論《李漢榮散文選集》的多樣化生存狀態(tài)

摘要：《李漢榮散文選集》收錄六個(gè)專(zhuān)題的散文，以物、事、人等多樣內(nèi)容的刻畫(huà)展現(xiàn)作家敏銳的視角和豐富的情思，呈現(xiàn)了超越日常生活的時(shí)空意識(shí)、生命體驗(yàn)、哲理情思和生存狀態(tài)。多樣性的生存狀態(tài)是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的存在的反思結(jié)果，李漢榮運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言營(yíng)造詩(shī)意，體現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，通過(guò)對(duì)素材的挖掘，描繪用情至深的生存狀態(tài)，以哲理的思索，展現(xiàn)追尋意義的生存狀態(tài)。李漢榮正是用散文中這三種生存狀態(tài)來(lái)探索個(gè)體存在的意義，以及如何超越日常的藩籬和個(gè)人的有限性，實(shí)現(xiàn)靈魂的自由和精神的無(wú)限性，對(duì)當(dāng)代人的生存與發(fā)展有著重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：李漢榮散文詩(shī)化語(yǔ)言生存狀態(tài)

李漢榮作為當(dāng)代著名散文作家，有多部散文集出版，多篇散文入選各地中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，獎(jiǎng)項(xiàng)方面有代表性的第十七屆百花文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)等。陳忠實(shí)早年在《散文》雜志中肯定李漢榮的散文成就，贊賞他與作品有“詩(shī)的韻律和詩(shī)的情懷”“精絕的哲學(xué)思考”以及“嶺南漢子的風(fēng)骨”。然而，在知網(wǎng)的相關(guān)研究中，僅單篇散文鑒賞和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐研究較多，直到近幾年偏向藝術(shù)特色、主題思想的學(xué)術(shù)類(lèi)研究逐漸興盛。本文以存在主義哲學(xué)和生存狀態(tài)為視點(diǎn)，分析和體悟李漢榮在《李漢榮散文選集》中展現(xiàn)的多樣化生存狀態(tài)。

一、語(yǔ)言的詩(shī)化：超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)

在李漢榮散文中，“詩(shī)”作為關(guān)鍵詞，無(wú)論是表層性的詩(shī)化語(yǔ)言塑造，還是深層的詩(shī)性家園甚至是生存狀態(tài)的建構(gòu)，都體現(xiàn)著他汲取了中國(guó)古典詩(shī)文的營(yíng)養(yǎng)，呈現(xiàn)著他獨(dú)特的個(gè)人情懷與審視意識(shí)。因此，李漢榮散文以情動(dòng)人，任何寫(xiě)作技巧均融于他詩(shī)化的語(yǔ)言，用詩(shī)化的語(yǔ)言和詩(shī)意思維展現(xiàn)著超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。

（一）語(yǔ)言的詩(shī)化

李漢榮以充裕的寫(xiě)作手法，造就了其散文詩(shī)化的語(yǔ)言風(fēng)格。關(guān)于詩(shī)和散文，某種程度上有共通之處，東西方文學(xué)均對(duì)此有所共識(shí)。在中國(guó)，散文抒情性的傳統(tǒng)可以追溯到明末小品文，“把詩(shī)的理論和技法移入散文的創(chuàng)作中，通過(guò)意象的組合和意境的營(yíng)造，來(lái)增強(qiáng)小品散文的抒情性”，隨后桐城派繼續(xù)改革散文理論，直到現(xiàn)代散文大家如朱自清、周作人等確立了中國(guó)現(xiàn)代散文寫(xiě)作的基本范式。在西方，詩(shī)和散文的比較問(wèn)題也常被提及，如俄國(guó)形式主義認(rèn)為：“作品可能有下述情形：一、作為散文被創(chuàng)造，而被感受為詩(shī)；二、作為詩(shī)被創(chuàng)造，而被感受為散文。”因此散文和詩(shī)的界限并非絕對(duì)，而以充裕的寫(xiě)作手法營(yíng)造詩(shī)化的語(yǔ)言風(fēng)格，是李漢榮散文的特征之一，也是多次被選入中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的原因之一。

《李漢榮散文選集》中寫(xiě)作手法俯拾皆是，體現(xiàn)在修辭、描寫(xiě)手法，如想象、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法，疊詞和音韻，句式長(zhǎng)短不一且鏗鏘有力，營(yíng)造詩(shī)化的語(yǔ)言風(fēng)格。在基礎(chǔ)的修辭描寫(xiě)中如“一灣河水懷抱著北斗，任它舀取自己的情感”，這些描寫(xiě)用修辭和想象的結(jié)合，以審美的眼光觀(guān)照自然與萬(wàn)物，形成質(zhì)樸清新的語(yǔ)言風(fēng)格，在整體中造就了語(yǔ)言的詩(shī)化。

