宋代男子簪花是“臭美”嗎

黃寧

壬寅年己酉月庚寅日是傳統節日重陽節，以傳播傳統文化為己任的河南衛視又為大家呈上了一道文化盛宴——舞蹈《登高抒懷》，一隊鬢插菊花的書生在山水之間且行且舞，輕盈飄逸，在人們熟知的“登高把酒賞菊持蟹”之外，又科普了一項重陽節新技能——（男子）簪花。其實，男人簪花的習俗至少在唐朝形成，只是在宋代普及罷了。宋代男子簪花也遠非“臭美”那么簡單。

男子簪花始于唐朝，而且是皇家的特權，普通臣民不得簪花。由于唐代以牡丹為國花，所以皇帝簪牡丹花為飾。直到唐玄宗才開始將牡丹賞給大臣佩戴。《開元天寶遺事》記載了這一段逸事：

長安春時，盛于游賞……帝覽之，嘉賞焉，遂以御花親插颋之巾上，時人榮之。

在宮廷宴賞活動上把花卉作為賞賜的傳統一直延續到宋代。精通音律，喜歡粉墨登場，深具文藝氣息的玄宗皇帝喜歡簪花可以理解，但大臣們并不是都接受簪花這種行為藝術，估計也和現代人一樣，認為娘里娘氣的，有違大丈夫形象。《宋史》記載說：

慶歷七年，御史言：凡御大宴并御筵，其所賜花，并須載歸私第，不得更令仆從持戴，違者糾舉。

由于受賞的臣子隨意處置皇帝的賞花，讓仆從拿著或者戴著，很不嚴肅，促使官方做出嚴格規定，強制性命令他們得了賞賜必須戴著，還派人監督，否則這皇家恩典怎么顯現？此后朝臣簪花被歸入宮廷禮制的一部分，《宋史·禮志十五》中有“禮畢，從駕官、應奉官、禁衛等并簪花從駕還內”的記載。不僅如此，朝廷對簪花劃定了具體的等級，根據官員的等級高低來賜花，至此人人以簪花為榮，并逐漸下移到民間。《錢塘遺事》中記錄了當時的社會心態：

兩觀天顏，一榮也；臚傳天陛，二榮也；御宴賜花，都人嘆美，三榮也……

把御宴賜花列為人生第三大幸事，可見簪花已成為成功的標配。這種習俗到元明清朝還有遺存，黃梅戲《女駙馬》中的唱詞也是這種習俗的寫照，舊式婚禮中新郎官帽子上要插花翎或結紅綢的，應該也是這種禮俗的沿用。

宋代簪花是從上而下流行起來的，其中有制度進行規范引導，有等級細分作為激勵措施，有世俗功利心的追捧才逐漸盛行，并且成為一種體現個人身份的標識，大概和今天男士們的手表腰帶功能差不多。楊萬里在《角抵詩》中有云：廣場妙戲斗程材，才得天顏一笑開。角抵罷時還罷宴，卷班出殿戴花回。

這是講參加宮廷宴會后朝臣們頭戴皇帝賞賜的鮮花返回家中的情景。

習俗形成的背后有政治原因，也有經濟原因。簪花在宋代能夠走向民間，成為大眾消費，是和兩宋時期市民經濟和城市經濟的迅速發展分不開的。隨著政治重心從西北高原地區遷至中原平地，農作物的品種數量和產量都有大幅提升，加之宋代普遍采取養民生息的政策，國庫充盈，普通民眾的生活水平也逐步提高，“花卉經濟”成為左右民生的潮流，簪花才可能成為人人得而為之的風尚。宋代大文豪歐陽修在《洛陽牡丹記》記載：

洛陽之俗，大抵好花。春時城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開時，士庶競為有游遨，往往于古寺廢宅有池臺處為市，井張幄帟，笙歌之聲相聞。

從中可以想見彼時盛況。

宋人不僅簪花，還形成全民賞花的習俗。《夢粱錄》記載：

仲春十五日為花朝節，浙間風俗，以為春序正中，百花爭放之時，最堪游賞。

在百花盛開時舉辦“花朝節”，萬民同歡。《紅樓夢》里就有相關描寫，著名的“黛玉葬花”就在這一天。其中牡丹花會最盛，張邦基《墨莊漫錄》說：

西京牡丹聞名天下，花盛時，太守作萬花會。宴集之所，以花為屏障，至梁棟柱拱，以筒儲水，簪花釘掛，皆目舉花。

可見宋人已經形成規模化經營與布展技巧，當時的花農如能種出珍稀品種可以一夜暴富，許多私家花園也參與展銷會，有專人售票管理，連司馬光家里的小花園也靠賣門票小賺一筆呢。

