試論明代山東婚姻風俗及其變化

陳靜怡

對明代山東前期與中后期的婚姻風俗變化進行探究，選取婚姻儀式中的資財花費這一顯著要素，并結合自然環境及經濟社會發展對婚姻風俗地域差異的形成及轉變的成因進行分析，從而顯示出明代前期山東社會淳樸、儉素的風氣，婚姻風俗文化遵循王朝律令與歷史傳統呈現出明顯的繼承性。伴隨著明代經濟的發展與社會風氣的轉變，山東的婚姻風俗文化也向奢華攀比方向轉變，同時亦具有其獨特的區域性及內部差異性。

風俗作為人類在生產實踐和社會生活實踐中傳承歷史文化現象的反映，地理環境在其形成、發展和演變的過程中都發揮了極為重要的作用。一方水土養一方人，不同地域因其自然環境和人文環境等不同，導致人們的語言、飲食、建筑、婚喪制度、宗教信仰、職業類別和學術文化等都產生了極大的差異，反映在風俗上就是所謂的“十里不同風，百里不同俗”。

山東省作為儒家文化的發源地，以“孔孟之鄉”著稱于世，歷代以來其風俗文化的形成與發展深深地打上了儒家倫理的烙印。而明朝的建立在山東省風俗文化的變遷中占據著十分重要的地位。明代處于中國封建社會末期，傳統的儒家文化受到商品經濟發展和資本主義萌芽等各方面的沖擊，致使中國古代農業社會逐步向近代社會轉型。由于地處都城北京與經濟發達的江浙地區之間，經歷了明代的幾次大型移民運動、運河的浚通及海上交通等水陸運輸業的發展，在明代中后期（一般認為是正德年間之后），山東各地的風俗發生了顯著的變化。在山東省內部，由于地形、水文、生物、土壤等自然條件的不同，各地區的自然地理面貌呈現出明顯的地域性和差異性。自然及人文條件的差異導致山東省內部的風俗呈現出多種面貌。

在諸多地域風俗中，冠婚喪祭為人生四大禮俗，歷來是風俗文化的重要組成部分。其中婚姻習俗一旦形成，便具有其獨特的穩定性。山東省作為儒家文化的發源地，自古以來婚姻習俗深受禮制思想傳承影響，遵循歷史文化傳統。“齊民性剛直好義，尤重婚喪之禮”[1]，《東昌府志》亦記載其“嫁娶送終過度，好氣任俠”。明朝中后期，隨著大運河山東段的重新浚通與商品經濟的發展，婚姻風俗發生了諸多新的變化。總的來說，明初至正德年間，婚姻風俗偏向保守、沉悶，樸素儉約風氣盛行，但在明代正德年間后婚姻風俗整體上偏向革新與活躍，人們紛紛追求奢侈的物質享受。但這些新變化并不是婚姻風俗的質變，只是由于社會發展而產生的形式上的變化，以及隨著南北文化交融在某些婚姻程序上進行了補充或加強。

明代山東婚姻風俗的形成

明代初年對前朝婚姻風俗的延續

在古代，結婚又被稱為“小登科”，根據儒家經典的記載，我國傳統婚姻禮儀最突出、最典型的為周代規定的“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。從漢代到民國年間，我國的婚姻程序都未曾脫離周代六禮的框架，只在詳細程序上有所刪減。

元朝作為一個由少數民族建立的統一王朝，各民族間文化融合達到了前所未有的程度，在民族間文化交流日益頻繁的背景下，元代的婚姻習俗呈現出異彩紛呈的景象。由于受元代蒙古族文化以及元代商品經濟發展的影響，漢族與各少數民族間不同的婚俗文化相互交融，主要的婚禮類型包括指腹婚、聘娶婚、交換婚、收繼婚、掠奪婚等[2]，它們使得元代的婚姻習俗別具特色。而明代初年的婚姻制度受到了元朝“胡俗”的深刻影響，由此導致了“夫婦無別，綱常大壞”。

