玉文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒融合價值淺析

徐富寬

中國是一個玉文化大國，背后有規(guī)模巨大的玉文化產(chǎn)業(yè)。作為一個工作了近30年的玉文化從業(yè)者，對玉文化產(chǎn)業(yè)感情深厚。因為孩子專業(yè)的緣故，我自然而然地開始關(guān)注玉文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系和融合等問題。筆者認為，玉文化與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合是賦予其新生命的有效途徑之一。在國家強調(diào)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和疫情給社會經(jīng)濟帶來負面影響的雙重背景下，玉文化產(chǎn)業(yè)如何借助現(xiàn)代傳媒繼承、傳播、展示、弘揚和發(fā)展，如何使傳統(tǒng)古老的玉文化產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新的生機，讓華夏兒女產(chǎn)生眷戀，留住玉文化之根脈，守住玉文化的靈魂，這是包括我在內(nèi)的廣大玉文化工作者，也是行業(yè)主管部門要共同關(guān)注的問題和亟待探索研究的課題。本文淺析玉文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒融合價值，以期得到業(yè)內(nèi)同仁的共鳴和互動。

玉文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒

玉文化產(chǎn)業(yè)，顧名思義是指圍繞玉的產(chǎn)業(yè)鏈上各個環(huán)節(jié)的創(chuàng)意經(jīng)濟、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的總稱。作為一個玉文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，嚴格來說應(yīng)該是一個玉石雕刻的從業(yè)者，我眼中的玉文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該包括從玉原石到玉器銷售完成的整個過程，包括但不限于玉石的開采、分揀、流通，到玉石雕刻環(huán)節(jié)的選料、創(chuàng)意設(shè)計、切割出坯、玉石雕刻、打磨拋光、成器（配底座）、包裝，到玉器銷售環(huán)節(jié)的品牌、市場營銷、渠道流通、消費者支付、藝術(shù)品收藏、玉器玩賞、玉文化產(chǎn)業(yè)賦能服務(wù)等活動。

南陽鎮(zhèn)平，以全國最大的玉文化產(chǎn)業(yè)基地、“中國玉雕之鄉(xiāng)”聞名于世，2008年12月設(shè)立的玉文化產(chǎn)業(yè)試驗區(qū)成為河南省首批建立的八個文化產(chǎn)業(yè)試驗區(qū)之一。以玉文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的各種宏觀和微觀動作接二連三，從整體到局部，從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)，無論是民間還是政府部門，都在有意無意地著力強化和打造玉文化產(chǎn)業(yè)。

知曉了玉文化產(chǎn)業(yè)，再來看現(xiàn)代傳媒。談現(xiàn)代傳媒，有必要了解一下傳媒。傳媒泛指傳播各種信息媒介的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)的傳媒多依賴于客觀存在的物理現(xiàn)象，紙張作為信息資訊的載體。現(xiàn)代傳媒信息資訊的載體已經(jīng)脫離了紙張，主要依賴于電子信息載體。當(dāng)今社會信息技術(shù)迅猛發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算以及人工智能、移動終端在快速發(fā)展的同時，大大加快和促使了新媒體時代的到來。美國私人航天公司提出用1.2萬顆小型通信衛(wèi)星組建一個全球衛(wèi)星通信網(wǎng)絡(luò)的“星鏈計劃”已經(jīng)開始發(fā)揮作用，可見信息技術(shù)的發(fā)展日新月異。在現(xiàn)代傳媒環(huán)境下，信息傳播過程依賴于從傳播者到接收者之間，攜帶和傳遞信息的一切形式的物質(zhì)工具，但主要以電子信息的形式存在。有時候，業(yè)內(nèi)統(tǒng)稱其為新媒體和融媒體。無論其如何稱謂，本文所提及的現(xiàn)代傳媒主要是指包括傳統(tǒng)書刊媒介和依賴于信息技術(shù)的電子媒介。

現(xiàn)代媒體對玉文化產(chǎn)業(yè)的影響

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播的生產(chǎn)和組織方式發(fā)生了天翻地覆的變化。傳統(tǒng)信息單向傳播改變?yōu)殡p向互動傳播，人人都是信息的發(fā)布者，人人都是媒體，且信息的發(fā)布不受時空限制，個性化極強。現(xiàn)代媒體時代無時無刻不在影響著人們的生產(chǎn)和生活方式，當(dāng)然也影響了玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

1.現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，給玉雕從業(yè)者提供了更多直接面向消費者的機會和路徑

以往，玉文化產(chǎn)業(yè)需求單一，主要是權(quán)貴階層需要，或者以產(chǎn)品的形式出口創(chuàng)匯，玉文化傳播環(huán)節(jié)多，信息媒介單一，周期長。種種原因之下，玉雕產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者兩端處于相對分割狀態(tài)，互不搭界。現(xiàn)代傳媒的崛起給玉文化產(chǎn)業(yè)帶來了巨變。無論是玉文化的傳播，還是傳播方式的豐富度，抑或玉雕產(chǎn)品的成交方式和支付方式，都呈現(xiàn)出多元化。單從玉器產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式和創(chuàng)作者的宣傳方式上來看，各種直播平臺、直播電商的崛起，使每個玉雕創(chuàng)作者均有機會成為創(chuàng)作內(nèi)容的接收者和傳播者，直接面對消費者。類似種種，現(xiàn)代媒體傳播形式的創(chuàng)新，為玉文化產(chǎn)業(yè)的變革提供了各種可能性。

