中國現(xiàn)代社會言情小說的興起與燕趙梨園文化的傳播

摘要：在現(xiàn)代文學(xué)史上，中國現(xiàn)代社會言情小說（以下簡稱社會言情小說）是一個獨(dú)特的存在。它綜合清末社會小說的“社會”與民初鴛鴦蝴蝶派小說的“言情”，于“五四”前后興起于文壇，隨著“五四”啟蒙思想的推動而改良，產(chǎn)生了張恨水、劉云若、秦瘦鷗等優(yōu)秀的社會言情小說家，涌現(xiàn)出一批經(jīng)典作品。部分小說的故事題材來自于燕趙民間，主人公多為梨園弟子，小說通過梨園弟子形象的塑造展示了燕趙文化精神，不僅為小說傳播打開了市場，更使梨園弟子演化為一種文化形象得以廣泛傳播，成為燕趙文化重要的傳播路徑之一。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代社會言情小說梨園文化通俗文學(xué)

一、社會言情小說與梨園文化相得益彰

20世紀(jì)初，隨著報(bào)紙雜志的興起，言情小說彌漫文壇，哀情小說、奇情小說、悲情小說……到處一片情天恨海，以《玉梨魂》為代表的鴛鴦蝴蝶派小說由此盛行。1915年，《小說月報(bào)》主編惲鐵樵指出：“愛情小說所以不為識者所歡迎，因出版太多，陳陳相因，遂無足觀也。”a 在市場的需求下，為吸引更多讀者，必須摒棄“陳陳相因”的弊病，因此，社會言情小說應(yīng)運(yùn)而生。此類小說以李涵秋的《廣陵潮》始，后出現(xiàn)了張恨水的《春明外史》《金粉世家》、劉云若的《春風(fēng)回夢記》《粉墨箏琶》以及秦瘦鷗的《秋海棠》等名家名作，在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃重的一筆。以往學(xué)界多考察此類小說產(chǎn)生發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，鮮有人考察它背后的文化淵源及其與燕趙文化傳播的關(guān)系，本文嘗試以此作為視角作簡要解析。

由于許多社會言情小說取材于京津冀地區(qū)，使其與燕趙文化息息相關(guān)。燕趙文化形成于戰(zhàn)國時期，歷史悠久，內(nèi)涵深廣，梨園文化是其中重要的一大門類。自乾隆年間徽班進(jìn)京始，京劇在吸取了昆曲、秦腔等劇目表演特色的基礎(chǔ)上得以形成；與此同時，河北梆子、河北亂彈、評劇等興起，尤其是清中后期至民國初年，樂亭大鼓、西河大鼓、京韻大鼓等民間曲藝的相繼興盛，使燕趙梨園文化異彩紛呈。

社會言情小說興起之初，人們對戲曲本身的關(guān)注度已降低，開始轉(zhuǎn)向?qū)鎴@弟子的戲外生活、商業(yè)化宣傳、捧角等其他社會文化元素的關(guān)注。尤其是女性觀眾大量涌入戲園后，梨園觀眾席也發(fā)生了很大變化，各種不同級別的座位、捧角的商業(yè)宣傳都展示出別開生面的梨園文化。對梨園弟子而言，戲外的各種應(yīng)酬甚至比唱戲本身還重要，“捧角”成為一種時尚。此時，報(bào)紙以其印刷成本低廉、版面靈活、傳播速度快為優(yōu)勢，迅速成為梨園行宣傳的重要媒介。這些報(bào)紙不僅刊登戲曲廣告，也記錄劇場發(fā)生的新聞、演員臺前幕后的故事，借此吸引讀者看戲的興趣，于是，演員后臺的生活也被曝光，他們的一言一行都被大眾所關(guān)注，其私生活更是成為公眾視野中的娛樂來源和茶余飯后的談資。這時，“梨園”在事實(shí)上已不再局限于戲臺，甚至臺下的戲比臺上的戲更精彩。