此外，在婚姻風俗的傳承方面，從五代起，每年臘月是婚嫁的高峰期，明代山東婚嫁亦盛行除夕日結婚。山東成武“是日多嫁娶，以術家言，與‘寒食日葬，皆不卜也”。臨清等地傳說除夕嫁娶及“十月初一日與清明葬，皆不卜自吉”，萊陽辭灶后“嫁娶不擇日吉兇，其末三日，謂之‘年娶日”。禹城民間多于除夕嫁娶，“言禁忌悉除也”。另據《齊乘》記載，齊地有長女不嫁，“立巫兒以主家祠”的特殊風俗[3]，此為歷史傳統遺留對山東婚姻風俗產生影響的一個案例。

明代初期山東婚姻風俗的總體情況

明代初年，國家對婚姻禮俗有著嚴格的等級規定。在婚姻儀式方面，將六禮簡化為納采、納幣、請期等三禮，“凡庶人娶婦，男年十六，女年十四以上，并聽婚娶”。在儀式方面，“婿常服，或假九品服，婦服花釵大袖。其納采、納幣、請期，略仿品官之儀。有媒無賓，詞亦稍異”。在親迎前一日，“女氏使人陳設于婿之寢室，俗謂之鋪房。至若告詞、醮戒、奠雁、合巹，并如品儀。見祖禰舅姑，舅姑醴婦，亦略相準”[4]。在山東省，民間婚姻也基本符合朝廷規范，其締結重視“父母之命，媒妁之言”，同時依據《朱子家禮》，注重雙方門第、品貌、年齡等的匹配。

明代前期山東婚姻風俗的基本情況

在明代前期，就山東省內部而言，其婚姻風俗由于經濟狀況及文化傳統等因素有著不同的表現，但總的來看，明前期的婚姻風俗還是不尚浮華，遵循古禮和國家規定的。在青州府治益都縣“親迎之節，邑里士夫之家間有行者”，高苑縣人民“性剛好義，尤重婚喪之禮”，昌樂縣“冠婚喪祭漸復古禮”[5]，安丘縣“婚婿親迎，非復俟我于著之俗矣……女敦節烈，有至道之機焉然”[6]。其中兗州府作為魯國舊地，儒家文化根基深厚，“婚姻稱家，往返略取相當，即貴閥大族成禮而止不過費也，烝嘗宴會，奢儉得中，亦無鐘鼎之華”，曲阜縣人民重禮教，“至今冠婚喪祭悉尊家禮，不用浮屠，良由俗尚敦樸”，“婚喪祭壹，稟家禮縉紳，士人多行之，宛乎周情孔思焉”。濟南府祝阿縣記載“賓婚大會，肴饌雖豐，至于蒸膾，嘗之而已，多則謂之不敬”。而寧陽縣在成化、弘治年間民風崇尚儉樸，“獨婚姻之禮不論財幣，有先王遺風”，“婚禮士大夫家猶遵六禮，俗則不拘，但以通媒為定，杯酒為訂，不計財禮，不責妝奩，娶必親迎。不醮不御，奠雁代以雞，女冠髻。始行入門，拜天地行合巹禮。三日廟見拜翁姑，行新婦禮。母家向女饋食三日”[7]。

在經濟不發達的地域，婚姻風俗更是一切從簡。滕縣“不索婚財”，與舊魯地相近。魚臺縣“嫁娶省約不論財賄”，城武縣“婚不論財”，曹縣亦“婚不論財”，博興縣“人情樸厚，勤務耕織，婚姻喪葬，親鄰相助”，曹州“婚姻喪祭之禮窶不能具者，置酒告助于親戚鄰友皆助焉”，沂州民間婚娶多見入贅婚，“不明同姓婚姻近于夷俗”，費縣婚姻也不論財帛多寡，“一拜即不渝盟”。登州府萊陽縣由于當地人民貧窮，民俗也較為儉樸，婚姻的六禮程序多不具備，士大夫之家則多會依照家禮的規定親迎入門，夫婦對拜行合巹禮，三日內面見諸位姑伯叔，“以次禮謁親戚飲湯餅九日對月，歸母家，婿見妻父母行半子禮”。在萊州府平度州，“惟初婚者謁其宗祠，遍拜宗戚，姻婭之長者”，庶人婚禮依照朱子家禮，省去問名與納吉，只余納采、納幣、請期、親迎四步。