正因其詩(shī)化的語(yǔ)言和詩(shī)意思維，李漢榮散文中超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)比比皆是。作為文體的詩(shī)，在創(chuàng)作與閱讀的雙向過(guò)程中，演變?yōu)樾稳菰~的功用，去撫慰人生中各式各樣的生命體驗(yàn)。如作者寫(xiě)道：“詩(shī)的功能，其對(duì)人生創(chuàng)痛的撫摸，對(duì)生命孤獨(dú)的體貼，對(duì)受難靈魂的安妥，這大約都是詩(shī)的‘藥效吧。”以主體的生命體驗(yàn)為起始點(diǎn)，在散文描寫(xiě)中，人類(lèi)追求超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)成為一種真切選擇。

（二）超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)

超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)與生命精神有關(guān)，體現(xiàn)在以無(wú)功利和審美的方式觀(guān)照世界，超越生活的藩籬獲得穿梭彼岸與此岸的自由狀態(tài)，以及借大自然的活力呈現(xiàn)一種積極舒展的生命精神。李漢榮散文中體現(xiàn)的超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)表層和大自然相關(guān)，如許多和山水相關(guān)的敘事散文，既傳承中國(guó)散文的山水?dāng)⑹聜鹘y(tǒng)，在深層上也聯(lián)系著宗白華的生命意識(shí)哲學(xué)。宗白華有言：“大自然中有一種不可思議的活力……這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美的源泉。”大自然的活力呈現(xiàn)的是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)，使人超脫現(xiàn)實(shí)。

《回聲》中，放羊群的老人每天對(duì)著大山喊自己的姓名，這是他身為“最后一個(gè)放羊人”排解孤獨(dú)的方式，也是他與大自然的詩(shī)意對(duì)話(huà)以及審美觀(guān)照。李漢榮說(shuō)：“我感到了老人難免有些孤獨(dú)的心情，但他用這種浪漫的、很詩(shī)意的方式化解自己的孤獨(dú)。”老人的回聲，體現(xiàn)了一種積極舒展的生命精神與超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。作者本人也是如此，《南山》專(zhuān)題里收錄的散文，大部分都是作者逡巡于南山之間，以類(lèi)似“隱者”的方式和大自然親切擁抱，如《一株野百合開(kāi)了》感動(dòng)于野百合的純潔開(kāi)放，慚愧自己貧瘠和黑暗的靈魂；被選入語(yǔ)文教材的《山中訪(fǎng)友》更是把大自然的事物人格化從而“萬(wàn)物有靈”，與之進(jìn)行平等且詩(shī)意的對(duì)話(huà)，與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離實(shí)現(xiàn)審美觀(guān)照，展現(xiàn)著超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。

二、素材的挖掘：用情至深的生存狀態(tài)

散文從屬于藝術(shù)作品，是創(chuàng)造情感符號(hào)的過(guò)程，包括作家用審美情感去創(chuàng)造情感符號(hào)以及喚起讀者的審美情感兩部分。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中認(rèn)為，能夠喚起審美情感的藝術(shù)作品，其本質(zhì)屬性在于“有意味的形式”，蘇珊·朗格更認(rèn)為，“藝術(shù)品是將情感（指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切）呈現(xiàn)出來(lái)供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見(jiàn)或可聽(tīng)的形式”。作家在散文創(chuàng)作過(guò)程中，首先需要表達(dá)自己的審美情感或藝術(shù)情感。李漢榮散文多篇抒寫(xiě)的情感，都是對(duì)日常情感進(jìn)行審美情感的淬煉與升華，作家在物與景素材的深入挖掘中，以審美情感的體悟與表達(dá)，展現(xiàn)著用情至深的生存狀態(tài)。

