泰山封禪文化考古學淺析

魏澤華 安麗娟 張賓

封禪是古代帝王報功于天地、彰顯正統的高等級祭祀活動，是統一中央集權王朝對古代各種山川的神圣祭祀和齊魯地方祭祀傳統進行整合而形成的祭祀活動。封禪的次數稀少，自秦始皇至宋真宗，共有六位帝王封禪，歷次封禪大典規模宏大，影響深遠。泰山作為唯一的封禪之地，擁有眾多封禪遺跡，形成了不同于其他名山的文化特質。

封禪是古代帝王前往名山祭祀天地、彰顯德行功業、報功于天地的高等級祭祀活動。自《史記》起，封禪就一直記錄在正史中，為歷代帝王所推崇、嘗試。但最終只有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗六位帝王完成了這一耗時日久、聲勢浩大的祭祀。

封禪以泰山為主要地點。封禪歷史斷斷續續綿延了千年，在泰山周邊形成了獨特的封禪文化，留下了豐富的封禪文化遺產。

封禪起源

封禪起源于古人對自然的畏懼和崇拜，對自然的祭祀自傳說時代或石器時代起就已經存在了。

考古發現中有對古代祭祀天地自然的留存，比如特殊形制的埋藏和巖畫等。遼寧朝陽牛河梁遺址群發現了紅山文化的壇冢遺存，古人堆石成壇，圍以特殊陶器，規模宏大，展現了當時先人祭祀天地的景象。西南地區駱越人族群遺留下來的花山巖畫，其中就有祭祀天地日月的圖畫。三星堆祭祀坑出土的青銅神樹，是對古人祭祀太陽的有力佐證。山東地區也有早期祭祀自然山川的遺跡，比如乳山市刁虎山南側山麓發現的方坑遺跡、章丘桃花山發現的銅器窖藏，形制單純，周圍沒有生產生活的遺跡。考古工作者依據其地理位置、出土的器物以及不同于生產生活遺跡的獨特特征，判定其為祭山遺存。

早期祭祀普遍存在于先人的生活之中，隨著部落、國家的形成，也逐漸形成了更大規模的高等級祭祀，有了更加統一的祭祀對象和祭祀儀式。各王國對山水自然的祭祀，由當時的王朝加以整合，《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”[1]即天子祭天下名山大川，各地祭域內山川。依據當時國都所在地及諸侯國的經濟文化影響，大一統的中央集權國家對名山進行了統一。漢宣帝時朝廷頒發詔書，正式將五岳定為東岳泰山、西岳華山、南岳霍山（即今安徽天柱山）、北岳大茂山（即今河北大茂山）、中岳嵩山。此后由于疆域和時勢的變化，五岳所對應的名山也有所變化。現今的五岳定于清順治年間。

戰國時期，齊地早期的各種祭祀最后匯聚成了一個完整的祭祀體系——八主祭祀。《管子·牧民》記載：“順民之經在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。”[2]具體來說，這一祭祀系統祭天、地、月、日、陰、陽、四時、兵八神，并在境內八處建有祭祀祠所。考古工作者在日主祠所在的成山頭和陽主祠所在的芝罘都發現了精美的玉璧、玉圭。《周禮》早有記載“圭璧五寸，以祀日月星辰”[3]。在四時主祠所在的瑯琊臺發現了秦漢時期的高臺建筑，可以依此確認齊國四時主祠就在此地。這些都與文獻記載的八主祭祀系統十分吻合。

現今留存的最早提及封禪儀式的文獻是齊國書籍《管子》，但古籍古禮損毀嚴重，《管子》記載的“古者封泰山禪梁父者七十二家”，自述至著書時只能列出無懷氏、羲、神農、炎黃、顓頊、帝嚳、堯舜禹湯至周成王等12位古圣先王的封禪之事，并且只記載了泰山、云云、亭亭、社首等山名，封禪所用禮儀、人物、祭品等細節都沒有記載。