明代山東婚姻風俗的新變化及其形成原因

明代后期山東婚姻風俗的新變化

孫奇逢曾說，“一時有令甲，一隅有風俗”[8]，明代中后期整個社會風尚有了很大的改變，由明初的循規蹈矩、重本抑末、尊卑有別，到正德年間僭越禮制、尚奢侈靡之風盛行，棄農棄官經商者甚眾。山東的婚姻風俗亦隨之逐漸發生了一些新變化，表現為“婚喪家用妓樂，納采奩具殯葬之物，以多為美”[9]。兗州府在明前期尚且“不過費”，而據萬歷時的兗州府志，“其失頗奢靡，嫁取送死過度”。嶧縣“人性質樸”但“冠婚喪祭未能盡如古禮”[10]。

在婚姻的儀式上，是否奢侈靡費則因地而異，有時與喪葬風俗的耗費并不同步。淄川縣婚姻從簡，“喪葬則專事繁華”，新城縣“薄婚娶，而厚于喪禮”，長清縣“冠婚喪祭，各成禮，弗為鄙嗇，而財用較他邑獨貧”，平原縣“唯婚娶喪葬，專事華摩”，高苑縣“土鹼民貧……尤重婚喪之禮”，臨朐縣只“喪祭宴會稍奢華”，安丘縣也唯獨“喪化靡侈，用音樂”，陽信縣“喪葬婚嫁，為費不貲”，蒙陰縣“婚姻不論財，祭葬必竭力”，巨野縣亦以“喪葬禮儀，侈靡特甚人”[11]。

除了婚姻儀式進行時的花費發生了變化，商品文化對山東人民的世俗婚姻價值觀也產生了一定的沖擊，部分地區開始追求婚姻自由、個性解放，且婚姻中的買賣關系亦屢見不鮮。明代前期尚以門當戶對的門第等級為選擇婚姻的主要標準，明代中后期隨著商品經濟的發展，婚姻觀開始突破門第觀念，拜金主義在婚姻的締結中盛行，“婚娶之家，惟論財勢耳，有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者”[12]，民間也出現了結親論財的風尚，索取大量財禮，東平州的汶上縣亦記載“婚或論財喪或燕賓”。

明代山東婚姻風俗變化原因

明代山東婚姻習俗產生變化的原因，最重要的一點為大運河山東段的重新浚通帶來了商品經濟的發展。伴隨著漕運經濟的興盛與南北方的人員往來，通過南北方的文化交流，許多南方尤其是江南地區的風俗習慣傳到了山東的沿運河地區，婚姻習俗亦通過大運河向山東地區傳播，如兗州府滕縣“喪家尚敬客，而裒賻儀用倡優而作齋醮，近于徐也”。大運河不僅直接帶來風俗習慣的傳入，也為山東運河城鎮民風由儉入奢提供了物質基礎，如婚姻儀式中使用的服飾、飲食、生活用品等都是通過漕運進入山東市場的，“臨清人婚娶用馬桶作陪嫁，濟寧市民一日三餐離不了茶”[13]，因此，沿河城市物質生活的變化對社會婚姻習俗的改變產生了很大的影響。明代幾次大型移民也對山東的婚姻風俗文化產生了一定影響。明代初期對山東地區進行移民不僅促進了人口的增加和經濟的發展，同時也促進了移入地區民俗的重組，造成移民區風俗文化與周邊地區不同。如“小云南”移民對膠東地區外來婚姻儀式的傳入等有顯著的影響[14]。值得注意的是，自然環境的變化也對山東省內部婚姻習俗的變化及區域差異的產生有十分重要的影響[15]。尤以黃河的泛濫決口為例。山東省位于黃河下游地區，明代黃河改道頻繁，黃淮海平原地區人民的各項生活都受到黃河水系變遷的影響，頻繁的泛濫、決口、改道導致該地生態環境惡劣、農業衰退、流民劇增，使得這一地區人民生活長期貧困，反映在婚喪習俗上就是結親不論資財，甚至無法舉行婚姻儀式。