（一）素材的深入挖掘

首先，作者對(duì)物與景的素材進(jìn)行浪漫化藝術(shù)加工，使之物載人情。人的生存，與周遭息息相關(guān)，作家鍛造素材，灌注情感，在日常之物的描寫(xiě)中拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離，實(shí)現(xiàn)有意味的觀(guān)照，表達(dá)自己多樣的審美情感。在李漢榮筆下，所有的物、景的刻畫(huà)，都服從他情感的真實(shí)這一原則，為他情感的表達(dá)服務(wù)，而不是素材本真面目的還原寫(xiě)照。同時(shí)，這種浪漫化的藝術(shù)加工也離不開(kāi)各類(lèi)豐富的寫(xiě)作手法。在李漢榮散文中，許多時(shí)候作者都把寫(xiě)作技巧融于真情，不著一色，不露痕跡，把平淡的描寫(xiě)和對(duì)比手法結(jié)合起來(lái)帶給讀者強(qiáng)烈的感情沖擊力。這些素材，都被作者賦予了強(qiáng)烈的自我情感經(jīng)驗(yàn)，例如基本的孤獨(dú)、感動(dòng)、焦慮、思念、真愛(ài)等生命體驗(yàn)，使作者常常在文中“淚流滿(mǎn)面”。以《竹葉茶》舉例，作者描寫(xiě)母親勸我喝茶時(shí)的語(yǔ)言不停反轉(zhuǎn)，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，母親到底有沒(méi)有說(shuō)話(huà)成為作者的敘述迷宮。素材是最平淡的竹葉茶，母親那種平淡質(zhì)樸、不善言辭卻踏實(shí)有力以及真摯的愛(ài)，和作者對(duì)母親深切的思念都顯露無(wú)遺。

其次，作者投入主觀(guān)情感，用手法使素材成為意象，成為被人格化的有靈物體，承載著作者的情感，甚至在他的語(yǔ)言體系里固定成為一種象征。《老屋》中，“老屋”不僅僅是一座老去的屋子，是整個(gè)家族歷史的象征，是溝通作者與先人對(duì)話(huà)的載體，也是“一座靜穆的廟宇，寄存著歲月、生命、血脈流轉(zhuǎn)的故事”。在《南山》專(zhuān)題里，和南山相關(guān)的一切事物都被作者喜愛(ài)著，賦予它們?nèi)烁窕奶刭|(zhì)，成為流動(dòng)的、有思想的、能對(duì)話(huà)的意象。年輕時(shí)要逃離的“南山”，后來(lái)成為從都市回來(lái)的作者純粹的精神家園，南山后來(lái)甚至成為作者的信仰所在，南山的所有事物都成為作者與自然和宇宙對(duì)話(huà)的驛站。他為南山的璀璨星空沉醉，也為人們忘記崇高精神的星空而落淚。

（二）用情至深的生存狀態(tài)

李漢榮散文中表達(dá)的情感上升到了美感的層面，超越了日常生活的庸常和藩籬，散文中情感的多維展示，呈現(xiàn)著一種人類(lèi)用情至深的生存狀態(tài)。這種“用情至深”類(lèi)似于魏晉時(shí)期晉人的審美情懷，如《世說(shuō)新語(yǔ)》里桓子野的“一往情深”。宗白華在《美學(xué)與意境》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，可以……悲天憫人；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂(lè)。”這種用情至深的生存狀態(tài)，涵蓋“小我”與“大我”的散文情感抒發(fā)，是作者在理解生命意義和生命內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)和生命以及人的生存等一種審美化的體驗(yàn)和審視，隨后以“有意味的形式”喚起讀者的審美情感。

李漢榮散文中用情至深的生存狀態(tài)，不僅有“小我”和“小情感”的自我抒發(fā)，如親友之愛(ài)往事追憶等，更有“大我”和“大情感”的展現(xiàn)，即對(duì)社會(huì)、民族、文化的關(guān)切和擔(dān)當(dāng)。這也是作者對(duì)古往今來(lái)“文以載道”觀(guān)念的自覺(jué)繼承。這種大情感，“深深建立在每一個(gè)散文家的生命體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并深深寄植于個(gè)體性情之中的一種內(nèi)心自覺(jué)”。《感念祖先》專(zhuān)題中作者多次通過(guò)詩(shī)文的閱讀反思傳統(tǒng)與現(xiàn)在，在《南山》和《心說(shuō)》專(zhuān)題中更借由自己的所見(jiàn)所聞感嘆文化和道德問(wèn)題。這種大愛(ài)，可以追溯到“孔子的哲學(xué)思想，內(nèi)核是‘仁愛(ài)思想，‘泛愛(ài)從而親仁”。人只有擁有仁愛(ài)，才可以超越小我，真正地獲得崇高，以審美去觀(guān)照世界。另外，作者這種用情至深的生存狀態(tài)，也是強(qiáng)大的生命力的體現(xiàn)，如宗白華先生所言，既然宇宙生命“是一種向內(nèi)或向縱深處的拓展”，“文學(xué)自體就是人類(lèi)精神生命中一段的實(shí)現(xiàn)，用以表寫(xiě)世界人生全部的精神生命”。

三、哲理的思索：探尋意義的生存狀態(tài)