秦一統六國，建立大一統的中央集權國家，除了統一文字度量衡、修建馳道等，還整合了禮制，“至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善”[4]。秦國吸納齊地禮制，保留了《管子》中記錄的封禪之事。《史記·封禪書》記載，秦始皇于二十八年（前219）與齊魯儒生議封禪之事，最終重定禮儀，登泰山封禪。

自此，開啟了信史中星星點點卻又綿延千年的帝王封禪祭祀活動。

文化線路與考古發現

封禪是一個歷時長久，跨越多個王朝及疆域的大規模、高規格祭祀活動。因泰山遠在東方，封禪往往從帝都出發，一路東行，直至泰山，這個過程還包括帝王巡視撫慰各地。因此，封禪活動具有完整的文化線路，并留下了大量遺跡。相對于其他祭祀活動，封禪雖宣揚天下，祭祀級別極高，但兩千年間舉行不足十次，細節秘而不宣，人們對封禪活動的認識不足，考古發現在一定程度上補充了對封禪的認識。

秦以前封禪泰山活動已十分頻繁，《管子》記載：“古者封泰山禪梁父者七十二家。”因年代久遠，眾多封禪中僅有一兩例留存，缺少實證。一是在泰安今靈山大街與校場街交叉口東南靈應宮處，考古工作者曾發現正對泰山日觀峰一字排開的七個長方形土坑中，共出土了六件銅缶、一件三足鐵盤。這樣奇特的埋藏方式，顯然是對泰山的一種祭祀。但因無一字直接提及封禪，我們只能遺憾推測其可能與封禪有關。二是在費縣南張莊鄉臺子溝村，考古工作者在群山環抱的水庫中心的高臺地上發現了兩件東周時期的徐國銅鼎，周圍無其他文物和遺跡遺址。東周時期，諸侯國在泰山周邊有專用于配合祭祀泰山的“湯沐邑”，這兩件銅器有可能是位于江蘇的徐國在泰山周邊的湯沐邑祭祀泰山時所用的祭祀之物。三是在今泰山主峰東北的大津口鄉，有遺址周明堂，此處的地表散布著東周至漢代的磚瓦殘片。文獻記載泰山東北有古明堂，此處可能是文獻所記載的漢明堂之前的明堂所在地。四是在今泰山主峰南向和東南向處，有梁父山和云亭山，文獻記載禪云云、亭亭、云亭、梁父，但對具體位置并沒有做詳細介紹。但在這些地點，還是發現了疑似東周漢代的陶器，可以推測與封禪有關。

自秦始皇起，封禪正式進入歷史舞臺。秦始皇封禪是在東巡中進行的。秦始皇自咸陽出發東巡郡縣，先到鄒嶧山，又至泰山，封于山陽至巔，于北側下山，禪于梁父，然后繼續東巡，至渤海東，過黃、腄、成山、至罘、瑯琊，祭祀八主之祠，然后經彭城、衡山、南郡、湘山祠，經武關回咸陽。按當今的地理視角，就是從現在的陜西咸陽出發，至山東泰山封禪，東至渤海沿岸，海陸巡行至江蘇，跨淮河向西南至湖南，乘船經長江至湘山，再到湖北，最后返回咸陽。此次封禪在山巔留下了秦刻石，也就是現在位于岱廟東御座院內的李斯碑。東巡沿途秦始皇勒石留記，現在也還存留著瑯琊刻石，可惜《史記》記載的五大夫松已經不在，僅剩歷代所植的古樹。

