康城：“70后”詩(shī)歌的獨(dú)立轉(zhuǎn)向

康城，本名鄭炳文，福建省漳州人。“70后”代表詩(shī)人，“第三說(shuō)”詩(shī)歌論壇主編，世界詩(shī)歌網(wǎng)福建頻道主編。著有詩(shī)集《康城的速度》《白色水管》《東山的風(fēng)》《溯溪》，編著《漳州7人詩(shī)選》《70后詩(shī)集》等，主編《第三說(shuō)》《0596》詩(shī)刊。曾獲詩(shī)林詩(shī)歌獎(jiǎng)、香港圓桌詩(shī)歌獎(jiǎng)等，在新浪網(wǎng)“博客中國(guó)”舉辦的“1917-2016影響中國(guó)百年詩(shī)人評(píng)選”活動(dòng)中榮獲“中國(guó)新銳詩(shī)人”稱號(hào)。

康城是“70后”詩(shī)人中具有獨(dú)立個(gè)性的一位當(dāng)代詩(shī)人。2000年，康城創(chuàng)立了“甜卡車網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論壇”，2001年更名為“第三說(shuō)”。康城認(rèn)為，“第三”就是保持詩(shī)群的獨(dú)立個(gè)性，走跟與前人乃至其他人不一樣的詩(shī)寫(xiě)路徑。從90年代中后期開(kāi)始，他出版了詩(shī)集《康城的速度》《白色水管》《東山的風(fēng)》《溯溪》等，合著《漳州7人詩(shī)選》《70后詩(shī)集》，并與安琪主編《第三說(shuō)》詩(shī)刊。

2011年11月，他與老皮、許海欽、任毅、阿里、楚雨、梁辰、臨風(fēng)等人一起創(chuàng)立了福建省漳州市詩(shī)歌協(xié)會(huì)，主編會(huì)刊《0596詩(shī)刊》。2016年在由新浪網(wǎng)“博客中國(guó)”組織舉辦的“1917-2016影響中國(guó)百年詩(shī)人評(píng)選”活動(dòng)中，康城榮獲“新銳詩(shī)人”稱號(hào)。2020年他又和陳仲義、荊溪、鄭智得、許建鴻等人主持“世界詩(shī)歌網(wǎng)福建頻道”，成就斐然。

在康城的詩(shī)歌創(chuàng)作中，抒情是其詩(shī)歌的的底色。陳仲義曾說(shuō)：康城的“情詩(shī)寫(xiě)得驚天動(dòng)地，刻骨銘心。”[1]在康城看來(lái)，愛(ài)情是獨(dú)特而又難得的。“愛(ài)情是石頭榨出的水/而不是樹(shù)木易生的葉子”（《毒藥或新鮮空氣》），愛(ài)情不是觸手可及的，而是隱藏在世俗生活孤獨(dú)隔絕中的稀缺甚至不存在的水滴。愛(ài)情是不可扼制的，世俗人間的道德欄桿也無(wú)法阻擋，愛(ài)滲透在人類心靈的最深處。“海的欄桿/分開(kāi)了沙灘/但不能設(shè)定愛(ài)的界線//愛(ài)的小沙子無(wú)數(shù)/漫過(guò)海洋深處”（《海的欄桿》）。愛(ài)情是甜蜜的，“開(kāi)花的季節(jié)/不僅僅是春天”（《五月》），與情人相互扶持的溫馨和愛(ài)讓詩(shī)人覺(jué)得處處開(kāi)花，時(shí)時(shí)是春天。大多的時(shí)候，康成詩(shī)歌中的愛(ài)情是被苦澀占據(jù)的。愛(ài)是遙遠(yuǎn)是陌生，是兩地分隔后漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)與無(wú)奈，正如在詩(shī)中寫(xiě)的“這些年來(lái)兩地分隔/溫度一直在下降/一直降到幾年來(lái)的最低點(diǎn)”（《冷春》）;愛(ài)更是隔閡和抵御，“這是海浪/這是沙/這是無(wú)數(shù)個(gè)夜晚/不可否認(rèn)的事實(shí)/這是我/也是你/任何事物/除了沉默/那是她本身”（《我在她的抵御范圍之內(nèi)》）;“愛(ài)情不是其它的種子/供養(yǎng)的是人的裸身/開(kāi)出的花里是刺骨的世界/冷冰川里的春天”（《冷冰川》），愛(ài)情在他看來(lái)是充滿希望，是可以祛除寒冷的，只要擁有了愛(ài)，便無(wú)所畏懼了。

