張孝祥《念奴嬌·過洞庭》新探

王小蝶 熊言安

【關鍵詞】張孝祥，《念奴嬌·過洞庭》，曠達心態，蘇軾

張孝祥（1132—1170），字安國，號于湖居士，南宋歷陽烏江（今安徽和縣東北）人。紹興二十四年（1154 年）進士，曾任秘書省校書郎、禮部員外郎以及撫州、平江、靜江、潭州知府等職。在詩詞創作上，張孝祥力學蘇軾，是蘇軾豪放派詞風的重要傳承者。

《念奴嬌·過洞庭》為張孝祥乾道二年（1166年）因讒言落職后北歸經過洞庭湖時所作，是張孝祥的代表詞作。南宋魏了翁曰：“洞庭所賦，在集中最為杰特。”[1]清代查禮曰：“其中如‘玉鑒瓊田三萬頃……表里俱澄澈，又云‘短發蕭騷襟袖冷……不知今夕何夕，此皆神來之句，非思議所能及也。”[2]這首詞在《宋詞排行榜》上排名第47[3]，說明其在后世傳播中影響之大。雖然已有不少學者研究過這首詞，并取得了累累碩果，但是尚有一些問題討論得不夠充分。比如，如何理解詞中所表現出的曠達心態？詞的過片的內涵是什么？詞人是怎樣學習蘇軾的？筆者不揣淺陋，對此談談自己的一些認識，以求教于方家。為了便于說明問題，先把這首詞抄錄如下：

洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！

一、詞人曠達心態的產生有一個轉變過程

對于詞中所表露出的作者心態，前人普遍認為是曠達的，如魏了翁認為：“方其（張孝祥）吸江酌斗、賓客萬象時，詎知世間有紫微青瑣哉！”[4]王闿運認為：“飄飄有凌云之氣，覺東坡《水調》，猶有塵心。”[5]其實，此時作者的心態比較復雜。宛敏灝認為：“前人評論此詞甚多，主要強調其曠達一面……”并加按語：“此詞作于尚未知潭州（長沙）以前，守靜江（桂林）甫及一年，《宋史》稱‘ 治有政績，復以言者罷……試參閱另一首《念奴嬌》（星沙初下）中‘一葉扁舟，誰念我，今日天涯飄泊？平楚南來，大江東去，處處風波惡等語，則此時心情可知。盡管‘穩泛滄浪空闊，也還感到‘短發蕭騷襟袖冷嘛。”[6]祖保泉對宛先生的觀點非常贊同，他在《〈張孝祥詞箋校〉讀后》一文中說：“我以為這種評論，比前賢所論深入些，深在能透過字句，理解孝祥此時精神狀態的復雜性。”[7]

筆者進一步認為，詞人心態的確是復雜的，變化的。在離任北歸之初，其心情是低沉的，只是到達洞庭湖時，心情才轉為曠達。這一點可以從他的同期作品中得到印證。乾道二年六月，張孝祥北歸經過湘江時，在《水調歌頭·泛湘江》中寫道：“喚起《九歌》忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭光。”借三閭大夫屈原的忠憤來寄托自己的情懷。六月下旬，張孝祥至祁陽，觀摩了浯溪摩崖石刻顏真卿《大唐中興頌》，瞻仰了元結故居。他在《讀中興碑》中訴說：“北望神皋雙淚落，只今何人老文學？”又在《水龍吟·過浯溪》中感慨：“問元、顏去后，水流花謝，當年事，憑誰記……酌我清尊，洗公孤憤，來同一醉。”寫屈原用“忠憤”，寫元、顏用“孤憤”，流露出其被罷官流放后的真實心態。到達衡州，作《七夕》：“往來不敢怨道路，迎送但知慚吏卒。年年七夕有定時，我行屬天那得知？”又在《朝謁南岳》中寫道：“卻到朱明回北首，憂時淚作九江流。”透露出無奈和傷感的心跡。直到抵達洞庭湖，詞人蕩舟湖上，陶醉于無邊的湖光月色之間，他才從往昔的煩惱中超脫出來，豁然頓悟，情緒由低落轉為曠達。

雖然詞人這種曠達心態是由其胸襟和才識決定的，但也離不開洞庭湖的湖光月色對其心靈的滌蕩。這種情形與蘇軾在《赤壁賦》中所表現的心態頗為相似。宋神宗元豐三年（1080 年），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，情緒非常低落，但當其“泛舟游于赤壁之下”，置身于“清風徐來，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的場景之中，便產生了“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的曠達超逸情懷。這說明自然山水會對人的心態產生較大的影響，從而激發人的創作靈感。

二、過片的心跡表白源于多次落職情緒的累積

對于詞的過片“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，大多學者認為其是詞人對兩廣一帶一年左右官場生活的反思和表白。如曹濟平認為：“換頭‘應念嶺海經年三句，承上轉下，表明自己曾在廣西仕官一年，這次經過洞庭湖乃是罷職。‘孤光指月光。詞人借助月光自照，深感仕途失意而心中純潔。‘肝膽（肺）皆冰雪一句，既與上片‘表里俱澄澈相照應，又顯示出心胸坦蕩，襟懷灑落。”[8]袁行霈認為：“‘應念嶺表（海）經年……結合他被讒免職的經歷來看，還有表示自己問心無愧的意思。在嶺南的那段時間里，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬頃‘玉鑒瓊田在素月之下‘表里澄澈。”[9]筆者覺得過片三句雖然說的是詞人在兩廣一帶一年左右官場經歷的事及其對自己立身行事的表白，但是這種情緒并非只在那段時間才產生，而是多年累積而成的。

