生態語言學下《瓦爾登湖》的隱喻研究

張錦英

內容摘要：隨著地球生態環境破壞問題的矛盾日益突出，語言學家們開始把注意力放在語言與環境的關系上。所以梭羅和他最新的代表作《瓦爾登湖》將越來越的受到全世界人們普遍的廣泛關注和日益重視。這部作品最具寫作特點的地方就是以隱喻的方式貫穿全文，引發讀者對生命以及生態環境的思考。所以本文將在生態語言學的視角下探究《瓦爾登湖》中極具寫作特色的隱喻用法。試圖用Stibbe所提出的生態隱喻觀為理論指導，旨在探究以《瓦爾登湖》為研究文本，建立一個由社會、地域以及心靈層面相互作用的范式，對文章中所傳達出的富含隱喻觀的生態意蘊進行闡釋說明，領會其對文本研究的重要意義。

關鍵詞：生態語言學 隱喻 《瓦爾登湖》 社會生態

隨著近幾年我國社會環境污染問題的日益的突出，越來越多國家的科研學者逐漸意識到了環境生態問題絕不僅只是在單獨討論某或一個專業科技領域上的技術問題，更可能與諸如語言學，文學，哲學，倫理學研究等學術領域所密切地相關，所以開始有了越來越多國內的研究語言學者們逐漸開始關注研究語言學科與人類環境科學的緊密關系。黃國文認為，語言與環境緊密相連，語言的發展要以保護環境為出發點和終結點（1962）。斯奈德也終其一生都在致力于做生態哲學相關研究，這一點從他的多部原創文學作品中都可領會到。Halliday等科學家也均指出，生態環境問題將不僅會是許多生物學家們和天體物理學家們等需要關心解決的全球性問題，也同樣應是中國語言學家更要多加關注到的重大問題（1990）。

有關隱喻的理論研究早在1930年就已出現，之后很多語言學家也對隱喻的認知功能進行闡釋，但基于生態語言學的角度對作品當中的隱喻意義進行研究的文本還為數不多，所以有必要在此方面進行分析與討論。

亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是英國生態主義文學的倡導者與領軍人物。他最新的長篇小說代表作《瓦爾登湖》在英美文學史上享有盛名，堪稱文學史意義上當之無愧的散文經典奠基之鉅作。該書首次以紀實散文形式全面記錄反映了作家梭羅前后在寫作瓦爾登湖畔歷時26個多月之間的長期獨立寫作勞動、對探索自然精神的人生感悟及他對社會人文化與生命自然關系問題的反思。尤其是梭羅本人在書中所表達的的生態主義理念越來越受到人們的關注和重視。

一.生態語言學與生態隱喻的概念界定

在初次接觸到生態語言學的概念時，人們不免心中有所疑惑：生態和語言從表面看來像兩個永遠不會有所交集的研究領域，但事實上語言會在很大程度上影響人類的思維方式，進而影響到人類所構成的整個社會生態圈。所以這里我們感到很明顯有必要先將此二者單獨放在了一起去進行討論，顧名思義，生態語言學其實是這樣一門同時由生態學研究和語言學研究所構成起來的一個交叉分支學科。主要的研究框架模式還包括：重視生態環境及其對語言產生的生態影響因素的模式以及重視語言環境在人類解決復雜生態問題研究中具有的生態功能作用的模式等。這兩種范式都對生態隱喻的研究起到了很重要的指導作用。在談及生態隱喻的具體概念之前，有必要對現代隱喻研究先做一個簡單的介紹。

1.現代隱喻概念

從詞匯語言學史的理論角度發展來看，現代語言學家最具重要代表性成就的語法隱喻新理論應包括為下述這三類：詞匯學研究及詞匯語義分析對詞匯語義隱喻方法的應用研究、認知語言學的新發展視角、系統語義生成認知語言學中對詞匯語法隱喻理論的研究。認知語言學家一般將詞匯隱喻理論歸結于為是一種語言認知發展現象，而隱喻不單純地意味著是另一種認知語言現象。隱喻認知問題其研究之重心也不在于僅僅將主要關注之重點都放在到了這種語言現象之本身，而另外也試圖探究語言隱喻的思維問題，其內在語言本質上仍然應該是帶有一定概念性含義存在的。