“70后”詩(shī)人出生的時(shí)代是紅色年代接近尾聲，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快的時(shí)代，是為了謀生和理想不得不背井離鄉(xiāng)的時(shí)代。康城在詩(shī)中記錄了同齡人的通感記憶。他回憶童年兒時(shí)的土樓和戲耍的場(chǎng)景，“多年以后，這里仍然保存時(shí)代的場(chǎng)景/屋頂?shù)拿┎菀矝](méi)有重新鋪過(guò)/一群孩子還在土樓前奔跑”（《土樓》），可見(jiàn)遙遠(yuǎn)的孩提歲月讓他無(wú)比懷念，并且因?yàn)閷?duì)過(guò)去太過(guò)懷念，對(duì)當(dāng)下的不滿和無(wú)奈立見(jiàn)，好比“鼓鼓的糧袋/旗幟在鄉(xiāng)間小路上/牛車的速度緩慢/這是在高速公路上的我們無(wú)法體會(huì)的歡快”（《賣余糧》）。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，寧?kù)o平淡的鄉(xiāng)村生活比當(dāng)下快速冰冷的城市讓他更為欣喜和熱愛(ài)。詩(shī)人總愛(ài)用輕描淡寫(xiě)的筆觸來(lái)勾勒自己的思鄉(xiāng)情懷，讀者卻能夠從他的只言片語(yǔ)中體會(huì)他濃郁的深刻的故鄉(xiāng)情懷。“還記得南山寺的那顆桂花樹(shù)/漳州人/無(wú)論離故鄉(xiāng)多遠(yuǎn)/你仍然會(huì)呼吸到若有若無(wú)的香氣/記憶總是若隱若現(xiàn)/寺廟的屋檐從樹(shù)枝中飛出來(lái)”（《南山寺》），一首小小的短詩(shī)，一顆小小的桂花樹(shù)，讓人仿佛穿越了時(shí)空，回到過(guò)去，你依稀可以看到一群小小的人兒在桂花樹(shù)下玩耍，他們蹦著、跳著、笑著、跑著，他們是那么稚嫩，那么歡樂(lè)。

康城善于選取地域性的風(fēng)物入詩(shī)，好比“土樓”“云水謠”“云洞巖”“雞胚胎”“林語(yǔ)堂紀(jì)念館”等。他最深刻的詩(shī)情體現(xiàn)在他對(duì)家鄉(xiāng)閩南東山島的眷念和關(guān)懷，“風(fēng)動(dòng)石被縮小/收入我巨大的旅行包”（《揭開(kāi)海的顱蓋骨-東山島紀(jì)行》）是他深切的愿望。《東山的夜》包含著波濤洶涌、變化萬(wàn)千的大海，像守護(hù)神一樣的風(fēng)動(dòng)石，為了生活而不懈奮斗的東山漁民，在一字一句中處處可以看出他深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)。大海包容他，孕育他，在不知不覺(jué)中給予他寬廣的胸懷、源源不斷的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。在詩(shī)人的筆下，不斷賦予東山想象和變化，正是因?yàn)楣枢l(xiāng)有著這般吞吐日月、包含萬(wàn)物的大海，有著這般神秘巨大的力量，這般深刻的眷念和守望，才可以不斷支撐詩(shī)人在詩(shī)歌的海洋中自由自在的馳騁。