2.現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展影響了玉文化產(chǎn)業(yè)的組織形式

傳統(tǒng)的玉文化產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)者從古到今一直有固有的生產(chǎn)和生活方式，包括人員的生產(chǎn)習(xí)性、勞作習(xí)慣或生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作，主要是通過師長的言傳身教，手把手地教導(dǎo)。隨著現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，玉文化的魅力使玉文化產(chǎn)業(yè)更容易帶來財富的集聚力以及相對較高的社會地位，吸引越來越多的人開始加入玉文化產(chǎn)業(yè)的隊伍。受過高等教育的大學(xué)生、其他行業(yè)的精英翹楚涉足玉文化產(chǎn)業(yè)，給玉文化產(chǎn)業(yè)原有的生產(chǎn)方式和組織形式帶來了沖擊，如原本做雕塑的，稍微轉(zhuǎn)變就可以做玉雕創(chuàng)作。其他經(jīng)營者借助現(xiàn)代傳播以更多元化的形式介入玉雕生產(chǎn)和經(jīng)營，電腦雕刻的出現(xiàn)，催生了玉雕的工業(yè)化生產(chǎn)；直播和視頻的崛起，豐富了玉雕的經(jīng)營和交流手段；多種支付和宣傳手段使玉雕與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合后，更容易發(fā)展成為知名產(chǎn)品或聞名全國的品牌。

3.現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展給玉文化從業(yè)者帶來了更大的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代傳媒的蓬勃發(fā)展得益于科技的日新月異，其昌盛也對玉文化從業(yè)者的綜合素質(zhì)提出了更新、更高的要求。作為一個傳統(tǒng)的玉文化從業(yè)者，只需要專注地做自己，然時過境遷，原本單個的玉文化從業(yè)單位規(guī)模較小，當(dāng)玉雕創(chuàng)作者有機會直接面對消費者，不少從業(yè)者開始加大硬件投資，擴充軍馬，甚至一人身兼多重角色，想主動求變適應(yīng)現(xiàn)代傳媒環(huán)境發(fā)展的需要。然而，現(xiàn)代傳媒發(fā)展帶來的生產(chǎn)方式的變化是一個動態(tài)的發(fā)展過程，玉雕人該如何適應(yīng)新的生產(chǎn)方式還沒有弄明白，其形態(tài)和玩法已經(jīng)開始變化。更嚴重的是，大多數(shù)玉雕從業(yè)者高估了自己的能力，其自身素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力遠遠落后于現(xiàn)代傳媒的發(fā)展速度。種種原因之下，使得不少玉文化從業(yè)者在應(yīng)對現(xiàn)代傳媒體系下的生產(chǎn)組織工作或淺嘗輒止，或鎩羽而歸。由于將精力和時間分散，玉雕創(chuàng)作者或玉文化從業(yè)者放棄了自我原本擅長的工作，舍本逐末的做法自然是得不償失。

玉文化從業(yè)者和現(xiàn)代傳媒的正確關(guān)系

玉文化產(chǎn)業(yè)是依賴于中華民族的儒家文化而存在的文化產(chǎn)業(yè)，是華夏兒女在長期的生產(chǎn)和生活勞動中創(chuàng)造出來的。支撐起玉文化產(chǎn)業(yè)的玉雕技藝和傳統(tǒng)美術(shù)，本質(zhì)上屬于一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要重新認識和審視我們對現(xiàn)代傳媒的利用方式和路徑。

現(xiàn)代傳媒本質(zhì)上是傳播信息和價值的載體，玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于傳遞玉雕創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品，而玉雕作品是玉雕創(chuàng)作者的思想和自身素質(zhì)綜合表達的載體。一言以概之，玉文化產(chǎn)業(yè)利用現(xiàn)代傳媒的關(guān)鍵在于傳播玉雕創(chuàng)作者的思想表達，進而打造強大的影響力，而影響力的大小依賴于話語權(quán)體系的打造。話語權(quán)即說話的權(quán)利，通俗地講，它是指一種信息傳播主體潛在的現(xiàn)實影響力。文獻中對話語權(quán)的解釋是：“它是一種掌握、控制、支配和闡釋話語的權(quán)利與權(quán)力，就是對話語背后的是非判斷、價值取向和意識形態(tài)進行引導(dǎo)和塑造的一種資格、能力、身份與地位。”具體到工藝美術(shù)話語權(quán)是指某一個工藝美術(shù)品類在現(xiàn)實中的影響力，通常包括其學(xué)術(shù)理論體系話語取得掌握、控制、支配和闡釋的權(quán)力和權(quán)利。

玉文化產(chǎn)業(yè)的話語權(quán)一定程度上是該玉文化產(chǎn)業(yè)品類對價值取向和潛在受眾意識形態(tài)進行引導(dǎo)和塑造的資格和能力。隨著信息傳播環(huán)境的改變，信息碎片化給玉文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來不小的挑戰(zhàn)。相較于傳統(tǒng)的玉文化產(chǎn)業(yè)話語權(quán)擁有者而言，信息傳播方式的變革可能使之有所變化。對于整體玉文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者而言，信息變革時代的到來給整個玉文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者話語權(quán)的構(gòu)建帶來了機遇和挑戰(zhàn)，它促進了玉文化產(chǎn)業(yè)理論和傳播之間的深層溝通與互動，對于提升玉文化產(chǎn)業(yè)品類的影響力和公眾形象有積極作用，重點在于讓玉文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代傳媒有機融合，更好、更快、更廣地傳播玉文化產(chǎn)業(yè)的價值和內(nèi)容。