淺談南宋永嘉四靈的山水書寫

關(guān)鍵詞：永嘉四靈 山水書寫 南宋詩歌

目前，對于“永嘉四靈”詩歌的研究，中國學(xué)界傾向于采用“知人論世”的傳統(tǒng)研究方法，將作品置于其產(chǎn)生的年代，結(jié)合作者的生平經(jīng)歷，分析作品的價(jià)值，從而得出其社會(huì)意義。“四靈”詩人們一生足跡遍及江南各地的山川水流，留下了不少山水佳作，這些詩歌在一定程度上促進(jìn)了中國山水詩的發(fā)展和繁榮。因此，“四靈”詩歌中的山水書寫有深入研究的意義。本文將從他們山水書寫的內(nèi)容特色和創(chuàng)作原因兩方面進(jìn)行論述。

一、山水書寫的內(nèi)容特色

（一）地域特色

“四靈”詩歌中的地域特色主要包括三個(gè)地方：一是浙江溫州，二是湖南，三是江西。他們不僅居住于永嘉地區(qū)，描繪永嘉的山水，還游歷湘、贛等地，對這兩地的山水也多有描繪。

他們四人生平大多數(shù)的時(shí)間都居住于永嘉地區(qū)。南宋的永嘉，也就是今天的浙江溫州。說起溫州著名的景點(diǎn)，莫過于江心嶼和雁蕩山了。“四靈”也寫下了多首相關(guān)的詩篇，如徐照有詩《題江心寺欽上人》《題江心寺》，翁卷也有詩《題江心寺》。

到過江心嶼的人都知道，江心嶼實(shí)際上是一個(gè)江中的小島，面積十分之小。但這小小之地，正是詩人的清凈之地。徐照在《題江心寺欽上人》中寫道：“潮侵坐禪石，雨潤讀經(jīng)香。”“城中如火熱，此地獨(dú)清涼”，如此清涼之地正是詩人讀書的好地方。徐照在《題江心寺》中又寫道：“流來天際水，截?cái)嗍篱g塵。”他稱江心嶼四周的江水是從天上流下來的，將江心寺與塵世相截?cái)啵眠@樣的詩句來表達(dá)詩人對這小小一片清凈天地的喜愛與贊美，同時(shí)也可以看出詩人內(nèi)心對寧靜清幽之境的向往與追求。另外，翁卷《題江心寺》中也云：“名與金山并，他言景更幽。”他稱江心寺的景色更加幽深幽靜。除寫江心寺外，他們還有多首關(guān)于雁蕩山的詩。北宋時(shí)期，佛教興盛，雁蕩山建造了眾多寺廟，而這些寺廟就成了南宋“永嘉四靈”游玩雁蕩山的主要目的地，如徐照的《游雁蕩山八首》，徐璣的《雁山》《大龍湫》《靈峰寺洞》等詩，翁卷的《能仁寺》《石門庵》《寶冠寺》等詩，趙師秀的《大龍湫》《雁蕩寶冠寺》等詩。寫大龍湫瀑布有徐照《大龍湫瀑布》中的“飛下數(shù)千尺，全然不定形”，徐璣《大龍湫》中的“瀑水?dāng)?shù)千尺，何曾貼石流。還疑眾山坼，故使半空浮”，又如趙師秀《大龍湫》中的“高風(fēng)吹作雨，低日射成虹”。這些詩句將瀑布傾瀉的壯觀場景形容盡致，又充滿詩情畫意。最后，溫州凈光山也是“四靈”常去寫詩的地點(diǎn)，如徐照的《凈光山四詠呈水心先生》《登宿覺庵》，徐璣的《凈光山》等。總而言之，他們的山水書寫中都帶有溫州的地域特色。