康城的詩(shī)善于抒發(fā)自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，但如果僅僅是這樣還算不上承擔(dān)起當(dāng)代新詩(shī)的時(shí)代重托。讓人欣慰的是康城的詩(shī)有深入時(shí)代的自覺(jué)，他沒(méi)有完全沉浸在自己的情感世界中，而是逐漸將詩(shī)寫(xiě)的藤蔓延伸到時(shí)代的脈搏。康城的詩(shī)有一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這不僅是對(duì)歷史的回望，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，更是對(duì)人性的剖析。詩(shī)人將視角轉(zhuǎn)向當(dāng)代社會(huì)，關(guān)注當(dāng)今世界的發(fā)展和人與人之間的關(guān)系。

康城的筆下真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，一座座新城在崛起。這里有無(wú)數(shù)的“高速公路”（《無(wú)題》）、“鐵路”（《歷史》）、“起重機(jī)”（《工地一幕》），還有“高樓”“電動(dòng)車群”“動(dòng)車和飛機(jī)”（《城市篇》），一系列具有當(dāng)代物質(zhì)符號(hào)意義的物象呈現(xiàn)了一座現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市，它有高聳的大樓、便利的交通、絢爛的霓虹燈，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓一切都進(jìn)步了。“有了動(dòng)車和飛機(jī)/距離只留在內(nèi)心/和金錢的數(shù)量有關(guān)”（《城市篇》），想跨越時(shí)空都不再是問(wèn)題，因?yàn)榻煌ㄊ强焖俚摹⒈憷摹?/p>

更多的時(shí)候，詩(shī)人康城筆下的城市并不是美好的，它有各種各樣的問(wèn)題。“居住的地方/東南路口立交橋拆了/新的道路還被圍在藍(lán)色的圍墻里/北邊道路被封閉/一座城被堵在通往美好生活的視線里”（《堵城》），這首詩(shī)直觀表現(xiàn)出城市糟糕的交通狀況，堵在路上的情景，是那么擁擠，讓人覺(jué)得無(wú)奈、沉悶甚至窒息。而更為嚴(yán)重的是，快速的交通、便利的聯(lián)系方式為人們帶來(lái)的卻是日復(fù)一日的空虛和隔閡。“而收銀臺(tái)，現(xiàn)在的感覺(jué)還不如一聲掌柜”（《預(yù)言或結(jié)束》），從里到外透著一種無(wú)奈和陌生。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間不復(fù)親密，猜忌橫行，沉默成為了人與人之間交往的常態(tài)。《沉默》訴說(shuō)了廣泛的無(wú)聲的阻隔，人們無(wú)話可說(shuō)，這座快速發(fā)展的城有著安靜而又冰冷的人們。這座高速發(fā)展的城，這些沉默甚至是冷漠的人們讓詩(shī)人感到無(wú)奈和痛苦，可是如果可以，詩(shī)人是多么希望人們不再冷漠，“那是我們?nèi)祟惖木铀?我突然淚流”（2008年元月28日），同住地球村，詩(shī)人呼喚想要靠近善良的心，被冷冰的門阻隔的人們可以坦誠(chéng)溝通。

作為網(wǎng)絡(luò)論壇“第三說(shuō)”的創(chuàng)始人之一，康城執(zhí)著追求“語(yǔ)言的白色部分”，而所謂的語(yǔ)言的白色部分是“無(wú)法隨意加減內(nèi)容和意義的部分，并非純凈、單純，這兩個(gè)詞已被賦于褒義，而不是無(wú)價(jià)值判斷。我是指它沒(méi)有被時(shí)間、空間、歷史、道德、車輪和導(dǎo)彈固定的部分，更多時(shí)候是指推掉壓在它身上的顏色負(fù)擔(dān)，語(yǔ)言作為自己存在。”[2]但通俗一點(diǎn)來(lái)講，詩(shī)人追求的是語(yǔ)詞的變化和創(chuàng)造，賦予萬(wàn)物前所未有的新鮮的詩(shī)意。