漢武帝曾八次封禪。公元前110年，經過多年對封禪的討論，漢武帝開啟了第一次封禪之路，并將年號改為元封。漢武帝自長安出發，先到太室山，然后一路向東上泰山，因天氣寒冷草木未生，于是先東巡祠八神，至四月返回奉高，于梁父祠地主，再至泰山登封，東北至肅然山禪地，再至明堂受群臣朝賀。封禪完畢，武帝又東巡海上，至碣石經遼西、九原，最終返回甘泉宮。“封禪用希曠絕，莫知其儀禮”，直接證明漢武帝時可參考的前代封禪遺跡也并不多，以此推斷，武帝時留下的封禪遺跡也不多。但考察泰山周邊漢代遺存，證明漢代封禪的遺跡證據仍有不少。一是岱廟中有漢柏，傳為漢武帝所植，在仁安門附近整修時還發現了漢代的“千秋萬歲”瓦當[5]。二是漢明堂遺址上散布著的漢代磚瓦殘件，泰山主峰正北的清陽臺、冬凍臺發現有秦漢時期磚瓦殘件。三是當時泰山周邊有燕語城、文姜城、奉高城、羊祜城、望兒城、博城等古城，這些古城現今也普遍發現了周漢時期的器物。四是青島的瑯琊臺遺址，不僅有瑯琊刻石，還發現了秦漢時期的大型夯土臺基建筑。這些發現證明，以上地點可能直接或間接與漢代封禪相關。

東漢光武帝的封禪之路在《封禪儀記》里有比較明確的記載。光武帝從洛陽出發，至魯地孔宅，繼而至奉高，于泰山南行燎祭，至泰山極頂封，再至梁陰禪地。光武帝的封禪行止相當清楚，但因時間久遠，未見具體的遺跡，只能確定秦漢封禪的確在泰山極頂。

唐高宗與武則天的封禪之路也詳細記載于正史中。封禪線路自東都洛陽經滎陽、滎陽故城、原武、衛南、濮陽、壽張、鄆州、平陰、齊州、靈巖寺、泰山頓至泰山封禪，再至曲阜孔子廟祭孔，最后經鄒縣、亳州、真源老君廟、洛陽、合璧宮，止于長安太廟。高宗封禪之路記錄清晰，但是具體的地理位置已經無法考證。但考察唐代黃河故道可知，高宗東封之路基本與當時的黃河河道平行，兩者相印證，高宗應該就是沿著唐代黃河南岸東行。至于封禪遺跡，一是岱頂有唐高宗《朝覲碑》可考。二是大觀峰唐宋摩崖下方的桃花洞，洞口東向有“乾封元年二月……宮府寺丞、檢校造封禪行宮門整備大使等官”的字跡。三是靈巖寺有諸多唐代建筑基址，并有李邕所作《靈巖寺碑頌》，印證了唐高宗封禪行經靈巖寺，之后靈巖寺進行了大規模建設。四是岱廟現存的《雙束碑》，佐證了高宗及武則天對泰山的推崇。

唐玄宗的封禪之路與高宗差別不大，也是從洛陽出發，經嘉會頓、成皋、濮州、陽谷、長清、來蘇頓、岱宗頓，至于泰山，又前往曲阜孔子宅祭孔，經任城、宋州、汴州返回洛陽。這個線路也同樣是沿著唐代黃河南岸行進的。玄宗封禪有岱頂《紀泰山銘》摩崖及蒿里山出土的禪地玉冊為證。

宋真宗封禪，經停之地有開封城北的含芳園行宮、陳橋驛、長垣縣、韋城縣、衛南縣、澶州、永定驛、濮州、范縣、壽張縣、鄆州城、迎鸞驛、翔鸞驛、奉高宮、奉符縣、太平驛、回鑾驛、兗州、曲阜文宣王廟、中都縣等。這條線路與唐高宗、玄宗東封線路出入不大。此時黃河仍處于穩定期，宋初時黃河河道與唐高宗、玄宗時基本一致，沿黃河南岸向東仍是一條通暢的東行之路。宋真宗為進行封禪，制造了眾多神跡，舉辦了各種祭祀和儀式，但具體的遺跡大多在漫長的歷史中被損毀，只留下了岱頂的宋真宗《登泰山謝天書述二圣功德之銘》摩崖、蒿里山頂出土的宋真宗禪地玉冊，以及存于岱廟的《大宋天貺殿碑》《大宋封祀壇頌》《大宋封東岳天齊仁圣帝碑》《青帝廣生帝君贊碑》等碑刻。現今位于泰安肥城西北的牛山資圣院遺址，縣志記載真宗東封至此改過山名寺名，這也是真宗東封的一個印記。