雖然明代中后期山東婚姻風俗整體風氣偏向奢華和攀比，但并無定制，可繁可簡。由于自然環境和經濟發展水平的差異，明中后期山東婚姻風俗的變化并不統一地見于其內部的所有地區，有的地區依舊保持著傳統婚姻風俗，而在婚姻風俗發生變化的地區，依舊可以看出這些改變有快有慢，程度不同。如魯中山地由于其相對封閉的自然地理環境，不會過多受外界影響，風俗相對穩定;而魯西北平原地區則由于其地形開闊、交通便利，易與外界產生經濟文化交流，社會風氣及婚姻風俗也易受到外界影響進而發生變化。另外，由于山東地區商業發展極不平衡，商品經濟的發展集中在水陸交通發達的地區，如山東西部沿運河區域及濟南、青州兩府間交通線地帶，“濟寧、臨清繁華豐阜，無異江南”[16]，所以婚姻風俗也與明前期大有不同。在非沿運河地區，則依舊維持著傳統的婚姻禮俗，沒有發生顯著的變化。

山東省在明代前期社會風氣淳樸儉素，婚姻風俗遵循王朝律令與歷史傳統，呈現出明顯的繼承性。伴隨著整個王朝經濟的發展與社會風氣的轉變，山東的婚姻風俗文化也傾向于奢華攀比，同時亦具有其獨特的區域性及內部差異性。平原、山地地區與沿海半島地區由于自然地理環境及交通條件的差異而具有迥然不同的婚姻風俗文化，同時，氣候條件、水文情況等都在一定程度上對山東的風俗文化產生了影響。在經濟及政治等社會人文條件方面，商品經濟的發展與大運河的暢通所帶來的南北文化交流對沿運地區婚姻風俗文化的變遷具有顯著意義，朝廷移民政策的實施對移民遷入區的風俗文化融合具有重要影響，國家對黃河所實施的治理措施促成了明代山東沿黃地區獨特的新風俗。同時應該看到，明代中后期山東的婚姻風俗文化并沒有發生本質上的改變，只是由于社會經濟的發展及外來文化的傳入，在風俗活動的儀式與具體表現上產生了局部且不徹底的變化，其核心與基礎仍然是儒家思想內核下的禮制文化。

此外，婚姻風俗文化不僅受自然與人文地理條件的制約，同時也會反過來在一定程度上影響當地的人文地理環境及社會發展。統一的風俗文化習慣及歷史基礎往往會成為人們共同的心理認同，從而對社會教化乃至政區規劃管理產生一定影響。所以今天在對明代山東婚姻風俗地理的研究中，不僅要了解風俗文化形成發展的因素，也要注意觀察在歷史時期山東地區婚姻風俗文化的變遷對社會發展造成的影響。通過對明代傳統儒家文化與商業文化交融下婚姻風俗新變化的研究，探討明代山東社會的人地互動關系及對今天山東地區社會風俗形成的意義，從而在今天的社會精神文明建設中發揮風俗文化的積極作用。

參考文獻

[1]王琮.嘉靖淄川縣志[M].刻本.淄川：[出版者不詳]，1546（明嘉靖二十五年）.

[2]王曉清.元代社會婚姻形態[M].武漢：武漢出版社，2005.

[3]陸釴.嘉靖山東通志[M].刻本.濟南：[出版者不詳]，1533（明嘉靖十二年）.

[4]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[5]杜思.嘉靖青州府志[M].刻本.青州：[出版者不詳]，1565（明嘉靖四十四年）.

[6]熊元.萬歷安丘縣志[M].刻本.安丘：[出版者不詳]，1589（明萬歷十七年）.

[7]陳夢雷.古今圖書集成[M].北京：中華書局，1987.

[8]孫奇逢.夏峰先生集[M].北京：中華書局，2004.

[9]安作璋.中國運河文化史[M].濟南：山東教育出版社，2006.

[10]于慎行.萬歷兗州府志[M].刻本.兗州：[出版者不詳]，1596（明萬歷二十四年）.

[11]岳睿，法敏，杜詔.雍正山東通志[M].臺北：臺灣商務印書館，1986.

[12]謝肇淛.五雜俎[M].上海：上海書店出版社.2001.

[13]王云.明清山東運河區域社會變遷[M].北京：人民出版社，2006.

[14]朱銘.山東重要歷史事件[M].濟南：山東人民出版社，2004.

[15]鄒逸麟.黃淮海平原歷史地理[M].合肥：安徽教育出版社，1993.

[16]崔溥.漂海錄[M].北京：社會科學文獻出版社，1992.