康城對(duì)語(yǔ)詞的迷戀造就了他在70后詩(shī)歌中的最大特點(diǎn)：不斷刷新的語(yǔ)詞。這一點(diǎn)上詩(shī)人很大程度上受了美國(guó)意象派創(chuàng)始人埃茲拉·龐德的影響。在康城看來(lái)，一首好詩(shī)得以成立的唯一條件也是新，并且是詞語(yǔ)的新，它是新的組合與排列，是新的情感和體會(huì)，沒(méi)有什么能同“刷新的語(yǔ)詞”比肩。在康城早期的詩(shī)作中，他就毫無(wú)保留地坦露對(duì)語(yǔ)詞的熱愛(ài)，而他對(duì)語(yǔ)言的迷戀也是深深地受到了龐德的影響。在他的眼中，詞匯是高于詩(shī)歌的內(nèi)容和思想的，詞語(yǔ)的刷新才是詩(shī)歌寫(xiě)作的最高意義。

康城從日常出發(fā)用日常用語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)，卻能用普通的詞匯組合帶給讀者新奇感。他早期的《聽(tīng)見(jiàn)書(shū)》《瘦咖啡》《揭開(kāi)海的顱蓋骨》等，都帶給人一種用語(yǔ)奇倔的感覺(jué)。2016的詩(shī)作《無(wú)題》中，“巖石的圖書(shū)館”“生銹的季節(jié)”“樹(shù)枝在高處晾干”，大膽而又奇妙的語(yǔ)詞組合，日常生活中隨處可見(jiàn)的事物，卻傳達(dá)出令人驚奇的細(xì)節(jié)美，將其進(jìn)行再拼貼，形成新的有魔幻力量的語(yǔ)詞，一種陌生化的全新的震撼撲面而來(lái)。

在《東山的風(fēng)》中，詩(shī)人選取的詞匯不過(guò)是平常具體的事物：音樂(lè)和牙齒，可是與以往不同，一種新鮮的感覺(jué)油然而生，隱隱約約有一種與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴的情感，是一種讓人顫栗的陌生體會(huì)。

和”70后”詩(shī)人一樣，康城深受西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的熏染，常常運(yùn)用前后期象征派、超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、蒙太奇和未來(lái)派的多種手法來(lái)完成對(duì)詩(shī)歌意象的營(yíng)造。他詩(shī)歌中有一部分非理性意象含義往往不明確，它是某一瞬間情感的迸發(fā)，會(huì)讓讀者感覺(jué)到困難和跳躍。在康城的詩(shī)中，意像的并置、層遞、疊加、對(duì)比等意象的組合，是他不斷追求的技藝革新。《白色水管》有無(wú)數(shù)種象征意義，“它有白色的西裝和禮服/它有白色的牙齒和笑容”，“年輕的白色水管/再給它多一些時(shí)間/會(huì)有更多的銹跡”，抽象虛幻而又可怖，表面是寫(xiě)水管隨著接納污垢而變得斑駁，可這正是象征著人的歷經(jīng)，逐漸老去的身軀和容顏;“固定在樓房的角落/不被注意/它的自由不夠光滑/它在夢(mèng)里延伸/和水一起運(yùn)動(dòng)”，白色水管有的是伸展無(wú)拘無(wú)束的自由，象征著詩(shī)人的理想，追求自由，向往陶淵明避世而居的姿態(tài);“它在車站等人時(shí)有點(diǎn)煩/但它不能挪開(kāi)”，象征著詩(shī)人深深的責(zé)任感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮，即便疲憊不耐煩也不能退卻;白色水管“還把自己想象成雙軌/它們注定要分開(kāi)/持不同的火車票/往不同的房間延伸”，在異鄉(xiāng)的火車站分離，象征著漂泊他鄉(xiāng)……詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)的事物出發(fā)，運(yùn)用象征手法卻將它變得虛幻和抽象，一根純粹的白色水管身上有無(wú)限的可能性，這也讓讀者接受無(wú)能，感到晦澀難懂，但其實(shí)只要知道詩(shī)人又創(chuàng)造了一個(gè)飽滿的新鮮的意象，從中讓人看到了無(wú)限的未知與可能，因?yàn)槟軌騽?chuàng)造一種偉大的意象就是詩(shī)人的成功了。

