流行語鏡像中的文化面相(四十一)等2則

古北

流行語鏡像中的文化面相（四十一）——說“擺爛”

古 北

“擺爛”的出場，為“喪文化”添得一套新的眼目和姿態(tài)，是時而視之不見，時而乜斜倦眼。雖“擺爛”的意思并不新鮮：“自暴自棄”“破罐子破摔”，但與其前輩“躺平”軟綿淡薄的氣質(zhì)相比，“擺爛”兼具冷漠與戲謔，無奈與譏誚，放任與留意。“躺平”和“擺爛”雖都有表示失勢的攤開的手心，但“擺爛”的不合作有著故意為之的心機顯現(xiàn)，也正是這種主動性的流露，“擺爛”一詞也捎帶上了心緒的氣力，在多方角力中不全然為人所漠視。不像“躺平”的全面隱退，“擺爛”無須出力而自有一定的分量。

“擺爛”起源于NBA聯(lián)賽，是球隊絕地求生的一種伎倆，以故意輸球的方式換取來年更好的選秀權(quán)。隨著它在更多合作競技類游戲的出現(xiàn)，漸獲得更高的知名度。特別是近年疫情的持續(xù)不斷，人們與環(huán)境的不友好對峙的熱情慢慢消散，對生活狀況的迷茫越來越凝重，難以突圍的苦悶繼續(xù)發(fā)酵，為“擺爛”提供了充分“施展”的氛圍。當(dāng)越來越多的人宣布“開擺”，并真的做出不盡人事的棄絕姿勢，“擺爛”獲得了附著力極強的傳播，似不“擺爛”人心一時無以痛訴無如之奈的密密麻麻。

不過動不動的“擺爛”并不會引來同情或理解。對付一時運勢不佳的“擺爛”調(diào)侃，是只供消遣的嘴皮功夫。而逃脫應(yīng)負責(zé)任的“擺爛”更會換來指責(zé)。必是要這種真切的生存疼痛成為社會成員共通的境況，才會在表達“擺爛”訴求的時候，激發(fā)更宏大的痛楚共鳴。在“躺平”式的消極彌漫過后，“擺爛”在無所謂的退出和索性的糟蹋之間搖擺，尋求新的生活落腳點——雖非良棲，暫求釋懷。

問題出現(xiàn)在“擺爛學(xué)”流行后，更混亂的現(xiàn)狀，獨自“擺爛”終究引發(fā)的互相“擺爛”的發(fā)生。社會的調(diào)整或?qū)Α皵[爛”者尚且不足的關(guān)懷，無法喚醒和啟動惡性循環(huán)中生機的期待。頹唐的疊加使人更加無力敷平行為的虧欠，于是“擺爛”會出現(xiàn)越“擺”越“爛”的局面。至于之前還留待一眼做局面之觀察，更是被新的焦慮傾覆，“擺爛”者似從中找到更充分的放任的理由。

“擺爛”正以社會緊張的壓力宣泄作出廣泛的警示，這一次網(wǎng)友的揶揄在其間的穿梭并沒有使其快速空洞化。是從理解到生活，還是從生活到理解？明確宣布退場的“擺爛”卻沒有退出理念與生活的深切互動——在自我視角和他人視角的交織中，“擺爛”的社會學(xué)想象將再次建構(gòu)著我們眼下的真實。

歷代詩話選輯

予聞世謂“詩人少達而多窮”，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。

——[北宋]歐陽修《宛陵先生詩集序》

杜少陵云：作詩用事，要如禪家語“水中著鹽，飲水乃知鹽味”。此說，詩家秘密藏也。如“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”，人徒見凌轢造化之工，不知乃用事也。《禰衡傳》：“撾漁陽摻，聲悲壯。”《漢武故事》：“星辰動搖，東方朔謂民勞之應(yīng)。”則善用事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡耶！

——[南宋]魏慶之《詩人玉屑》

雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過;拙而無委曲，是不敷衍之過。

——[南宋]姜夔《白石詩話》

大約才、膽、識、力，四者交相為濟。茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無緩急，而要在先之以識;使無識，則三者俱無所托。無識而有膽，則為妄，為鹵莽，為無知，其言背理、叛道，蔑如也。無識而有才，雖議論縱橫，思致?lián)]霍，而是非淆亂 ，黑白顛倒，才反為累矣。無識而有力，則堅僻、妄誕之辭，足以誤人而惑世，為害甚烈。若在騷壇，均為風(fēng)雅之罪人。

——[清]葉燮《原詩》