淺論周作人五四文學(xué)革命前期的文學(xué)思想

許恒棟　馬正應(yīng)

摘要：周作人在五四文學(xué)革命之初，陸續(xù)發(fā)表了包括《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《貴族的和平民的》等理論性文章，寓于其中的文學(xué)思想的主要內(nèi)容為：倡導(dǎo)作家以人道主義為本觀察、研究、分析普通人生命中的各種問題，表現(xiàn)世間最廣大普通男女的悲歡離合，以平民的精神作為小說的底色。除此之外，再加以貴族的洗禮，這樣的文學(xué)才可以稱之為人的文學(xué)。這些理論文章中的諸多觀點(diǎn)不只對(duì)當(dāng)時(shí)新文學(xué)的思想建設(shè)起到了極其深遠(yuǎn)的影響，而且在之后的漫長(zhǎng)歲月中也始終或明或暗地影響著一代又一代的中國(guó)作家。

關(guān)鍵詞：《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》貴族

眾所周知，1917年初發(fā)生的文學(xué)革命的核心在于文學(xué)現(xiàn)代化的問題，其中文學(xué)現(xiàn)代化的問題又主要包括文學(xué)語言的現(xiàn)代化以及文學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。文學(xué)革命伊始，胡適等人主張以白話取代文言，由此解決了新文學(xué)應(yīng)該用什么來寫的問題。盡管胡適、陳獨(dú)秀等人分別在《文學(xué)改良謅議》《文學(xué)革命論》中提出了對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)的“文學(xué)”改良八事以及“三大主義”，但是其文學(xué)主張對(duì)當(dāng)時(shí)的作家來說，仍然缺乏實(shí)際的可操作性，關(guān)于新文學(xué)應(yīng)該寫什么的問題依然沒有得到很好的解決。1918年周作人《人的文學(xué)》發(fā)表，在文章中他首先提出以人道主義為文學(xué)之本，在此基礎(chǔ)上對(duì)新文學(xué)的發(fā)展做出規(guī)定，由此才初步解決了新文學(xué)應(yīng)該寫什么這一問題。至此之后，周作人陸續(xù)發(fā)表包括《平民文學(xué)》《新文學(xué)的要求》《貴族的和平民的》等一系列理論文章，進(jìn)一步發(fā)展了“人的文學(xué)”，從而奠定了其現(xiàn)代文藝?yán)碚摷摇⒃u(píng)論家的地位，其提出的人道主義、人的文學(xué)等主張亦成為貫穿中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)始終的重要思想內(nèi)容。盡管自改革開放以來張菊香、趙京華、黃開發(fā)、張鐵榮、程光煒、孫郁與黃喬生等人對(duì)周作人已有較為豐富的研究，但其文學(xué)思想中仍有很大的研究空間，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的研究亦有利于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的自主構(gòu)建，并對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作具有極大指導(dǎo)意義。“學(xué)界一般把周作人的文學(xué)思想劃分為留日時(shí)期、五四文學(xué)革命前期和二三十年代三個(gè)時(shí)期”，限于篇幅，本文主要考察其五四文學(xué)革命前期以“人的文學(xué)”為核心組成的文學(xué)思想。

一、人的文學(xué)

