑；[2]適應當地氣候環境 三江位于亞熱帶嶺南濕潤氣候區，濕潤多雨，夏季悶熱潮濕，工匠采用干欄式營造民居建筑、通透的建筑結構營造公共建筑以達到去熱避濕、通風通氣之目的；[3]就地取材，因材施用 侗族人多深居山林，交通不便，磚瓦等建材的運輸成本較大，獲取極為不易，滿山遍野的天然木材和石材成為最便宜易得的建筑材料，技藝高超的侗族木構建筑工匠們充分利用當地天然的材料建造出精美的侗族建筑。

1.2 民族性

侗族村寨中鼓樓、風雨橋、戲臺、涼亭、井亭等公共建筑彰顯著侗族人民特有的審美情趣、豪爽性格和團結精神，蘊含著鮮明的民族特點。民居建筑的建構方式更是包涵豐富的民族愿景，建筑裝飾紋樣也表現出侗族人民單純美好、熱愛自然和對美好生活的無限憧憬。

1.3 文化性

侗族人民在長期的深山老林的艱苦生存中，逐漸產生了自己的民族信仰和特色習俗，這些特有的信仰和生活習俗，在侗族木構建筑營造技藝中表現得淋漓盡致。木構建筑“相地”“擇日擇時”“建造儀式”等煩瑣復雜的步驟無不體現著侗族人民對祖宗、神靈的崇敬和對美好生活的向往，具有豐富的民族文化內涵。此外，侗族風雨橋、鼓樓等公共建筑在造型、裝飾、布局等方面也彰顯出深刻的侗族人民的圖騰信仰、天人合一的世界觀、樸素靈魂觀等文化內涵。

1.4 瀕危性

隨著侗族人民生活水平的不斷提高和外來思潮的不斷侵入，原有的木構建筑已逐漸無法滿足侗族人民現代生活的需求，越來越多的傳統侗族建筑被“小洋樓”代替，隨之而來的則是侗族木構建筑營造技藝傳承活動難以為繼、傳承人缺位等一系列問題。

2 代表性傳承人現狀分析

本文數據來源于團隊成員前期田野調查結果，并進行了相應的整理、補充。截至2021年1月，共統計到廣西三江侗族自治縣侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人35人，均為侗族男性，其中國家級2人，分別是楊求詩、楊似玉，自治區級3人，市級8人，縣級22人。

2.1 地理分布

三江侗族自治縣下轄6個鎮，9個鄉。35位代表性傳承人分布于三江的8個鄉鎮。其中，林溪鄉人數最多，為17人，約48.6%。三江北部3鎮林溪鄉、獨峒鎮、八江鎮的傳承人共25人，占總人數的70%以上（見圖1）。三江侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人的分布具有明顯的地域性。出現此現象的原因，一方面是三江侗族主要聚居在三江北部區域，另一方面是受其傳承方式的影響，即家族傳承和師徒傳承是其主要的傳承方式，而這兩種傳承方式都具有明顯的地緣性特點。

圖1 代表性傳承人地理分布

2.2 年齡分布

35位代表性傳承人平均年齡為54歲，呈高齡化特征。年齡50～59歲的傳承人有17人，人數占比最大。30～39歲僅有4位代表性傳承人。出現此現象的原因，一方面是申請“代表性傳承人”對工匠的學藝和從藝時間有一定要求，另一方面也表現出了當代年輕人從事侗族木構建筑營造的人數確實較少（見圖 2）。

圖2 代表性傳承人年齡分布

2.3 學歷分布

三江侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人整體文化水平較低，中小學學歷29人，占比80%以上。傳承人中只有3人擁有高中學歷，3人擁有大專學歷。侗族是一個沒有文字的民族。在歷史的傳承中，侗族木構建筑營造技藝的傳承主要依靠師傅的言傳身教、徒弟的領悟和實踐，這對傳承人的文化水平和學歷并無要求（見圖3）。

圖3 代表性傳承人學歷分布

3 傳承發展影響因素分析

3.1 傳承人缺位

侗族木構建筑營造技藝各級代表性傳承人的推薦、申報、評定等工作經歷十幾年。截至2021年1月，三江侗族木構建筑營造技藝僅有2位國家級、3位自治區級、8位市級、22位縣級代表性傳承人，代表性傳承人體系呈現出明顯的缺位特征。此外，這些為數不多的代表性傳承人呈現嚴重的高齡化和斷代趨勢，隨著年齡增長，傳承活動的開展必定會受到影響。