社會言情小說原在各大報(bào)紙副刊連載，自然帶有報(bào)刊特性，作家創(chuàng)作第一要考慮的因素就是銷量，而銷量大小取決于小說是否符合讀者的期待視野。接受美學(xué)家姚斯認(rèn)為：“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”b因此，讀者對小說功能的發(fā)揮起著關(guān)鍵性作用，迎合市民讀者欣賞趣味成為社會言情小說的首要追求。從人物題材來看，演員這一特殊的人物身份及其所特有的神秘感很容易引發(fā)市民讀者的好奇心。佘小杰指出，在張愛玲的《怨女》中，“寫到豪門望族家里過生日，辦堂會，請來當(dāng)時最紅的女伶，非常出風(fēng)頭，成為大家矚目的焦點(diǎn)”c。可見，梨園弟子對大眾有著強(qiáng)烈的吸引力。社會言情小說家便投其所好，創(chuàng)作了一批以梨園弟子為主人公的暢銷小說，如《啼笑因緣》《天河配》《夜深沉》《春風(fēng)回夢記》《粉墨箏琶》《秋海棠》等。這些作品不僅再現(xiàn)了梨園弟子臺后的生活內(nèi)幕，大大滿足了讀者的好奇心，而且刻畫了一系列性格鮮明、內(nèi)涵豐富的人物形象，形成了獨(dú)特的梨園文化人物畫廊，使得社會言情小說借梨園影響得以暢銷，也使梨園文化借社會言情小說在大眾讀者中更為普及，二者相互助力，相得益彰，在當(dāng)時的文壇獨(dú)具特色。

二、“梨園弟子”形象的塑造對燕趙精神的傳揚(yáng)

在坊間，唯利是圖是市民百姓對梨園弟子的共識，而在社會言情小說中，小說家卻“反其道而行之”，描寫了有情有義的人物形象，這是對梨園文化的翻新。以《秋海棠》為例，這部小說以民國八大奇案之一“劉漢臣槍殺案”為故事題材，將京劇名角“秋海棠”為何學(xué)戲、進(jìn)戲班之后的種種遭遇以及在追求愛情中的九死一生再現(xiàn)出來。在小說中，秋海棠不是一個普通的演員，他是有著男子氣概卻不得不在臺上扮作女青衣的伶人；他對國家民族命運(yùn)的擔(dān)憂，為銘記國難而改名“秋海棠”的行為，凸顯出難能可貴的家國情懷。小說描寫他因生活所迫賣藝求生，被軍閥戲弄而暴怒，與軍閥姨太太羅湘綺相戀被毀容后依然堅(jiān)強(qiáng)生活。當(dāng)袁寶藩發(fā)現(xiàn)秋海棠與羅湘綺的戀情并打死羅的丫鬟時 ， 秋海棠的反應(yīng)出乎常人預(yù)料：“他竭力忍住了痛，把頭一掙，便馬上掙脫了季兆雄的手，一面把兩顆充滿著怒火的眸子很有力地向他臉上轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，兩條眉毛也突然豎了起來，他決定不顧一切的反抗了。”d 此時，秋海棠不再是一個文弱的伶人，而是一個大義凌然、敢于冒死向軍閥惡霸宣戰(zhàn)的叛逆者形象。這部小說之所以能夠成功，不僅在于它展示了梨園弟子的奮斗歷程，更在于作家塑造了梨園人物嶄新的文化特質(zhì)——家國情懷，這源自于燕趙地區(qū)人民憂國憂民的情懷與“大一統(tǒng)”思想。“任氣好俠”的燕趙大地自古多英烈，民國時期更是愛國志士云集。“秋海棠”這一形象無疑對燕趙家國文化的傳播增添了豐富的內(nèi)涵。

如果說秋海棠是一個“男扮女裝”、與眾不同的形象，那么其他梨園女弟子形象在社會言情小說中也別有一番特色。由于社會言情小說家大都是傳統(tǒng)文人，秉承了“詩酒風(fēng)流”的傳統(tǒng)，他們對女弟子采取了欣賞甚至佩服的態(tài)度，塑造了一批光彩奪目的俠女形象。《春風(fēng)回夢記》中的大鼓書女子如蓮與富家少爺陸景寰情投意合，本來可以順理成章嫁過去做妾，偏偏如蓮是個正義剛俠的女子，不肯賣身于陸家，要自己賺錢給母親留養(yǎng)老金。正是因?yàn)檫@一“義舉”，導(dǎo)致如蓮最終與心上人天人永隔。可以說，如蓮以她的生命為代價，完成了對尊嚴(yán)的維護(hù)。《天河配》中的白桂英豪爽仗義，一心告別戲臺相夫教子，但為了供養(yǎng)家庭，她毅然登臺復(fù)出，顯示出女子少有的剛強(qiáng)與擔(dān)當(dāng)。這些“俠女”形象與“慷慨任俠”的燕趙民間文化息息相關(guān)，她們?nèi)纭赌吧仙！分械那亓_敷一般，敢于向傳統(tǒng)社會宣戰(zhàn)，并自食其力養(yǎng)家糊口，顯示出燕趙民間文化旺盛的生命力。