除了溫州之外，他們還游歷湘、贛等地，特別是湖南，他們的詩歌中多有對湖南山水的書寫。如徐照的《入湘》《湘口》《同徐文淵登永州高山寺》等詩，徐璣的《湘中》《湘水》《謝步石鼓山》等詩。他們寫湘水“入湘無濁水”（徐照：《入湘》）、“湘水幾千里，平流少激湍”（徐璣：《湘水》），寫高山寺“千古險(xiǎn)峰長自直，一春瀟水為曾清”（徐照：《同徐文淵登永州高山寺》），寫石鼓山“地狹川多漲，山高浦欲旋”（徐璣：《謝步石鼓山》）。對江西山水的書寫主要有徐照的《信州水南》《過鄱陽湖》，徐璣的《登信州靈山閣跨鶴臺》，翁卷的《信州草衣寺》，趙師秀的《信州草衣寺》《靈山閣見二徐友舊題句》。如寫鄱陽湖“四望空無地，孤舟若在天”（徐照：《過鄱陽湖》），寫靈山閣“野屋憑高住，青山到水回”（徐璣：《登信州靈山閣跨鶴臺》），寫草衣寺“芙蕖四五枝，寂寞在空池”（趙師秀：《信州草衣寺》）。因此，江西、湖南的山水也給他們的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的靈感，他們的山水書寫中還帶有湖南和江西的地域特色。

總體而言，詩人們在各地都留下了自己的足跡，也留有相關(guān)的詩篇，對各地的山水進(jìn)行了書寫，使他們的詩歌在內(nèi)容上帶有一定的地域特色。

（二）季節(jié)特色

縱觀“四靈”的詩集，可以發(fā)現(xiàn)他們詩歌中的山水書寫還帶有一定的季節(jié)特色，對四季之景皆有描繪，特別是徐璣的詩，季節(jié)特色更加明顯。

寫春日的主要有徐璣的《春日晚望》《新春書事》《春雨》《春晚》《春日游張?zhí)崤e園池》，翁卷的《春雪》《題武義趙提干林亭》，趙師秀的《春曉即事》等詩。他們詩中的春日是生機(jī)勃勃、充滿希望的，是綠色的，如徐璣的《春日晚望》：“曉晴千樹綠，新雨半池渾。柳密鶯無影，泥新燕有痕。”這里寫了詩人春日晚望所見到的景色。又如徐璣的《新春書事》：“幾樹晴煙鶯囀早，一塘春水燕飛低。”這里寫了春水、鶯、燕等景物。又如翁卷的《題武義趙提干林亭》：“鳥啼春滿谷，秧綠水平田。”這里寫了春天的鳥和秧苗。又如趙師秀《春曉即事》：“春深禽語改，溪落岸沙高。”這里寫了春日的鳥和溪水。

寫夏日的主要有徐璣的《夏日》《初夏》《夏日湖上訪隱士》《夏日閑坐》等詩。其中有關(guān)山水書寫的詩句有“桐陰遮井暗，鶯語出林高”（徐璣：《夏日》）、“地晴煙冉冉，堤漲淥鱗鱗”（徐璣：《初夏》）、“無數(shù)山蟬噪夕陽，高峰影里坐陰涼。石邊偶看清泉滴，風(fēng)過微聞松葉香”（徐璣：《夏日閑坐》）。徐璣通過這些詩句為我們描繪了一幅幅優(yōu)美的夏日風(fēng)景畫。

寫秋日的主要有徐璣的《秋行》《新秋》《秋日登玉峰》《秋夕懷趙師秀》，翁卷的《秋居寄西里君》《送包釋可撫機(jī)》，趙師秀的《秋色》《秋日偶書》《秋夜偶書》《秋日游樓霞庵》等詩。其中有關(guān)山水書寫的詩句有“溪流緩去幾回曲，樹色幽分無數(shù)家”（徐璣：《秋日登玉峰》）、“小溪清水平如鏡，一葉飛來細(xì)浪生”（徐璣：《秋行》）、“亂山秋雨后，一路野蟬鳴”（翁卷：《送包釋可撫機(jī)》）、“菊開嫌徑小，荷盡覺池寬。林影懸崖屋，鐘聲何處山”（趙師秀：《秋日游樓霞庵》）。秋日之景也讓詩人們?nèi)滩蛔∽髟娨皇住?/p>

寫冬日的主要有徐照的《和翁靈舒冬日書事（三首）》、徐璣的《冬日抒懷》、翁卷的《冬日登富覽亭》等詩。其中有關(guān)山水書寫的詩句有“石縫敲冰水，凌寒自煮茶。梅遲思?xì)w月，楓遠(yuǎn)誤春花”（徐照：《和翁靈舒冬日書事》）、“寒水終朝碧，霜天向晚紅”（徐璣：《冬日書懷》）、“輕煙分近郭，積雪蓋遙山”（翁卷：《冬日登富覽亭》）。這些詩句形象生動(dòng)地再現(xiàn)了寒冬美景。