《宋史》中記載了張孝祥的三次落職經歷：第一次，“（張）孝祥與（汪）澈同為館職，澈老成重厚，而孝祥年少氣銳，往往陵拂之。至是澈為御史丞，首劾孝祥奸不在盧杞下，孝祥遂罷”[10];第二次，“會金再犯邊，孝祥陳金之勢不過欲要盟。宣諭使劾孝祥落職，罷”[11];第三次，“復集英殿修撰、知靜江府、廣南西路經略安撫使，治有聲績，復以言者罷”[12]。此皆說明張孝祥雖然身為狀元，才華過人，然而仕途非常不順利。究其原因，與其待人處世的性格和政治立場不無關系。《宋史》載：“孝祥既素為湯思退所知，及受（張）浚薦，思退不悅。”[1“3] 但渡江初，大議惟和戰，張浚主復仇，湯思退祖秦檜之說力主和，孝祥出入二人之門而兩持其說，議者惜之。”[14]盡管張孝祥自覺所作所為皆出于公心，光明磊落，但其上述言行很容易受到同僚們的嫉恨和排擠。多次落職的經歷勢必會讓他備感委屈，所以才會有詞的過片中的表白和宣言。

三、張孝祥對于蘇軾詞風及其精神品格的學習與傳承

關于蘇軾詞的風格特征，辛更儒有一段精彩評價：“蘇詞具有大海般波濤起伏的氣勢，一洗柳耆卿綺羅香澤之態;而其風格則以超曠飄逸為主。在其詞中即使偶有幽咽怨斷之音，亦融入不為物外得失榮辱所累的超然襟懷之中。”[15]張孝祥詞傳承了蘇軾詞的風格特征，并受時勢世風的影響，形成了清曠沖逸和豪縱雄健的面貌。其門人謝堯仁在《張于湖先生集序》中有一段回憶：“其（張孝祥）帥長沙也，一日有送至《水車》詩石本，掛在書室，特攜堯仁就觀。因問曰：‘此詩可及何人？不得佞我。堯仁時窘于急卒，不容有不盡，因直告曰：‘此活脫是東坡詩，力亦真與相輒……先生大然堯仁之言。是時，先生詩文與東坡相先后者已十之六七;而樂府之作，雖但得于一時燕笑咳唾之頃，而先生之胸次筆力皆在焉。”[16]可見，蘇軾對張孝祥的影響之深。

從《念奴嬌·過洞庭》看，張孝祥詞學習蘇軾主要體現在以下幾個方面。第一，巧妙化用蘇軾詩文中的句子。如“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”“扣舷獨嘯”，與蘇軾《赤壁賦》中的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”“扣舷而歌之”構思基本相同。又如“孤光自照”，與蘇軾《九月十五日觀月聽琴西湖示坐客》中的“孤光為誰來？似為我與君”句意神似。再如“不知今夕何夕”，出自蘇軾《念奴嬌·中秋》中的“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕”，而且與《水調歌頭·明月幾時有》中的“不知天上宮闕，今夕是何年”有異曲同工之妙。第二，追仿蘇軾詩文中的意境。這首詞與蘇軾《赤壁賦》都描寫了月夜泛舟的場景，都使用了秋風、明月、水波、扁舟等意象，營造了空明澄澈的意境，并從當下情境中證悟人生哲理。這些都反映出張孝祥在學習蘇軾詩文方面用功之深，創獲之豐。第三，學習蘇軾詞的風格。蘇軾“以詩為詞”，開創了豪放派詞風，其詞超曠飄逸，雄健豪放，高妙韶秀，不可端倪。張孝祥與張元干、辛棄疾、陳亮、劉過都是蘇軾豪放詞風的傳承者，而張孝祥詞的風格與蘇詞尤為接近，成就尤為突出。《念奴嬌·過洞庭》描繪了洞庭湖的渺茫無垠之境，抒發了詞人飄然出塵的精神，深得蘇詞之精髓。莫礪鋒說：“張孝祥于南宋前期崛起于詞壇，正處于蘇軾詞風的影響方興未艾之際，可謂得其時哉。然而此期詞壇，雖然學蘇已成風氣，但像張孝祥那樣高度自覺地以學蘇為創作目標的并不多見。張孝祥作詞，無論是題材取舍還是風格傾向，都與蘇軾‘以詩為詞的精神相一致。”[17]其評頗有見地。第四，從精神品格層面學習蘇軾。“蘇軾的一生，幾與禍患相始終，承受過幾起幾落、大起大落的生活波折……迫害和打擊沒有消磨他致君堯舜、匡時救世的政治熱情，沒有斫傷他批評現實、敢為天下先的勇銳之氣;無休止的苦難也沒有使他厭倦人生，變得冷漠，最后走向虛無。”[18]蘇軾這種曠達灑脫的氣度和超越苦難的精神深深地影響著張孝祥。張孝祥多次因同僚猜忌和誣告而落職，但他卻能“穩泛滄浪空闊”“扣舷獨嘯”。這種雖身處逆境卻樂觀豁達的人生態度，是張孝祥從內在精神品格層面學習蘇軾的見證。前三點是學習蘇軾的詩詞藝術，可視為學蘇之表;最后一點是學習蘇軾的精神品格，可視為學蘇之里。