康城的后期詩(shī)作敘事性明顯增強(qiáng)，變得清晰、樸實(shí)而雋永。他不再滿足于言語(yǔ)技藝的鉆研，意象的營(yíng)構(gòu)，而是通過(guò)增強(qiáng)敘事性再現(xiàn)生活場(chǎng)景，直接表達(dá)真實(shí)本真的生命情思。《圖書(shū)館前》作為一首向生活掘進(jìn)的代表作，它語(yǔ)調(diào)沖淡，意境明朗，敘事清晰，備受讀者們的關(guān)注和喜愛(ài)。詩(shī)人一個(gè)人“在臺(tái)階上站立”，并不著急回家，欣賞著日暮的景色。“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的嗟嘆讓無(wú)數(shù)人深有同感，生活的無(wú)可奈何讓作者變得像葉子一樣失去光鮮，干癟和枯黃。正是這般清朗的直接的意象組合讓人感同身受，是對(duì)美好事物稍縱即逝的惋惜，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂心忡忡。以及一系列敘事性的話語(yǔ)，好比“站立”“繞了兩圈”“掏出一根煙”，歷經(jīng)滄桑的人物在寧?kù)o的傍晚中佇立，夕陽(yáng)給予他美好的希望和平靜，他深深地吸了一口煙，吐出了滿腹的污濁和疲憊，他的焦躁情緒慢慢地緩解，慢慢地消失。

早期的康城沉浸在自己的世界里，不斷書(shū)寫(xiě)自己的日常瑣碎，不斷書(shū)寫(xiě)自己所想要的一切。而后期的康城開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是城市的進(jìn)程、臺(tái)風(fēng)還是社會(huì)新聞都成為他筆下的題材。盡管詩(shī)歌風(fēng)格有一定的轉(zhuǎn)變，但縱觀他寫(xiě)過(guò)的詩(shī)，有一樣?xùn)|西是不曾改變的，那就是他對(duì)詩(shī)歌的虔誠(chéng)和熱愛(ài)。因?yàn)橄矚g詩(shī)歌，所以一直持續(xù)不斷地寫(xiě)作，不斷地探索，每年多可寫(xiě)作多達(dá)一兩百首的詩(shī)歌。

康城以詩(shī)為命，他說(shuō)：詩(shī)歌是不朽的，是靈魂的寄居地。“我們把身體獻(xiàn)給詩(shī)歌”和“把身體寄居在詩(shī)里就可以不朽”（《黑色》）。詩(shī)歌是富有創(chuàng)造的，是不可復(fù)制的。“如果詩(shī)歌有一次性/它也不是賓館里的牙膏和牙刷//區(qū)別在于：/一種是不可重復(fù)使用/一種是不可復(fù)制”（《一次性詩(shī)歌》）。詩(shī)歌的力量是巨大的，“只有詩(shī)歌能保證溫暖不會(huì)被打斷”（《天籟——向4月16日接近·離詩(shī)歌朗誦會(huì)致敬》），“只有赤裸的語(yǔ)言能讓身體復(fù)蘇”（《無(wú)題》）。在《消逝》中，詩(shī)人更向世人證明了詩(shī)歌的永恒。當(dāng)一切抵抗都無(wú)效，當(dāng)世間萬(wàn)物都在消逝，這無(wú)疑讓人感到無(wú)奈和可怖。可是詩(shī)人卻堅(jiān)信著在變化之外，有一種不變，在消逝之外，有一種永恒，那就是詩(shī)歌的存在。“一首詩(shī)在洗衣機(jī)里旋轉(zhuǎn)/漸漸清晰/近在眼前的事物/不止現(xiàn)實(shí)/歷史，融為粉末”，詩(shī)人“不再恐懼消逝”。康城信奉詩(shī)有靈魂，他是虔誠(chéng)的詩(shī)人，沒(méi)有什么能夠阻擋他追尋詩(shī)意的道路。康城對(duì)詩(shī)的追求是狂熱的、執(zhí)著的，卻也是寧?kù)o的、質(zhì)樸的。

