靜嘉堂《三蘇先生文粹》過眼錄

張建智

蘇洵，字明允，號老泉;蘇軾，字子瞻，號東坡居士;蘇轍，字子由，號潁濱遺老。蘇氏父子與宋代的歐陽修、王安石、曾鞏，唐代的韓愈、柳宗元合稱“唐宋八大家”。

說起“三蘇”，在《澠水燕談錄》一書中，始把蘇洵、蘇軾、蘇轍父子并稱為“三蘇”。據說，蘇洵，少不喜學，壯歲猶不知書，至年二十七，始發憤讀書。至宋仁宗時，蘇洵與二子蘇軾、蘇轍至京師，得歐陽修之助，獻書于朝堂，士大夫爭持其文。嘉祐二年（1057）二月，歐陽修做了禮部貢舉的主考官，以翰林學士身份主持進士考試，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。于是，蘇氏父子名動京師，文章擅天下。

蘇洵擅長散文，尤其擅長政論。如《管仲論》《辨奸論》《賈誼論》，其代表作《六國論》，論述了春秋戰國后，秦能滅六國之因：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。”

蘇轍受其父影響，以散文著稱，擅長政論和史論，也寫過《六國論》，總結六國滅亡的歷史教訓。蘇軾稱其弟散文“汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。蘇轍寫詩也力圖追步蘇軾，風格淳樸無華，文采稍遜，不如其兄。蘇轍亦善書，其書法瀟灑自如，工整有序。著有《欒城集》等行于世。

遙想當年，蘇氏家族從四川到京城，在當年交通不便之下，不是件簡單的事。這不由使我想起林語堂所描繪的那段話：他們要走水路出三峽，全長一千一百余里，七百里水路，旱路四百里，一路到京要花四個月……每走向前一步，都要經過危險萬分的洪流激湍，懸崖峭壁陡立水中，達數百尺之高，時而會有在驚濤駭浪中翻船身亡的危險，就算是熟練的船夫，也視之為畏途，一不小心，就會葬身于三峽水中。

有幸，我在日本靜嘉堂閱宋版書時，司庫成澤麻子，一位文化氣十足、長相優雅、服務很好的女史，從三樓用那特用的紅木書盤，一次次上樓拿下來讓我們閱讀的，正是《三蘇先生文粹》（以下簡稱《文粹》）那部大開本的宋版寶典。能在靜嘉堂閱覽室中，一卷卷翻閱，讀著這千年前雕版印刷的奇書，我聞到了千年前那紙墨上散發出的縷縷書香，那心情確是難于言說。

《文粹》七十卷，宋蘇洵、蘇軾、蘇轍撰，南宋刊，三十二冊，可謂世間獨一無二的珍本。

國內現有藏本，是婺州所刊的小字巾箱本，現藏于國家圖書館，系明嘉靖年代之刊本。兩書比較，在字里行間即窺其差異了。按國圖目錄介紹，此本全七十卷，二十四冊，每頁十四行，每行二十六字，白口，四周雙邊。而現藏靜嘉堂的這部《文粹》，卻是宋刊大字本，較今日的A4紙還稍大。因其刊本大，每半頁十行，每行十八字，每頁三百六十字，其版式為左右雙邊有界，版心白口，單黑魚尾。

《文粹》大刊本目次分別是：卷一至卷十一，為蘇老泉（蘇洵）先生文。卷十二至卷四十三，為蘇東坡（蘇軾）先生文。卷四十四至卷七○，為蘇潁濱（蘇轍）先生文。其中，有卷一一至卷一八、二二卷至二四卷、二九卷至三五卷、四八卷至五○卷、五三卷至五九卷、七○卷，是后人所抄補。

《文粹》編輯三蘇的“論”，都從有關儒家經典的“論”開頭，卷一為蘇洵的《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》諸論。卷十二為蘇軾的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經論。卷四十四為蘇轍的《易說》三首、《詩論》、《洪范五事說》與《春秋論》。

《文粹》大刊本之目錄末尾，有清道光七年（1827）李兆洛手識文，摘其如下：“此書有宋刊密字本，絕精美。此本疏朗，乃宋刊之別體，明時東雅堂奇字齋所依仿也。補寫諸卷，雅潔足以相稱。珍賞家之于古書，如君子善成人之美如此。李兆洛過眼因識。”

對此《文粹》大刊本，另當還有邵淵耀（隱居山房）、孫原湘（心青居士）兩位藏書家撰寫了識文。

傅增湘曾在日本親見此書，他的《藏園群書經眼錄》卷十八著錄本，有手識如下：“《三蘇文粹》余平生所見者三本，皆密行小字巾箱本。此本版式寬展，大字精嚴，紙墨瑩潔，殊為罕覯。且老泉文后附詩二十二首，為明刊十四行本所無，尤為足珍……非如短書小帙徒備懷挾之用也。”

觀此《文粹》，其藏書印章較多，如卷中有：“季振宜藏書”“張金吾藏”“虞山張蓉鏡芙川信印”“虞山張蓉鏡鑒定宋刻善本”“蓉鏡珍藏”“虞山張蓉鏡鑒藏”“宋刊奇書”“張蓉鏡印”“郁松年印”“田耕堂藏”“小瑯嬛福地”等珍貴印跡。

而觀此本卷一首頁就可見紅色藏書印章九枚。其中有“季振宜藏書”朱文印記一枚，此刊本在清康熙年間為季振宜所藏。而到了清道光年間此大刊本轉至上海為郁松年所藏，他名之為“宜稼堂”。

至清嘉慶年間，此書又流至張金吾“愛日精廬”收藏。

清道光六年（1826）張氏破產，藏書散出，此書又為同里張芙川所得，其藏書樓名為“雙芙樓”，又鈐上其妻婉真“芙初女史“印章。

而到了清同治元年（1862），此本則流轉至歸安陸心源氏藏。

可以說，這二百年間，此宋版大刊本《三蘇先生文粹》，已經五易藏主。但三蘇留下的經論、詩歌、散文，乃至他們的名字，將永留人間，萬古不休。

陸游曾在《老學庵筆記》中寫道：“建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛。”亦有語曰：“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹。”

可見南宋以來蘇洵、蘇軾、蘇轍父子的文章廣為流行，已成為社會風尚，深入民間人心。而我在異國雖匆匆讀來，千年前的父子三人，那音容意氣依然充溢字里行間，三蘇文論合于《詩》之“大雅”“天生烝民，有物有則”。詩文證史，名物考史。千百年來，其悠久歷史與深厚的人文積淀，已然成為中國文化傳承的一大貢獻。