2.生態語言學下的生態隱喻觀

認知結構是存在于個體頭腦中的思維模式，如認為人類有別于其他動物并優于其他動物，或認為人類被環境包圍的思維模式。重要的是，某些思維模式之所以在某種文化中得到廣泛認同，是因為這些模式很可能對這種文化如何處理生命賴以生存的生態系統產生巨大的影響。且生態語言學的研究路徑、研究目標、研究方法等都呈現多樣化。其中包括以Stibbe教授為主代表的要的一些代表人物，在他本人最新撰寫的認知語言學著作：《生態語言學：語言、生態與我們信奉和踐行的故事》（2015：73）中，在這里我們將認知語言學理論及其和所有其他和認知語言科學直接相關聯的其它各種語言理論共同整合而成了另一個認知語言學框架，用來揭示出一些由我們自己共同所信奉著的和我們共同所踐行著的認知語言故事，它同時也還能夠把這些生態語言學方法知識和生態學框架知識付諸行動，用于分析研究各種源自在我們實際生活及世界各不同學科生態領域語言之中產生的各種用途廣泛多樣的生態語篇。并提出將繼續以此統一體系思維來去進一步地分析并研究語言各類語篇結構系統中幾乎所有的與現代生態語言學知識及其相關知識領域聯系的各種隱喻。因此，本篇文章也選取了《瓦爾登湖》作為代表性研究語篇內容。

Stibbe（2015：74-75）作為認知生態語言學代表和研究的學者，在他發表的英文著作《生態語言學：語言、生態與我們賴以生存的故事》一文中提出基于認知的概念隱喻理論，即：隱喻是一種源域和向目的域間的映射關系（Lakoff&Johnson，1999：58）同時，提出了與對概念隱喻理論的傳統定義完全不全一樣的新看法，即：隱喻理論是基于一種特殊的構架，隱喻的源域主要由框架所構成，源框架域明顯要不同于目的域。所以Stibbe的隱喻觀多用于研究生態語言學領域，依據Stibbe給出的源框架再做細分的話，這些生態隱喻也可以粗略分為消極型生態隱喻、矛盾型隱喻和積極型生態隱喻的三種主要類型。消極型生態語篇則往往強調認為自然界只有一個人類以自身發展為其最終主導型的生物群體，其他一切生態有機體也往往只是處于一種次緊要的生態地位層次上的;而矛盾型語篇所強調出的主要是這種生態觀念中相對較為強烈的一種搖擺不定，積極型語篇中的則也往往比較積極有效的鼓勵引導了人們來積極去保護人類共同生存繁衍下去賴以生存的生態環境。這一歸類對接下來對語篇進行處理分析以及以生態哲學思想對語篇進行評價具有重要研究意義，同時也對生態語言學下的隱喻觀研究具有重要指導作用。

3.生態語言學下生態隱喻的分類

在Stibbe（2015：81-82）看來，生態語言學中的生態隱喻最關注的研究主題是自然到底是什么以及人類社會與自然的關系。所以他又將生態隱喻的源框架歸結為如下五類：地理、機械、貨物、生物體、網絡等外加的一些未加以歸類的生態源框架，如：戰斗等。下面將分別對其進行解釋說明。

1）消極型隱喻

在生態隱喻整個體系下，消極型隱喻就體現在“自然是戰斗”，“自然是掠奪”及“自然是戰爭”等帶有破壞性質的表達上。因為此種類型的隱喻在一定程度上表達了自然與戰爭是兩個截然對立的狀態。正如本書作者盧梭在他認為自己寫的那些作品中所能充分表現出了自己本人的其中一些自然情感思想狀態的那般，他在本人中認為的這種所謂自然狀態實際上又是人們另一種所謂自然的平和自然心態中的另外一個自然代表，因為這所謂自然狀態也恰恰應該是人們的每一個生活時刻的對于他人的自我的保存狀態的另外一種自然關心而也最不應是妨害于對他人的自我的保存狀態中的一種另外的一種自然狀態，所以我們認為在這種和平自然狀態條件下我們最自然適能力于保持了這種世界和平，對于保護我們自己人類的自身發展也是屬于一種和平最為自然最為適宜狀態的，但是相應地一旦這種世界平靜的局面就被我們打破，隨之而來的就必然會就是這樣一場和平戰爭而帶來人類的世界一片混亂。戰爭自身攜帶的破壞力對自然狀態下人們為了互利合作所做出的努力產生了非常消極的影響。

2）矛盾型隱喻

“自然是機械”所對應的隱喻體現形式有“地球是飛機”，“地球是一座島嶼”等，從這種類型的隱喻表述我們可以看出人類作為飛機艙內的管理者或者操控者，不論是機艙還是島嶼，內部的資源都是有限的，這一點直接映射在了地球的資源上，對環境資源并不是取之不盡，用之不竭的這一概念再次做了相應強調，與此同時也可反映出自然環境的脆弱性以及人類社會所面臨的困境，再次對人類對自然的無條件開采行為起到了警醒作用。可見，矛盾型隱喻并不像消極型隱喻一樣帶有全盤否定性，要判定其類型還是要看源域要如何進行映射。

3）積極型隱喻

顧名思義，積極型的隱喻一般會直接對一個自然生態賦予某種褒義層面上的積極表述，例如：“自然是生命體”、“自然是人”等此種積極類型上的隱喻通常都只可用于傳達表現出該自然生態系以人獨特的生命、思維能力以及人類發明或創造之能力等所創造存在，同為人類所享有之同等之權利，不可為其它人類物種所操控（Schroeder，1994：64）。這些隱喻都強調人類有很大責任要了解它自己所對著這一龐大系統里的各個其他的組成或部分而產生什么樣的影響，它將使人類完全置于這個自然之中，二者相輔相成。（ Stibbe，2015：83）。