從尼采宣布“上帝死了”以后，價(jià)值評(píng)估一切歸零，人的存在成為重要命題，存在主義思潮興起。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不斷異化人的生存狀態(tài)，物質(zhì)和權(quán)力欲望、荒誕的人生境遇、價(jià)值消解的虛無(wú)，都在逐步侵蝕人最本真的存在狀態(tài)。薩特說(shuō)“存在先于本質(zhì)”，倘若人無(wú)法創(chuàng)造本質(zhì)或意義，就會(huì)陷入疏離之中。正因?yàn)椤皩?duì)于人的實(shí)在來(lái)說(shuō)，存在就是自我選擇”，藝術(shù)創(chuàng)作者們才選擇以創(chuàng)作探尋意義，證明自我存在。李漢榮散文中有許多哲理思考，尤其在專(zhuān)題《南山》和《心說(shuō)》中，有對(duì)人“非存在”的焦慮，也有對(duì)自我人生價(jià)值和意義的追尋，正是這些探索，才形成了他散文筆下人類(lèi)探尋意義的生存狀態(tài)。

（一）去除非存在狀態(tài)

探尋意義的第一步是去除“非存在”狀態(tài)。“非存在”即非本真狀態(tài)，是精神存在的異化狀態(tài)。作者焦慮、感傷于人類(lèi)個(gè)體與群體的異化，把現(xiàn)代都市生活和田園生活進(jìn)行對(duì)比，展示現(xiàn)代人如何在都市中異化，如何在日常生活中沉淪，從而體現(xiàn)探尋意義的生存狀態(tài)。

現(xiàn)代都市人精神存在的異化過(guò)于普通與常見(jiàn)，作者對(duì)此感到焦慮和感傷。人，失去了精神的星空，“人類(lèi)的目光，更多地鎖定在自己制造的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)里；人類(lèi)的心靈，更多地沉溺于物質(zhì)福利的狹小池塘里……星空，徒然地照著失去神性失去信仰的現(xiàn)代的荒灘”。人，生活在都市的鋼筋水泥里逐漸麻木，在都市里沒(méi)有精神的釋放與追求，在外部如物質(zhì)權(quán)力的傾軋下開(kāi)始異化，甚至自我失蹤：“人也是一封信，城市在我們身上蓋滿(mǎn)各種各樣的郵戳，卻找不到投寄的地方。是什么使我變成了一封死信？”

（二）探尋自我存在

作者對(duì)自我存在的追尋，實(shí)則是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的追尋，進(jìn)而延伸到人類(lèi)群體，在情與理的結(jié)合中投入世界、擁抱宇宙，形成最高層次的生存狀態(tài)——探尋意義。李漢榮散文對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的直接追問(wèn)，切合著薩特所言的存在主義的人道主義就是超越性和主觀(guān)性的統(tǒng)一，即追問(wèn)意義是在超越自己，反思社會(huì)與文化就是薩特所說(shuō)的永遠(yuǎn)處在人的宇宙里的主觀(guān)性體現(xiàn)。李漢榮在散文里寫(xiě)道：“人生的意義存在于對(duì)意義的尋求過(guò)程之中。”但是現(xiàn)代社會(huì)的人們被物質(zhì)和權(quán)力異化，逐漸切斷了原始的聯(lián)系，消失了人的本真狀態(tài)，于是“生命的內(nèi)核漸漸被徹底掏空，像一根漂木隨浪而去，再也找不到意義的地面”。因此，作者借由自己重新找到信仰的過(guò)程，呼吁所有的個(gè)體都能“建立與自然、與生命、與自身的詩(shī)性聯(lián)系”。

薩特說(shuō)被逼迫的自由會(huì)帶來(lái)痛苦，但可以看到，盡管在如今的異化社會(huì)里追尋價(jià)值和意義會(huì)加劇人的困惑和痛苦，但尋找意義本身又作為柔軟的東西能夠中和生命的斷裂和殘忍。這些生命中柔軟的事物，是作者經(jīng)由叩問(wèn)得到的答案：“人活著的意思究竟是什么——在一堆冷漠的石頭里尚有一種柔軟的東西存在著，它就是：心。我們這一生，就是找心。”李漢榮的散文，何嘗不是借由與周遭萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)話(huà)，慢慢找到心的過(guò)程？

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)呼吁自由，文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自由，自由聯(lián)系著個(gè)體的存在，存在的意義在于創(chuàng)造自己的生命。李漢榮用散文中體現(xiàn)的三種生存狀態(tài)描繪，從超脫現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，到用情至深的生存狀態(tài)，到探尋意義的生存狀態(tài)，無(wú)一不是作者在探尋個(gè)體存在的意義。當(dāng)代人如何創(chuàng)造自己的生命與個(gè)體價(jià)值，擺脫在當(dāng)下社會(huì)里的虛無(wú)和失衡，李漢榮散文對(duì)此有著重要的啟示和借鑒意義。

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作者：楊月，陜西理工大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

編輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com