封禪的演變

北宋以后封禪活動不再進行，但由于歷次的封禪活動加深了泰山的崇高地位，使其不同于其他名山大川。此后歷代對泰山多有祭祀。

南宋及金時期南北對峙，兩朝為證明自己的正統性，靈活采用郊祀和在泰山祭祀、合祭和從祀等方式，保持著對泰山較高頻率的祭祀。元代則采取派遣官員或道士代替皇帝祭祀的方式。繼宋代加封“天齊仁圣帝”后，元代加封泰山為“東岳天齊大生仁圣帝”，進一步提高了泰山的地位。到明代，明太祖以“神之所以靈，人莫能測，其職受命于上天后土，為人君者何敢預焉”，去除了歷代對泰山的尊號，僅以東岳泰山之神為名。雖然歷經這一波折，但明代在吉兇兵戎旱澇等大事發生時仍保持對泰山的祭祀。清代在發生登基立儲戰爭等吉兇大事時仍遣使致祭泰山，清圣祖、高宗均親至泰山，但此時泰山的神圣地位已有所下降，圣祖對泰山的祝文為“屹峙東方，育成庶類”，高宗的祝文仍傾向于對東方名山的尊崇，但逐漸多了對古跡勝景的贊嘆，祭祀祝文中也出現了“披翠色于仙閭”“三霄景麗”等不甚莊重的景色形容詞。現今岱廟仍保存有眾多高宗游幸泰山景色的御詩碑刻。

歷代封禪多以最高規格祭儀在泰山祭祀，也都建造了圜臺祭壇，但是因封禪之事多秘而不宣，故歷代封禪均重訂禮儀，始皇之禮近似“太祝之祀雍上帝”，漢武帝如郊祠太一，東漢光武帝有柴祭特牲，唐高宗時武后為亞獻，真宗詳訂禮儀。歷代未達到封禪級別的常祀和各種祭祀雖有承繼，但多有變化。存于岱廟的清代祭器，是前代沒有的藏滿佛器賁巴壺、八寶等，這也可以看出祭祀的變遷。

歷次封禪與歷代祭祀，在泰山留下了豐富的文化遺存。無論是相關的封禪之名、祝禱之文，還是封禪之線路、祭祀地點，或是遺留之石刻、銅器、玉冊等器物，又或是間接聯系的詩文游記碑頌，都層層疊疊營造了泰山濃厚的文化印記，最終形成了泰山象征國泰民安的東岳形象。

封禪活動作為古代尊崇天地自然、社會穩定繁榮的重要節點，具有豐富的文化內涵。封禪活動起源于古代各地各族的山川、神靈、祖先祭祀以及東方的八神及封禪祭祀系統，發展于歷代帝王鞏固統治崇祭自然的行為，消失于王權的鞏固和神靈祭祀的衰落。

泰山作為文化山和封禪的重要物化對象，是古人心中連接天地自然的具象化平臺。這些精神活動的物化對象，是各種封禪活動在泰山留下的各種遺跡，需要考古工作者不斷探索、發現和研究。

封禪為泰山地區留下了豐富的文化遺存，讓我們今天仍能感受到厚重的歷史底蘊。泰山不僅反映了古代的封禪儀式和帝王的雄心壯志，也承載著中華民族熱愛和平、祈求國泰民安的美好愿望。

參考文獻

[1]鄭玄.禮記正義[M].孔穎達，疏.臺北：臺灣中華書局，1980.

[2]房玄齡.管子[M].劉績，補注.上海：上海古籍出版社，2015.

[3]鄭玄注.周禮注疏[M].賈公彥，疏.上海：上海古籍出版社，1990.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[5]王新民.泰安館藏文物精品集[M].濟南：山東科學技術出版社，2019.