二.《瓦爾登湖》中的生態隱喻

1.社會生態

19世紀中期上半葉出現的美國年代的西方工商業的蓬勃發展，社會經濟不斷進步，在巨額物質財富追求和巨大利益沖動的巨大驅使影響下，人們都只顧到瘋狂、貪婪式地去開拓疆土，絲毫還沒有充分關注認識到由于這些經濟行為會帶來潛在的生態滅絕等現象。在這種人類中心主義觀念思潮的強烈主導支配下，在大自然人們近乎無限制的征服一切自然、改造所有自然、利用整個自然的悲壯凱歌聲響中，整個宇宙自然生態秩序受到了人類空前極大的無情破壞摧毀與嚴重污染。

一個物欲橫流的大時代會使一個人類欲望在不斷的膨脹，精神世界更加顯得空虛和病態，而身處于一個相對寂靜和優美的鄉間小鎮上則更加讓很多人開始對山水自然充滿無限憧憬和美好向往，這些就是成就了梭羅和《瓦爾登湖》的社會生態。

2.地域生態

康科德鎮意思是美國馬薩諸塞州是一個寂靜而優美的小鎮，1817年的梭羅就出自生于此。梭羅一生中除了在哈佛上大學幾乎很少離開康科德，年少的梭羅就常在林間小徑上漫步，他在1841年9月4日的日記中寫道：“我認為我可以寫一首題為《康科德》的詩，因為我了解這里的河流、樹林、湖泊、小山、沼澤和草地，我更了解這里的街道和街坊，早晨、中午和整個夜晚，我也了解這里的春夏秋冬和乍暖還寒，我也了解這我也了解這里的地平線。（江浩，2014）在這里他埋下了一顆他內心對自然無盡的無限向往和深深喜愛大自然的種子。

在這里，他開始以板斧子為日常工具，劈柴和種田，與其它動物為鄰，把其它植物都當是朋友。內容簡介在梭羅的眼中，瓦爾登湖邊的一草一木，蟲魚鳥獸，連同春夏秋冬四季都是自然天地造化的共同產物，和地球人類一起共同構成起了這樣一個人與自然和諧共同相處的大生命整體。“你只需要在森林里某個有吸引力的地方，靜靜地坐上足夠長的一段時間，林中所有的居民就可能輪流出來向你展示他們自己。”（梭羅，2011）他不再完全是個獨立的生命個體，他似乎早已與眼前一切融為一體。

3.心靈生態

在這一個以物欲橫流，金錢社會膨脹為時代大環境背景下的社會環境條件下，梭羅卻一直認為人生尚且在世，不一定應該只在金錢物質生活上去追求奢侈，而一定應該要在自我心靈追求上去追求奢侈。正如梭羅在《瓦爾登湖》中的寫道：“我到林中去，因為我希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實我不希望度過非生活的生活我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得穩穩當當，生活得斯巴達式的，以便根除一切非生活的東西”（梭羅，2019）在梭羅中看來，大多數人“僅僅由于無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過于粗重的勞作擠得滿滿的，以致無法摘取人生精美的果實”（梭羅，2011），生活在瓦爾登湖中，梭羅去繁化簡，用這樣一種極簡主義的生活方式來努力探尋一種生活本質，尋找一份心靈的和一份精神層次上的快樂。他曾與美國一個小漁夫在同一船上相對而共坐，能夠共同感受到對方豐富的精神內心世界。他也通過觀察牛蛙，感受著生命的本真與純粹。他可以通過知更鳥的動作和叫聲等來感受到人類已逐漸喪失的尊重與寬容。他抬頭去觀察著上空盤旋飛翔著的另一只傲鷹，感到那鷹一樣是屬于他的自己獨特的思想的那一個化身。這便是《瓦爾登湖》所帶給廣大讀者的心靈生態。

《瓦爾登湖》之所以能夠在現代社會引起足夠大的反響，根本原因在其對現代社會人類身上所起到的反思作用。以古代社會生態環境為鏡，會反射出現代社會生態環境以及人類精神生態都呈現出極大的空虛殘破狀態。所以當我們再次翻開《瓦爾登湖》，回看近現代人類在處理人與自然的關系時所犯下的過錯，就可感受到《瓦爾登湖》所塑造的一個美好心靈棲息地，但如果現代社會人類還沒有意識到保護生態環境就是在保護未來的人類自己，真正領會到人與自然應該和諧相處的意義，那書中的棲息地將不復存在。其次，《瓦爾登湖》運用獨特生態隱喻寫作手法，引發讀者共鳴，使人們在物欲橫流的社會中重新將注意力放在人類社會生態能夠持續健康發展上。

參考文獻

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