總體而言，在不一樣的季節(jié)，山水有不一樣的面貌。在“四靈”的詩歌中，我們能夠看到四季的變換，無論是春光明媚、百鳥爭鳴的春天，還是涼風(fēng)習(xí)習(xí)、綠樹成蔭的夏日，無論是疊翠流金、秋風(fēng)送爽的秋天，還是天寒地凍、粉妝玉砌的冬日，都在“四靈”的筆下閃閃發(fā)光。因此，這類詩篇體現(xiàn)了他們山水書寫詩歌中的季節(jié)特色。

（三）幽居特色

“四靈”常常幽居于山林之中，自然而然便會(huì)創(chuàng)作一些詩歌描繪山中之景。同時(shí)，在幽居生活中，他們也會(huì)泛舟出行、山中訪友以及送別友人，在這過程中也有對山水的書寫。

山林之景的描繪如“千岑經(jīng)雨后，一雁帶秋來。野艇乘潮發(fā)，山圓逐主開”（徐照：《山中即事》）、“古松知鶴老，沙水見魚行”（徐照：《林中奉酬翁卷》）、“柳竹藏花塢，茅茨接草池”（徐璣：《山居》）、“高峰多遠(yuǎn)見，淺水少平流”（徐璣：《晨起》）、“移松連嶠土，買石帶溪苔”（翁卷：《幽居》）、“閑上山來看野水，忽于水底見青山”（翁卷：《野望》）、“林疏放得遙山出，又被云遮一半無”（趙師秀：《數(shù)日》）。詩人們將他們在山林中的所見所聞都寫入了詩歌之中，既書寫了山水，也反映了他們的幽居生活。

溫州地處江南，水路交通較發(fā)達(dá)，詩人在幽居生活中出行常常是乘船的，因此，泛舟之時(shí)所見山水之景也被他們寫入詩中。此類詩歌主要有徐照的《舟中》《途中》《舟上》《渡錢塘江》《江上翁》，徐璣的《同友人乘舟》《溪上》，翁卷的《泊舟龍游》，趙師秀的《舟行寄翁十》《停帆》《小舟》等詩。在詩人眼中，旅途的山水是這樣的：“只影微陽外，青山自郁盤。”（徐照：《途中》）“綠波隨棹起，白鳥望舟眠。”（徐璣：《溪上》）“渚禽飛入竹，山葉下隨流。”（翁卷：《泊舟龍游》）“江禽停晚樹，澗水入秋潮。”（趙師秀：《舟行寄翁十》）小舟緩緩前行，旅途的山水也給了詩人們創(chuàng)作的靈感。

即使在幽居之時(shí)，也避免不了送別友人。在朋友要乘舟遠(yuǎn)行時(shí)，他們往往會(huì)作詩一首，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)的場景進(jìn)行描繪，或?qū)τ讶藢⒌街剡M(jìn)行書寫。如“未憑湘水綠”（徐照：《送翁誠之》），這是對友人即將到達(dá)的湘水的書寫;如“一舸寒江上，梅花共別離”（徐照：《送徐璣》），這是離別時(shí)所見之景;再比如“遠(yuǎn)水維舟晚，青山繞舍寒”（徐照：《送朱嚴(yán)伯》）。除徐照外，徐璣在《送徐照還舊山》中也對山水有所書寫，如：“秋潮侵岸滿，曉月帶星疏。”翁卷在《送吉水包長官》中也寫道：“離家春雨足，入境夏苗深。”在趙師秀的一些送別之作中也有對山水的書寫，如：“入署梅花落，過汀蕙草生。”（趙師秀：《送徐璣赴永州據(jù)》）

除了送別，詩人在幽居生活中也總是會(huì)互相訪問，在訪友之作中也常有山水書寫。如：“菊明紫色天霜下，魚沒圓痕水垢開。”（徐照：《訪趙紫芝》）“靜砌生靈藥，高林出遠(yuǎn)郭。水禽冬不見，春暖漸營巢。”（徐照：《訪僧居》）

總而言之，關(guān)于“四靈”詩歌中山水書寫的內(nèi)容特色主要包括這三方面：一是地域特色，對某個(gè)地方的山水進(jìn)行專門的書寫;二是季節(jié)特色，對四季之景進(jìn)行書寫;三是幽居特色，他們大多數(shù)時(shí)間都幽居于山林之中，對幽居生活所見山水進(jìn)行書寫。