1918年末，周作人在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期首篇關(guān)于新文學(xué)該如何寫的文章《人的文學(xué)》發(fā)表在“新青年”雜志上，由此開啟了其五四新文學(xué)思想的理論建設(shè)之路。他說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說一句是‘人的文學(xué)，應(yīng)該排斥的是非人的文學(xué)。”這里他所說的人是“靈肉合一”的人，有著自然的、合理的生理欲求的人。他主張“革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法”。把人從非人的生活中救出，成為完全的人。后來他進(jìn)一步表示，同以往悲天憫人扶助弱小式的傳統(tǒng)的人道主義不同，自己的“人道主義并非世間所謂‘悲天憫人或‘博施濟(jì)眾的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”，即把自己看作人類中之一員，“講人道，愛人類”。而像這樣“用人道主義為本，對(duì)人生諸問題，加以記錄研究文字，便謂之人的文學(xué)”，其主張的提出最初為五四新文學(xué)中“為人生而文藝”的“問題小說”和“人生派寫實(shí)”小說，乃至之后為革命文學(xué)小說直接或間接地提供了理論上的支持，在《人的文學(xué)》一文中，周作人滿懷激情地論述道：中國(guó)文學(xué)的關(guān)鍵問題在于發(fā)現(xiàn)“人”，應(yīng)該用個(gè)人主義的人間本位主義去建設(shè)“人的文學(xué)”，排斥和反對(duì)非人的文學(xué)。在“五四”思想大解放的歷史背景下，周作人高調(diào)宣揚(yáng)人性論，倡導(dǎo)個(gè)性解放，體現(xiàn)了時(shí)代弄潮兒的膽識(shí)與風(fēng)采。這正如學(xué)者倪墨炎所指出的，周作人此時(shí)拿起了看來似乎并不很新鮮的思想武器，卻演出了“歷史的新場(chǎng)面”。但是，僅有“人的文學(xué)”之口號(hào)，顯然未免空泛。這就使周作人必須循著“人”的主題，繼續(xù)進(jìn)行縱深式思考和探尋，從而放大眼界，把底層民眾，亦即“平民”這一概念納入自己的理論視野。

將“平民”這一概念納入其理論構(gòu)建之后，周作人又進(jìn)一步指出人的文學(xué)又分為正反兩面，分別包括“人的生活”和“非人的生活”，人的生活是指靈肉合一的生活，非人的生活是指一切獸性的或強(qiáng)作神性的生活。“人的文學(xué)”應(yīng)該提倡人的生活，反對(duì)非人的生活。他進(jìn)一步剖析：判斷一部文學(xué)作品是否為“人的文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，和作品所寫的內(nèi)容并無直接關(guān)系，一部文學(xué)作品中例如柔石的《為奴隸的母親》，雖然寫了非人的生活，卻不屬于非人的文學(xué)，關(guān)于人的文學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是看作者如何去寫，取決于作者寫作的態(tài)度。人的文學(xué)與非人的文學(xué)的重要區(qū)別就在于人的文學(xué)的作者在寫作過程中持有的是認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，而非人的文學(xué)的作者持有的則是游戲放縱的態(tài)度。這些在周作人對(duì)郁達(dá)夫?qū)懽鞯闹С稚媳憧梢娨话撸暨_(dá)夫的《沉淪》在文壇引起了軒然大波，作品中對(duì)人物情欲的描寫遭到了當(dāng)時(shí)眾多文人的口誅筆伐，但是周作人從人的文學(xué)這一觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為郁達(dá)夫在《沉淪》中雖多有關(guān)于情欲方面的描寫，卻在寫作中始終堅(jiān)持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，屬于人的文學(xué)之一類，由此支持了郁達(dá)夫等人的創(chuàng)作，拓寬了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的描寫疆域，在此基礎(chǔ)上也進(jìn)一步發(fā)展了自己“人的文學(xué)”這一重要文學(xué)思想。

除了文學(xué)創(chuàng)作外，周作人還把對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯介紹也與他關(guān)于“人的文學(xué)”的理論緊密聯(lián)系起來。他說：“因?yàn)槿祟惖倪\(yùn)命是同一的，所以我要顧慮我的運(yùn)命，便同時(shí)須顧慮人類共同的運(yùn)命。所以我們只能說時(shí)代不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞?shì)^確的中國(guó)一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國(guó)的著作，擴(kuò)大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活。”從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他同魯迅翻譯出版了《域外小說集》，翻譯介紹世界文學(xué)，他從人道主義和大同主義的高度來闡明翻譯介紹工作的意義，其理論水平是同時(shí)代的人難以企及的。

二、平民的和貴族的文學(xué)