經濟的發展支持了精神的追求，市民階層的熱情參與促進了花卉種植和新品培育的發展。宋代形成了包括花市、花圃、固定商鋪和流動攤販等完整的商業鏈條，為城市為文化增添了絢麗色彩。

列肆千燈爭閃爍，長廊萬蕊斗鮮妍。

交馳翠情新羅綺，迎獻芳搏細管弦。

人道洛陽為樂國，醉歸恍若夢鈞天。

宋人文彥博這首《游花市示之珍》描繪了當時無論身份貴賤男女皆鬢插鮮花夜游，洛陽城里火樹銀花，笙歌管弦，極盡歡樂，真是一幅太平盛景啊！邵雍在洛陽筑安樂窩，花開時日日游賞，自稱是“且與太平裝景致”，甚至得到了統治者的肯定。

城市文化高度發達，促進了酒文化、宴飲文化、美食、服飾等行業的發展，享受生活成為宋代人的整體認知，這樣的態度也影響了他們的生活方式。宋代人喜歡宴飲生活、絲竹管弦、說書唱曲，也追求一種精巧細致的美。在這樣的背景下，我們喜愛的宋詞才有條件大放異彩，大名鼎鼎的柳永才能憑借三寸管毫賣文飽腹游戲人間。宋代統治者是較具包容性的，簪花禮儀從宮廷擴展至民間，且不斷翻新超越原有的規范，不僅影響了整個宋代社會的風氣轉變，并且反映出禮樂制度和公眾生活之間的微妙平衡和妥協融合。

當然，正統文人是不屑于這種小道的，他們積極參與花卉的培植與品鑒，并賦予花以審美意義，使得花與理學相結合，開辟出藝術的新境界，花具有了不同的品格，蘊含了倫理價值。大量的花譜出現，賦予花以獨具特色的文化寓意，比如蘭花象征清雅、菊花象征高逸、梅花象征堅貞、牡丹寓意富貴等，這些觀念一直流傳到今天，影響著我們對花的鑒賞心理。重陽節簪菊花，不僅是應節簪戴時令花卉，還有清高傲霜的文化寓意在里面。

宋代“崇文抑武”的政治方略使得文人的話語權增加，并逐漸形成一種以文人為主體的文化特質，那就是崇尚雅致之事，追求意境之美，生活美學高度發達。宋代詩詞中有大量吟詠花卉抒發情志的作品，直接推動了宋代文學的興盛和繁榮發展，王安石、蘇軾、歐陽修、辛棄疾、陸游等一眾優秀詩人為后世留下千古絕唱。他們吟詞作賦，借寫花抒胸中之逸氣，嘆人生之哲理，追生活之情趣。他們引蘭花為知己，“雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性”（黃庭堅《書幽芳亭》帖），寓意寧失意不愿失格。視蘭花為理想，“雪徑偷開淺碧花，冰根亂土小紅芽。生無桃李春風面，名在山林處士家。”（楊萬里《蘭詩》）含韻悠長，包裹深衷。連象征富貴的牡丹也被他們改造成了雍容自若不卑不亢的士子風流。

宋代文人由簪花的美學實踐一路延伸至種花、養花、插花、畫花、制作畫譜、撰寫花經，把唐代對花的品相之鑒升格為品德之鑒。《直齋書錄解題》中花譜有22部之多，展示了文人們如何極盡可能地對花卉進行科學描述，直接促進了宋代花鳥畫的發展，“生色花”便是典型代表。《中國紋樣史》定義“生色花”為“凡花葉形狀近于自然者均屬之”。人類的圖案依次經過幾何圖案、動物圖案、人物圖案、植物圖案。唐代的植物圖案以團花、纏枝花、折枝花形式呈現，有點“為藝術傷害真實”，而宋代的生色花更接近“寫生”。唐代后期出現高腿椅，人由席地而坐改為據凳高坐，視線提升，也為花幾的產生提供了可能性，并催生了瓶插花和案頭盆景。花卉成為可以置于案頭幾上把玩的物品，從室外進入室內，得以時時觀察修剪研究，自然地關注點多，感情投入多，創作靈感多，有一種“我與我周旋久”的關系，從主體客體分離的狀態進入到一種近似“物我相得”的融洽狀態。宋代文人愛花詠花自然成為生活常態。

宋代重科舉用文臣尊崇儒家的舉措為文人打造了職業通道，文人士大夫階層的形成催化了朝廷內部濃厚的文化氛圍，書法、繪畫、詩詞、花藝、茶藝、香藝都得到飛速發展，并對民間百姓也產生一定影響。“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”現代著名學者王國維對宋代的評價極高，并認為宋代在文化方面的成就尤為突出。陳寅恪先生也曾說，“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”宋代是一個文化集大成的時代，也是美學高度發達的時代，其成就為世人嘆服，對今時文化發展依然有不可替代的指導作用。