值得注意的是，這些梨園弟子有著現(xiàn)實(shí)中的藝人所罕見的性格特征：癡情、專一、俠義，但結(jié)局卻是悲慘的。《天河配》中的女弟子白桂英嫁人后賢惠持家，婚后隨丈夫到農(nóng)村生活，甘愿吃苦受累做賢妻良母，卻被嫂子驅(qū)逐出門。《夜深沉》中的楊月容自尊要強(qiáng)堅(jiān)守愛情，最終卻被騙、被賣，淪為風(fēng)塵。作家在塑造這些正面人物美麗、善良、俠義的燕趙精神特質(zhì)時也描述了這些具有美好品質(zhì)的人物形象一步步被現(xiàn)實(shí)吞噬的過程。這些社會言情小說的悲劇結(jié)局，不僅引發(fā)大眾對社會問題的思索，具有積極的警示作用與指導(dǎo)意義，也對民國時期的黑暗社會進(jìn)行了批判。

除此之外，也有一些社會言情小說展示了一批靈魂丑陋的人物形象。《春明外史》中有逢場作戲的女弟子謝碧霞、吳芝芬、晚香玉，忘恩負(fù)義的餐霞，騙錢的宋桂芳，偷錢的虞美姝、紀(jì)玉音等人。還有《金粉世家》中趁火打劫的花玉仙、白蓮花，《小揚(yáng)州志》中恩將仇報(bào)的李美云、孟韻秋，《粉墨箏琶》中不甘清貧、難耐寂寞的陸鳳云等。作家對這類梨園弟子群像進(jìn)行世俗性展示，是對現(xiàn)實(shí)生活中大部分梨園弟子的客觀再現(xiàn)。張恨水曾表示：“小說有兩個境界，一種是敘述人生，一種是幻想人生，大概我的寫作，總是取徑于敘述人生的。”e 所謂“敘述”，是堅(jiān)持忠于生活地真誠表達(dá)，看似較少典型環(huán)境中典型人物的塑造，也缺乏革命的時代主題思想，然而，在軍閥混戰(zhàn)、百姓恐慌不安的民國時期，人心大變、古風(fēng)難再已然不可逆轉(zhuǎn)，梨園不過是展現(xiàn)百姓心態(tài)的一個集中地而已。因此，作家在塑造梨園人物形象時，本著忠實(shí)于生活原生態(tài)的表達(dá)，將梨園弟子中的反面人物躍然紙上，揭露梨園中被金錢腐蝕的人心，描畫現(xiàn)實(shí)世界的污穢齷齪，表現(xiàn)出社會言情小說家對梨園文化不良之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)批判。

不容忽視的是，無論是正面人物形象的翻新，還是反面人物形象的批判，社會言情小說對梨園人物的塑造都具有文化傳播意義。《金粉世家》在北京《世界日報(bào)》連載后掀起了閱讀的高潮，人們早起排長隊(duì)競相購買刊載此小說的報(bào)紙；《啼笑因緣》在《新聞報(bào)》連載后轟動上海，進(jìn)而影響到了全國；《秋海棠》在上海《申報(bào)》連載后，一時間出現(xiàn)“滿城競說秋海棠”的熱鬧場景……這些小說的盛行不僅可以看出市民百姓對梨園文化的熱衷，更促進(jìn)了梨園文化在中下層市民社會的普及，借此，燕趙文化中的家國情懷及“好氣任俠”的燕趙精神也得以廣泛傳揚(yáng)。

三、社會言情小說對梨園文化傳播的啟示

梨園的紅火得益于報(bào)紙新聞的宣傳，而演員臺下生活又經(jīng)報(bào)紙副刊的社會言情小說得以呈現(xiàn)，梨園—演員—小說這三個因素在報(bào)紙風(fēng)行的民國初年得以有機(jī)融合，使社會言情小說與燕趙梨園文化相輔相生。在社會言情小說中，梨園弟子不再是一個簡單的戲曲符號，而是有血有肉、有著豐滿性情的文化形象。這種形象不僅承載了梨園文化，也具有城市平民化特征，成為都市生活中可塑性很強(qiáng)的一個社會群體，他們以其特殊的身份引導(dǎo)了普通大眾的價值取向，這是社會言情小說中梨園文化傳播的重要意義。