在周作人《貴族的與平民的》一文中，他依然秉持先前觀點(diǎn)，認(rèn)為平民文學(xué)與貴族文學(xué)的區(qū)分，不在于作者的階級(jí)地位、讀者或是文字形式上，二者的區(qū)別在于作者所持人生觀的不同。在他看來，平民精神指的是德國(guó)悲觀主義哲學(xué)家所說的“求生意志”。這種精神要求普通的、有限的、平庸的存在，完全是形而下的，完全是入世的。但是在這樣的精神指導(dǎo)下創(chuàng)作出的平民文學(xué)，大多數(shù)只關(guān)注此時(shí)此刻的現(xiàn)實(shí)生活，沒有超越現(xiàn)實(shí)的精神。這種精神，使人容易變得隨遇而安，缺乏應(yīng)有的反抗精神。而貴族精神，指的則是德國(guó)另一位哲學(xué)家尼采所說的“求勝意志”，這種精神，要求人們要不斷地謀求發(fā)展和超越，因而受此精神指導(dǎo)的文學(xué)便有一種超越的追求，而不僅僅拘泥于表現(xiàn)功名妻妾的團(tuán)圓思想，這種精神指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作更多具有一種超越現(xiàn)實(shí)功利的性質(zhì)，使人的精神得到超越和進(jìn)步。雖然沒有判別兩種精神的優(yōu)劣，但周作人認(rèn)為在文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)期，文學(xué)中不可缺少地要包含一些貴族精神，借此達(dá)到一種平民的貴族化狀態(tài)。

（一）平民文學(xué)

繼《人的文學(xué)》發(fā)表之后，周作人的《平民文學(xué)》發(fā)在1919年1月的《每周評(píng)論》上，早在1918年，周作人就在北京大學(xué)做過一個(gè)題為《日本近三十年小說之發(fā)表的演講。在這次演講中，他第一次提出了“平民文學(xué)”一詞。可是當(dāng)時(shí)周作人對(duì)平民文學(xué)的理解還并不深刻，對(duì)一些重要概念的界定還十分模糊，以至于前期他將“平民文學(xué)”與“假字草子”“浮世草子”“寶錄物”等類的通俗小說歸為一類，并稱這些作品多是形貌雷同，粗制濫造，沒有獨(dú)到之處。隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的漸次推進(jìn)，周作人立足于人文主義的立場(chǎng)，在《人的文學(xué)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸了對(duì)平民文學(xué)的思考。時(shí)代嬗變的信息深深反映在平民文學(xué)的內(nèi)涵之中，“五四”初期文學(xué)家們大多把“平民”的概念與“人”聯(lián)系在一起，“人”在此時(shí)只是一個(gè)抽象的概念，并無明顯的階級(jí)區(qū)分。劉納認(rèn)為，在辛亥革命時(shí)期知識(shí)分子并沒有發(fā)現(xiàn)“人”，而只是發(fā)現(xiàn)了阿諛、夸張和虛偽的“國(guó)民性”。相比較之下，稍后的“五四”時(shí)期，文學(xué)家們拓展了對(duì)“家族”“國(guó)家”的理解，高舉起“人”的旗幟。周作人置身于五四新文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)的浪潮中，受日本無政府主義、新村運(yùn)動(dòng)等思潮影響，更加關(guān)注個(gè)人的自由與平等。可以說他就是帶著這些“人”的思想來接受平民主義的，并把它納入自己“人的文學(xué)”理論內(nèi)涵之中，用自由、平等、博愛、人權(quán)等思想對(duì)平民文學(xué)做了時(shí)代性的闡釋。按照周作人的理解，文學(xué)中的“人”不存在嚴(yán)格意義上的貴族和平民的區(qū)分。從傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)劃分來看，有所謂上等社會(huì)與下等社會(huì)之別，但就人的本質(zhì)而言，卻是沒有任何區(qū)別的。當(dāng)時(shí)有一種觀點(diǎn)頗為流行，即貴族文學(xué)多用古文寫成，平民文學(xué)所用的語言多為白話，故而人們認(rèn)為古文大多是貴族文學(xué)，而與之相對(duì)的白話大多屬于平民文學(xué)的范疇。周作人對(duì)此并不認(rèn)同，他認(rèn)為白話文體雖然適宜于寫作“為人生”的文學(xué)，但也可以寫作“純藝術(shù)派”的文學(xué)。古文對(duì)字詞的使用非常考究，白話文同樣能夠?qū)懽鞒鲑F族的文學(xué)。因而他指出：平民文學(xué)之所以和貴族文學(xué)有所區(qū)別，并非在于作者所屬的階級(jí)屬性或作品形式，而在于是否具有“普遍”和“真摯”兩種文學(xué)精神。普遍指的是以普通的文字來記錄下蕓蕓眾生的思想，記錄下真實(shí)發(fā)生的普遍性故事。同時(shí)，他認(rèn)為既然是文學(xué)作品，自然應(yīng)當(dāng)有藝術(shù)的美，“只須以真為主，美即在其中”。真摯指的是誠實(shí)地記錄下所見所聞之事，作者在寫作時(shí)持有認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難看出周作人當(dāng)時(shí)文學(xué)思想的核心就是坦率真切，直接反映現(xiàn)實(shí)、反映思想，這一思想在形式上表現(xiàn)為對(duì)“平民文學(xué)”的推崇，實(shí)則凸顯出周作人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作所懷抱著的一種理想，即他希望能夠更多地創(chuàng)造出充實(shí)、率真、熱烈，有價(jià)值、有生命力的文學(xué)作品。