3.2 傳承方式封閉

侗族木構建筑營造技藝的代表性傳承人大多文化程度不高，對該技藝的認知、創新能力有限。此外，該技藝的傳承主要依靠家族或師徒之間的口傳心授，傳承方式較為封閉，傳承質量取決于師傅的教授能力和徒弟的悟性，無法得到保證。

而如今，面對侗族木構建筑營造技藝發展、創新、傳承的新機遇，文化水平較低的傳承人顯得力不從心。這些傳承人又不具備獨立培養懂技術、會創新的高學歷、能力強的新一代年輕傳承人的能力，這種困頓局面使得現有的傳承人培養體系不能滿足現代行業人才需求。

3.3 傳承人的保障尚待加強

除個別經營能力強、級別高的傳承人可以接到大量項目外，大多數傳承人并無持續穩定的項目可做，這就導致其沒有持續穩定的經濟收入。而國家的相應補貼在巨大的生活開支面前也是杯水車薪，不足以保障傳承人開展傳承活動。有限的經濟收入、拮據的生活，嚴重影響著傳承人的積極性。

3.4 傳承活動難以為繼

受社會經濟快速發展和外來思潮的影響，傳統的侗族木構建筑已難以滿足現代生活需求，越來越多的侗族人選擇“小洋樓”來替代傳統木構建筑，木構建筑行業萎縮的趨勢愈發明顯。

一座侗族木構建筑的營造，工序十分繁雜，單單依靠一名傳承人無法完成，需要一群工匠才能完成。然而，隨著多種因素的影響，愿意投身侗族木構建筑營造工作的人越來越少。

此外，相關工程資質問題也是限制傳承人進行傳承活動的重要因素。

萎縮的市場需求、從業人員大量缺位及工程資質問題，導致侗族木構建筑營造技藝的傳承活動難以為繼。

4 保護傳承與活化創新對策

4.1 從傳承主體出發，擴大傳承規模，優化傳承體系

人是一切文化的主體，傳承人作為非遺的重要承載者和傳遞者，是非遺傳承與保護的核心和關鍵，科學完善的傳承人體系決定著非遺項目的傳承效果和質量。

4.1.1 科學推薦、認定代表性傳承人

針對代表性傳承人缺位、傳承體系結構不合理的現狀，要加大力度申報、認定代表性傳承人，以擴大傳承人數量、優化傳承體系結構，這是當前侗族木構建筑營造技藝保護與傳承的必要前提。

在申報和認定代表性傳承人的工作中，要嚴格遵循相關要求，選擇“具有公認代表性、權威性和影響力的傳承人”。我國現階段的非遺項目主要分為10個類別，每個類別下具體項目涉及的內容范圍廣泛，且具有錯綜復雜的地方性色彩。代表性傳承人的申報、認定工作主要是由政府主導、專家學者評審決定的，雖然政府主管部門及專家學者有著豐富的非遺保護管理和研究經驗，但政府大部分工作人員的非遺保護管理經驗是針對整個地區所有的非遺項目，專家學者的背景則通常局限于某一具體學科，如民俗學、藝術學、人類學等。這些情況可能導致在具體某一項目的代表性傳承人申報、認定中，其專業水平不能被合理評估，部分擁有真才實學，但不善于推介的傳承人無法被合理認定。

為解決上述問題，嘗試將代表性傳承人的推薦權、申報權歸還給該項目真正的“專家”——其項目的代表性傳承人們。評定時，現有代表性傳承人們對預申報人員進行綜合評估，包括傳承譜系、專業水平、從業情況、人品等方面，從而達到“有公認代表性、權威性和影響力”的要求，地方政府及專家學者做好前期宣傳引導、后期審核把關工作。

4.1.2 培養新傳承人

藝因人興，人絕藝亡。侗族木構建筑營造技藝只有不斷有新的傳承人傳承、創造、再傳承，才能實現永續傳承和發展。

侗族木構建筑營造技藝現有傳承人大多文化水平不高，對技藝的認知、理解有限，教授徒弟時也多循規蹈矩、依葫蘆畫瓢，并沒有一套完整的教學方法，教學質量不高。同時，傳承人在選擇徒弟時會有親緣、地緣等要求，這就可能導致學徒來源有限。另外，由于缺乏系統科學的教學方式，傳承人的培養周期短則二三年，長則四五年，培養效率極低。

解決上述問題，可從如下方面考慮：一方面非遺保護管理單位應多開展培訓，幫助傳承人提高自身文化水平和教學能力；另一方面，學?？蓪⒍弊迥緲嫿ㄖI造技藝等傳統非遺引入課堂，將傳統非遺與教育融合，培養專門的非遺傳承人才。