縱觀康城的詩(shī)篇，可以看出他風(fēng)格的前后變化。從早期迷戀語(yǔ)詞、專注個(gè)體生命情思的抒發(fā)，到后來(lái)詩(shī)寫(xiě)的敘事性增強(qiáng)，詩(shī)中開(kāi)始融入一些詩(shī)人豐富的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)出沉入時(shí)代煙火的自覺(jué)性，逐漸承擔(dān)起當(dāng)下詩(shī)歌的歷史使命。

康城詩(shī)歌的變化也是“70后”詩(shī)人群體詩(shī)歌創(chuàng)作的自然轉(zhuǎn)型。21世紀(jì)第一個(gè)十年里全球化、市場(chǎng)化的深入，第二個(gè)十年里新時(shí)代記錄、非虛構(gòu)寫(xiě)作和人民性書(shū)寫(xiě)的普及，深刻影響到中間代與“70后”“80后”詩(shī)人的創(chuàng)作，他們的寫(xiě)作大都呈現(xiàn)出明顯增強(qiáng)的詩(shī)歌敘事性和深入時(shí)代的自覺(jué)性。“70后”詩(shī)人有著大致相同的成長(zhǎng)背景，童年少年處在一個(gè)尷尬的文革年代。他們出道時(shí)，新詩(shī)逐漸失去了文學(xué)主流地位，前有“歸來(lái)者”“朦朧詩(shī)”“第三代”“中間代”等詩(shī)人群創(chuàng)造的輝煌，后有改革開(kāi)放所帶來(lái)西方的葉芝、艾略特、龐德、悉尼、策蘭，乃至迪倫等人的偉大詩(shī)篇，此時(shí)的“70后”只能焦慮地隱忍著。加之相對(duì)穩(wěn)定和平的市場(chǎng)化環(huán)境，生活的溫飽與豐富的網(wǎng)絡(luò)閱讀給他們帶來(lái)一個(gè)輕松的文人心態(tài)。他們可以在詩(shī)海中潛伏，書(shū)寫(xiě)日常生活的瑣碎，執(zhí)著于為自己寫(xiě)詩(shī)，不斷追求于詩(shī)歌技藝的革新，因而導(dǎo)致詩(shī)歌的晦澀難懂。可是世紀(jì)交替的文化轉(zhuǎn)型，“70后”詩(shī)人社會(huì)歷經(jīng)逐漸增多增多，他們慢慢意識(shí)到片面沉浸于個(gè)人抒情和追求詩(shī)語(yǔ)技藝上是固執(zhí)而偏頗的。因此，他們?cè)诂F(xiàn)代主義碎片抒情的同時(shí)，也加入到世紀(jì)敘事紀(jì)實(shí)的浪潮之中，并不斷尋找二者之間的平衡，將視角轉(zhuǎn)向所處的時(shí)代和腳下的土地，把富有當(dāng)代特征的地域風(fēng)物融入詩(shī)中，形成一種強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和文學(xué)地理特征。也正是真正切入時(shí)代與地域的脈搏中，承擔(dān)起新詩(shī)的歷史職責(zé)，康城等“70后”詩(shī)人才可以在地域圈層、紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌時(shí)代突圍出來(lái)。[3]

參考文獻(xiàn)

[1]康城.溯溪：康城詩(shī)選1998-2008[M].銀川：陽(yáng)光出版社，2011：137.

[2]康城.語(yǔ)言的白色部分——為安琪<詩(shī)的肋骨>作[DB/OL].康城的博客：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4adeb18b0100atpy.html，2008.

[3]本文資料康小清參與整理工作。

任毅，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士畢業(yè)，福建省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和魯迅?jìng)鞑パ芯浚凇豆饷魅請(qǐng)?bào)》《當(dāng)代文壇》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《小說(shuō)評(píng)論》《中國(guó)文藝評(píng)論》《魯迅研究月刊》《福建論壇》《詩(shī)刊》《詩(shī)探索》等報(bào)刊上發(fā)表論文150余篇，出版專著《百年詩(shī)說(shuō)》《0596詩(shī)篇》等多部，入選福建省閩南師大新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。