（二）貴族的文學(xué)

周作人于1922年發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，在這篇文章中他將人的精神進(jìn)一步劃分為貴族的精神和平民的精神，他認(rèn)為這兩種精神都是人的精神，沒有高低貴賤之分，分別屬于兩個(gè)不同的精神層面。周作人又從人的求生意志與求勝意志出發(fā)，進(jìn)一步解釋了平民精神與貴族精神：“平民的精神可以說是叔本華所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝的意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無限的超越的發(fā)展；前者完全是入世的，后者卻幾乎有點(diǎn)出世了。”周作人認(rèn)為求生意志和求勝意志是相互補(bǔ)充的，前者入世，后者出世，“求生意志固然是生活的根據(jù)，但如沒有求勝意志叫人努力去求‘全而善美的生活，則適應(yīng)的生存容易是退化的而非進(jìn)化的了”。在文學(xué)藝術(shù)上的最高表現(xiàn)為平民的貴族化，即凡人的超人化。“周作人沒有斷然否定文學(xué)與階級(jí)的關(guān)系，但他把文學(xué)當(dāng)作超越階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來看”，他認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)包涵了階級(jí)性但又超越階級(jí)性的人類活動(dòng)，貴族與平民只是它的內(nèi)容區(qū)分而非性質(zhì)界說。他認(rèn)為“文學(xué)當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)。……從文藝上說來，最好的事是平民的貴族化，凡人的超人化，因?yàn)榉踩巳绮幌牖癁槌耍阋癁槟┤肆恕薄１砻嫔峡粗茏魅说挠^點(diǎn)似乎存在著前后矛盾的地方，但實(shí)質(zhì)都是以人道主義為主導(dǎo)精神，在提出平民文學(xué)后，又對(duì)這一文學(xué)產(chǎn)生了新的思考，并進(jìn)一步提出了平民文學(xué)中要有些貴族色彩，而這里所指的貴族色彩又不同于人們所認(rèn)為的雕琢辭章，而指的是與求生意志相互補(bǔ)充的求勝意志，他認(rèn)為只有這樣的文學(xué)在未來才是有前途的。我們可以看到，1922年他所寫的《貴族的和平民的》一文仍然是對(duì)《人的文學(xué)》的繼續(xù)發(fā)展，而且有意識(shí)地打破了文學(xué)上的階級(jí)界限，將“人的文學(xué)”放在一個(gè)更為普遍的意義上來。

三、結(jié)語

周作人在五四新文化運(yùn)動(dòng)前期提出的以“人的文學(xué)”為核心的文藝思想，在歷史的變遷中已然成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的底色。特別是在一度救亡壓倒了啟蒙的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的后期，以及當(dāng)代文學(xué)經(jīng)歷了革命文學(xué)、工農(nóng)兵文學(xué)、改革文學(xué)的發(fā)展等一系列諸多紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象之后，改革開放乃至20世紀(jì)80年代以來，五四啟蒙精神重新復(fù)蘇，人們又重新發(fā)現(xiàn)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的文學(xué)資源，周作人的文學(xué)思想重新得到人們的重視，他的文學(xué)思想起著喚醒“五四”人文精神的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者：許恒棟，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2019級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摚获R正應(yīng)，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，山東大學(xué)博士，韓國(guó)嶺南大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué)研究。

編輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com