4.2 從保護主體出發，建立保障機制，健全保障體系

建立和完善傳承人保障機制和體系是侗族木構建筑營造技藝保護與傳承的有力保障。只有解決傳承人經濟上的困難、精神上的困擾、技能上的不足，他們才能全身心地投入到傳承活動中去。

4.2.1 經濟方面

多數侗族木構建筑營造技藝代表性傳承人以務農或承包小工程為生，收入有限。適當給予傳承人經濟補貼，可調動傳承人的參與性與積極性。補貼可采取定時發放和獎勵發放相結合，既補貼其家用，又要獎勵其開展傳承活動。但要注意的是，經濟補貼可能會有負面影響。如在現實工作中，因為經濟因素，有很多人動起歪心思，出現弄虛作假的情況。

要想使傳承人擁有較好的物質生活基礎，最重要的還是靠傳承人自身“造血”，通過自身努力提高收入。

4.2.2 精神方面

非物質文化遺產作為一種必須依附于傳承人的知識、技藝和文化，傳承人的精神狀態直接影響傳承活動的質量。非遺保護工作中，政府等保護主體應當秉持“以人為本”的原則，在人文上給予傳承人適當關懷。

在實際生活中，戴著榮譽光環的傳承人生活拮據、不被他人認同等情況常常發生，容易導致他們在看待非遺項目、保護工作、榮譽稱號等問題上出現偏差。這時候，政府等保護主體就要本著“以人為本”的原則，時刻關注傳承人的精神狀態，加強政府與傳承人之間、傳承人與傳承人之間的溝通交流，為傳承人提供表達和傾訴的途徑；同時，還要定期開展宣傳、評比、獎勵等活動，增強傳承人的社會認同感、榮耀感、自豪感；要做好傳承人思想引導工作，幫助他們樹立正確的觀念，激發其積極性。

4.2.3 技能方面

非物質文化遺產的傳承絕不是一個全盤接受并傳遞的過程。在歷史上，正是一代代傳承人的承接、再創造、傳遞，非物質文化遺產才得保持頑強的生命力延續至今。隨著科技的發展和生產生活方式的轉變，傳統侗族木構工匠也要學習掌握新技能。

傳統的侗族木構建筑營造是不需要任何圖紙輔助設計和施工的，全憑工匠在腦海中的構思，這對其水平要求極高。但也容易造成建筑結構不合理、建筑材料浪費等問題。近年來，有許多工匠開始嘗試使用圖紙或電腦輔助設計和施工，但由于沒有接受過正規培訓，其繪制圖紙水平不高，無法滿足相關規范要求。這種情況在木建筑工程項目的概預算、招投標、施工現場管理等方面也有所體現。

針對上述情況，政府等保護主體可以通過組織培訓課程，在保證非物質文化遺產核心內涵的基礎上，幫助傳承人借助新技術、新方法更好地從事傳承活動。

4.3 從傳承活動角度出發，探索發展新路徑，尋找行業新出路

侗族木構建筑的產生和發展與侗族人民的生活水平和需求息息相關，作為一種市場化活動，歷史上巨大的市場需求促使其蓬勃發展。而如今，市場需求萎縮帶來經濟收入降低、行業崗位減少等問題，傳承人從事傳承活動的積極性逐漸下降。如何擴大傳統侗族木構建筑的市場化需求，成為侗族木構建筑營造技藝傳承的關鍵問題。

沒有市場就沒有收入，沒有需求就沒有傳承。傳統技藝的傳承必須保障傳承人的經濟收益，不可將其束之高閣，應當積極將其投入市場中，進行適度創新。傳統的侗族木構建筑營造技藝，可從以下方面進行創新：①嘗試將傳統侗族木構建筑營造技術與現代建筑材料相結合，在保證傳統侗族木構建筑特色的前提下，盡可能滿足現代人的居住需求；②將傳統侗族木構建筑設計成手工藝品、藝術品、兒童玩具等，擴大其影響。

5 結語

廣西三江侗族木構建筑營造技藝具有明顯的地域性、民族性、文化性、瀕危性，面臨著傳承人缺位、傳承方式封閉、社會保障不完善、傳承活動難以為繼的困境。為此，從傳承主體角度出發，科學推薦、認定傳承人，將推薦權、評定權交給傳承人。同時，從優化傳承方法、提高傳承效率等方面大力培養新傳承人；從保護主體角度出發，在經濟、精神、技能方面給予傳承人及其學徒相應的幫助，以更好地幫助其從事傳承活動；從傳承活動角度出發，積極探索傳承新路徑，在保留傳統侗族木構建筑文化內涵和核心價值的基礎上，適當創新，使傳統侗族木構建筑營造技藝與時俱進融入現代生活中。