為什么社會言情小說家能夠?qū)懗霆?dú)具特色的梨園文化形象呢？《秋海棠》的作者秦瘦鷗先生曾說：“幾年以來的確也費(fèi)了不少心力，用以搜集資料，實(shí)地考察以及徵詢各方的意見……”f 1927年“劉漢臣槍殺案”發(fā)生，1942年《秋海棠》刊登于上海《申報(bào)》。歷時十幾年，作家經(jīng)歷了大量的事實(shí)調(diào)查、文化沉淀。可以說，《秋海棠》之所以成功，很大程度上在于作家堅(jiān)持不懈的努力與實(shí)事求是的創(chuàng)作精神，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度使作家對人物形象文化特征的把握十分精準(zhǔn)。社會言情小說家大多是報(bào)人出身，作為現(xiàn)代知識分子，他們也受到了自由民主思潮的熏陶，雖然注重文學(xué)的娛樂性，但并不停留于此。范伯群先生說：“在報(bào)上寫連載小說的通俗作家，就要在他的自我設(shè)計(jì)與讀者（衣食父母）的期待視野之間走鋼絲，找平衡，這在劉云若身上是可以深入解剖而得出規(guī)律性的結(jié)語的。”g 這就決定了社會言情小說家不能像“五四”小說家那樣單純書寫內(nèi)心，也不能像鴛蝴派小說家僅以小說為娛樂，他們要做的是在娛樂讀者的前提下，恪守自我的真誠，在迎合與真誠之間尋找一個平衡點(diǎn)。因此，他們內(nèi)心有對“平民性”超越的渴望，這就使社會言情小說家對梨園弟子生活的“原生態(tài)展示”滲透著啟蒙精神，也成為其小說塑造出嶄新的梨園文化形象的重要原因。

民國通俗文學(xué)研究專家張?jiān)湎壬J(rèn)為，由于獨(dú)特的報(bào)人身份，社會言情小說家創(chuàng)作出的精品當(dāng)屬自由主義文學(xué)。他指出：“這些精品植根于市場，有著自由主義文學(xué)的特質(zhì)，保持著文學(xué)的獨(dú)立和尊嚴(yán)，其價值卻長期被漠視。”h 張先生對社會言情小說的認(rèn)識是本質(zhì)性的，他鞭辟入里地指出了這類小說表面的商業(yè)性及本質(zhì)上的自由主義思想，并從大眾文化角度肯定了它存在的意義。竊以為，不是所有順應(yīng)市場的作品就一定庸俗，也不是自由主義文學(xué)難出精品，關(guān)鍵在于作家有沒有保持獨(dú)立的創(chuàng)作姿態(tài)，堅(jiān)守社會的良心。

縱觀當(dāng)今文壇，精英小說一批批出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也風(fēng)起云涌，但“陽春白雪”和“下里巴人”似乎依然自說自話。如何才能寫出既通俗又不媚俗、既有啟蒙精神又能深入人心的作品？這是魯迅時代的作家們一直想要解決的問題，恐怕也是當(dāng)代作家需要思考的一個問題。社會言情小說能夠風(fēng)靡民國文壇，與其把握時代脈搏的思想傾向與緊貼現(xiàn)實(shí)生活的人物選材息息相關(guān)。在社會言情小說中，梨園弟子不再是一般意義上的戲劇表演者，而是和平民百姓一樣有著個人愿望訴求的社會群體，也成為溝通高雅與通俗、知識精英與普通大眾的重要媒介，甚至可以承擔(dān)國家民族命運(yùn)的歷史敘事功能，由此，社會言情小說與燕趙梨園文化的傳播使我們看到了通俗與啟蒙融合的軌跡，看到了精英與百姓之間縮短距離的可能性，看到了小說與文化相輔相成的良好生態(tài)，值得深思。

基金項(xiàng)目：本文系2021年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目《京津冀題材社會言情小說中的燕趙文化及其傳播路徑研究》階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號： HB21ZW020）

作者：張艷麗，文學(xué)博士，華北科技學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧 E-mail ：kanghuixx@sina com