二、山水詩創(chuàng)作的原因

“四靈”為何會(huì)創(chuàng)作山水詩？我們可以試著從三方面加以分析：一是時(shí)代原因，二是前人影響，三是地域原因。

（一）時(shí)代原因

追本溯源，“永嘉四靈”所處的時(shí)代決定了他們的詩歌創(chuàng)作。南宋時(shí)期，金兵猖狂，國君昏庸，在簽訂《嘉定和議》之后，南宋日益走向衰落。隨著中興四大詩人的相繼離世，南宋詩壇一時(shí)失了顏色，“永嘉四靈”作為一個(gè)新的詩派逐漸在詩壇占據(jù)一席之地。當(dāng)時(shí)，國力衰微，朝廷混亂，縱使他們有入世之心，也是心有余而力不足。因此，他們只能偏居一隅，借著山水抒發(fā)內(nèi)心之感。同時(shí)，在時(shí)局動(dòng)蕩的年代，詩人們更加追求一種清凈安寧的生活，他們期望和平，所以他們寄情于山水，書寫心中的理想生活。

（二）前人影響

“永嘉四靈”的山水書寫或多或少受到了謝靈運(yùn)和陶淵明詩歌的影響。謝靈運(yùn)乃山水詩派的開山鼻祖，曾任永嘉太守，對永嘉山水多有描繪，這些山水詩對“永嘉四靈”的山水書寫有很大的影響。“永嘉四靈”對謝靈運(yùn)是頗為推崇的，因此，他們在詩歌創(chuàng)作上也模仿謝靈運(yùn)，著重創(chuàng)作山水詩。另外，陶淵明作為田園詩派創(chuàng)始人，同樣影響他們的詩歌創(chuàng)作。又因?yàn)樗麄兯幍沫h(huán)境相似，都是社會(huì)動(dòng)蕩、朝廷黑暗的年代，“四靈”在陶淵明身上找到了認(rèn)同感，尤其是陶淵明詩歌中的歸隱情懷。因此，在詩歌創(chuàng)作方面，他們也常常模仿陶淵明描繪田園生活，流露出對美好安逸生活的向往。

（三）地域原因

沒有好的山水，就無法創(chuàng)作山水詩歌。因此，地域也是一個(gè)十分重要的原因。首先，詩人們均為永嘉人，永嘉地處南方地區(qū)，有山有水，謝靈運(yùn)在此處留下了不少的山水詩作，說明此地確實(shí)擁有好景色，好山好水出詩人。面對如此美好的山水，他們詩興大發(fā)，進(jìn)行山水書寫。其次，“四靈”均有各地游歷的經(jīng)歷，在旅途中自然也少不了對沿途風(fēng)景的描繪，山水詩作自然就創(chuàng)作出來了。最后，從他們的詩集中可以看出，他們所到之處，寺廟很多，因此他們也留下了不少關(guān)于寺廟的山水書寫。

總而言之，關(guān)于山水詩創(chuàng)作的原因，我們可以解釋為：一是動(dòng)蕩的時(shí)局使他們追求安逸平靜的生活，寄情于山水田園之間;二是前人謝靈運(yùn)和陶淵明是他們所推崇的詩人，他們在詩歌中有意無意地模仿二人的詩歌創(chuàng)作;三是他們所處的地域有著好山好水，有著眾多寺廟，美好的環(huán)境促使他們進(jìn)行山水書寫。

三、結(jié)語

綜上所述，“永嘉四靈”一生各處游歷，在江南各大山川留下了自己的足跡，同時(shí)也留下了不少書寫山水的詩歌。“四靈”詩歌在內(nèi)容上具有三種鮮明的特色：一是地域特色，二是季節(jié)特色，三是幽居特色。他們進(jìn)行山水詩寫作的原因，可概括為三個(gè)：一是動(dòng)蕩的時(shí)代因素，二是前人謝靈運(yùn)和陶淵明的詩歌對他們的影響，三是他們所處的地域的影響。總之，在“永嘉四靈”的山水書寫中，我們既可以看到他們創(chuàng)作的藝術(shù)技巧，同時(shí)也能夠感受到他們的歸隱情懷。山水詩也在“四靈”的筆下有了不一樣的色彩。

作者：宋龍女，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。