唐代的簪花風尚來自宮廷，天然有富貴氣；宋代文人多屬于官僚地主階級和底層知識分子階層，更貼近民間具人文情懷。唐代花卉是自然景象，或在山野，或在御苑，或在官帽，是遙想遠觀的對象；宋詩中花或成為近鄰、或為書案伴侶，是得以俯仰細查的對象。這種區別是細微的，卻又導向巨大的審美心理差異。文人與花形成了精神上的融合，氣質相通。尤其是程朱理學成為國學，滅物欲，存性理，淡泊守貞成為文人普遍的追求，他們崇尚蘊藉清雅，不喜繁華瑣細，并影響到了家居服飾器物等方方面面。在宋代文人筆下，花不僅是可觀賞物的實體，還是精神的伙伴，靈魂的寄托，或者就是自己。在國泰民安時他們留戀花間，高歌狂歡，山河破碎時他們對花傷心，感慨時移世易，年歲不再。

林風吹花花片亂，池水浸花花色惡。

少年惜花會花意，晴張青幃雨油幕。

勸君直須為花飲，明日春歸空晚萼。

（文同《惜花》）

此詩中有時光易逝的焦慮，也有樂天安命的豁達。

南宋遷居江南后，花便被寄寓了濃重的悲傷：

平生愛花被花惱，每見牡丹常絕倒。

自從喪亂減風情，兩年不識花枝好。

西洛名園墮劫灰，揚州風物更堪哀。

縱攜買笑千金去，難換能行一朵來。

（李綱《黟歙道中士人獻牡丹千葉面有盈尺者為賦此詩》）

南遷也使得花的品種增加，國花一度讓位于梅花。牡丹與盛世一起落幕，隨處可見的梅花以其親民和易于栽種獲得文人的青睞，在全宋詩中的數量超過牡丹。林逋以“孤山八梅”助推了梅花與文人的聯系，文同在《賞梅唱和詩序》中寫道：

梅獨以靜艷寒香，占深林，出幽境，當萬木未競華侈之時，寥然孤芳，閑淡簡潔，重為恬爽清曠之士之所矜賞。

曾幾問“梅與牡丹孰勝”時，陸游毫不猶豫地說：“一丘一壑過姚黃。”要知道姚黃是極品，專屬帝王，可見梅的疏冷清高更貼合知識分子的心境。

簪花可以據季節場景選擇合適的品種，也可以根據心情擺設可心的插花，花無處不在，美無處不在。但美容易流逝，引發人的傷感，所以宋人的詩詞中寫道到花幾乎沒有純然的歡欣，總有那么一點潛藏的憂傷。北宋簪花是榮耀與輝煌，南宋簪花則多追念與緬懷。少年時簪花宜牡丹，風華正茂俏如春松；中年簪花宜茱萸，沉潛人生淡如秋菊；晚年簪花宜佐酒，唏噓豁達一念間。

鷓鴣天·座中有眉山隱客史應之和前韻即席答之黃庭堅？

黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。

身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發相牽挽，付與時人冷眼看。

這首詞應該是有宋一代文人的品格寫照，不避諱世俗生態，又有超脫自適的心態。敢于調侃自己的靈魂是有趣的，也是強大的，蘇軾的樂觀也并非空穴來風，任何一個人都不可以完全超越時代的影響。

簪花愧華發，

席地依香蓀。

（趙善括《和浙憲同諸公游梅園》）

病里中秋慵見月，

醉中九日強簪花。

（虞儔《余秋初離庭闈冬至猶未得歸夜讀宛丘先生秋日憶家詩輒次韻以述旅懷》）

東皋樂哉日成趣，

簪花起舞當自強。

（陸游《題閻郎中溧水東皋園亭》）

簪花的行為里，既有年歲逝去的感慨，也有功名不就的痛楚，還有清潔自守的勉力。簪花豈是扮美那么簡單？“人言物外有煙霞，物外煙霞豈足夸”（邵雍《對花飲》），與廣闊的外部世界相比，他們更強調內心的豐富。宋人的精致體現在于平淡生活中創造神奇，簪花就飽含了濃郁的審美意味。

人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。

醉歸扶路人應笑，十里珠簾半上鉤。

蘇軾的“知情識趣”無處不在，他的聰慧使得其具有強大的共情能力，能夠以上帝視角看到人世的浮浮沉沉，以及這場簪花行為藝術背后的觀賞者掩口輕笑的嬌柔。這可愛的景象里有物質的豐盛，精神的豐盈，還有人性的溫暖，應該是簪花的最高境界了吧。

（作者系廣東女子職業技術學院教師。）